對人與自然關(guān)系的再思考

張苗

摘 要：自然界是人類社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人與自然密不可分，人的生存依賴于自然并通過實(shí)踐活動(dòng)與自然相互作用，人能夠利用自然發(fā)展自身，人與自然的和諧相處關(guān)系著人與人之間能否和諧相處，并最終決定著整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，直視已經(jīng)出現(xiàn)的各種問題，才能夠以正確的態(tài)度尋求解決問題的科學(xué)方法，才能促進(jìn)人與自然、人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：自然；人；協(xié)調(diào)發(fā)展

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0045-02

人與自然的關(guān)系問題是人類社會(huì)賴以生存的基本問題之一，關(guān)于這一問題的探討在很長一個(gè)時(shí)期以來一直是理論界討論的熱點(diǎn)，毫無疑問，這些討論的成果對經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有重大的積極意義，為我國在現(xiàn)代化的進(jìn)程中正確處理人與自然的關(guān)系和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論反思和支持。另一方面，由于近年來環(huán)境問題頻發(fā)，自然災(zāi)害不斷，人與自然的矛盾不斷突顯，這些都更加需要從理論上對人與自然關(guān)系問題進(jìn)行再探索和再研究，并努力為切實(shí)解決這一問題提出可行性方案和具體措施。

一、人依賴于自然

人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，人來源于自然界。人的出現(xiàn)是自然界中生命不斷發(fā)展演化的一個(gè)新階段，人是自然界的一部分，是自然界的產(chǎn)物，人永遠(yuǎn)不能脫離自然。

人生活在自然界之中，與自然界發(fā)生一定的關(guān)系，要想滿足自己的基本生活，人們就必須從自然界中攝取能量，人的生存依賴于自然界，是離不開自然界的。自然界能夠?yàn)槿祟愄峁┥嫠匦璧年柟?、空氣、水和物質(zhì)能量。自然界是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。它不僅僅滿足人們?nèi)怏w的基本需求，而且自然界作為客觀對象也是人們思想活動(dòng)產(chǎn)生的來源，是人的意識的重要組成部分?？陀^存在著的自然界豐富多彩，包羅萬象，個(gè)人生活在自然之中，總是受一定地理、氣候等客觀條件的制約，當(dāng)然，不同的自然條件生活下的個(gè)人會(huì)有不同的生活習(xí)性，存在著各種差別，并且是隨著自然條件的不斷發(fā)展變化而產(chǎn)生變更的。

在人類產(chǎn)生之后的很長一段時(shí)間，人們對自然界的認(rèn)識還很不完備，人們并不能夠了解自然界的所有事物。面對大自然，人們是一種敬畏贊嘆和絕對崇尚的心理，對發(fā)生的自然現(xiàn)象也不能做出科學(xué)判斷，于是便訴諸于主觀臆造和鬼神傳說。“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識（自然宗教）?！盵1]81-82

二、人能夠改造自然

人生活在自然中，從自然界中掘取維持自己生活所必需的物質(zhì)原料，但是這些從自然中取之而來的物質(zhì)原料不能完全滿足人們生活的多種不同需求，人們便會(huì)在自然物的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的實(shí)際需求來改變物的自然狀態(tài)，使之更符合人們生活的需求，也正是在這一意義上，人們就把自己同動(dòng)物區(qū)別開來了。動(dòng)物的一切活動(dòng)只是本能使然，它們的能力是完全定型的，而人則不同，人是有自由的可發(fā)展的空間的。

人們改變自然物的形態(tài)以滿足自身需求的活動(dòng)即從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，參與社會(huì)實(shí)踐。人通過勞動(dòng)建立了自己和自然界的對象性關(guān)系，在這種對象性關(guān)系中人進(jìn)一步確定了自己的本性。人們從事的勞動(dòng)內(nèi)在的包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，人們改造自然界的活動(dòng)使人具有了自然性，給自然界打上了人類活動(dòng)的烙印，有了自在自然與人化自然之分；另一方面，任何改造自然的活動(dòng)都不是可以孤立進(jìn)行的，需要人與人之間的協(xié)作，從而使人產(chǎn)生了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，人具有了社會(huì)性，是社會(huì)化了的人。這樣，通過從事勞動(dòng)人成為自然人和社會(huì)人的統(tǒng)一體。

自然界是人們主要的實(shí)踐對象。在從事改造自然的活動(dòng)中，人們能夠逐步適應(yīng)不斷變化的環(huán)境并提高自己適應(yīng)新事物和學(xué)習(xí)新問題的能力，并且能夠?qū)⒆约涸陬^腦中構(gòu)想的事物通過實(shí)踐變成現(xiàn)實(shí)，還能夠在正確認(rèn)識和掌握事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上構(gòu)想出自然界未有之物。此外，人的意志力、持久力和耐力也因個(gè)人從事活動(dòng)的不同以及自身?xiàng)l件的不同而得到不同的發(fā)展。人們在勞動(dòng)的過程中能夠逐步發(fā)現(xiàn)自然界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，利用自然現(xiàn)象和自然規(guī)律為自身服務(wù)，隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，實(shí)踐對象范圍的不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累，人們認(rèn)識自然規(guī)律的能力也在逐步增強(qiáng)。這一階段，與人類完全敬畏和崇尚自然界不同，自然物成為由人們支配和改造的對象。直至今日，人們在認(rèn)識自然和改造自然的過程中取得了豐厚的碩果：生產(chǎn)生活水平提高，科技成果日新月異，不同學(xué)科從不同的角度反映著并繼續(xù)研究著自然界的發(fā)展變化規(guī)律。人們也只有不斷探索自然的奧秘，認(rèn)識自然的規(guī)律，才能減少自己在從事實(shí)踐活動(dòng)過程中的盲目性，更加合理的利用自然界有限的能源，從而改善人們的生存環(huán)境和提高人們的生活水平。

人們改造自然能力的增強(qiáng)并不意味著人與自然是處于相互對立的兩極，不是人們征服或者最終戰(zhàn)勝自然，人們與自然界的關(guān)系也不應(yīng)該是戰(zhàn)勝的關(guān)系，人們從事改造自然的一切實(shí)踐活動(dòng)都是以尊重自然界的規(guī)律為前提的，人類所做的應(yīng)該是探索自然的奧秘以推動(dòng)自身更好的發(fā)展，而不是破壞自然僅僅只為滿足自身的私欲，應(yīng)該始終能夠意識到人是自然界的一部分，是依附于自然的。人類雖然較之其他動(dòng)物具有主觀能動(dòng)性，但是人必須依存于自然，與自然進(jìn)行著物質(zhì)和能量的交換，人類必須在自然環(huán)境中才能夠生存，自然界沒有人可以繼續(xù)依照它固有的規(guī)律運(yùn)行，但是人不行，人離開自然界就無法生存，不能存活。所以，在人與自然關(guān)系的問題上人類首先應(yīng)該做的是正確找準(zhǔn)自己的位置，與自然界和諧相處。對于自然界中可以被人們改造和利用的部分，充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性提高利用的效率，而自然界那些不能改變和破壞的部分，人們應(yīng)該盡最大的努力使其保持原貌，否則，自然界將以它自己特有的方式對人類的行動(dòng)做出反應(yīng)。

三、人與自然和諧相處

隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，人們涉足的領(lǐng)域越來越廣泛，取得的成果也越來越多，但是人與自然的各種問題也就逐步顯現(xiàn)。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對于自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[2]383的確如此，為追逐經(jīng)濟(jì)利益肆意的濫砍濫伐，造成森林覆被面逐年減少；耕地面積縮小造成的糧食短缺、過度開采造成的礦產(chǎn)資源短缺、水源污染水源緊缺、破壞植被導(dǎo)致荒漠化越來越嚴(yán)重、動(dòng)植物多樣性減少、廢氣污染導(dǎo)致臭氧層空洞乃至太空垃圾導(dǎo)致的太空污染等等，這些無不威脅著人類的生存和發(fā)展，因此，人類必須深刻反思如何才能正確處理好人與自然的關(guān)系。

一系列的綱領(lǐng)文件和國際公約的問世標(biāo)志著人們對于這一問題達(dá)成了基本的共識?！拔覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵2]383-384也就是說，在人與自然的關(guān)系中人類絕不是以征服者的身份出現(xiàn)，而應(yīng)該尊重自然、善待自然，正確認(rèn)識到人類是自然界的產(chǎn)物，只是生存在自然界中的一員，是與其他生存在自然中的成員公平存在的，因此，也應(yīng)該相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展，始終明確自然環(huán)境在人類社會(huì)發(fā)展過程中起著非常重要的作用。

在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，面對我國的復(fù)雜國情和已經(jīng)出現(xiàn)的環(huán)境問題應(yīng)該具體的分析。近年來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平可謂是高速增長，人民生活水平也有了很大程度的提高，但是應(yīng)當(dāng)注意到的是隨著人們活動(dòng)范圍的不斷增大和活動(dòng)強(qiáng)度的不斷增加，自然環(huán)境所能承受的壓力卻已近乎達(dá)到極限，近年來自然災(zāi)害頻發(fā)、社會(huì)矛盾增加、社會(huì)存在著以利益為導(dǎo)向的價(jià)值觀、金錢至上和金錢崇拜的個(gè)人觀，這焉能說與人們不斷向大自然無限制的索取無關(guān)？不是過度開發(fā)利用自然所造成的負(fù)面影響？不是人與自然之間關(guān)系緊張矛盾激化所產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)？總之，人與自然的關(guān)系緊張、不協(xié)調(diào)，這嚴(yán)重威脅著人與人之間的和諧相處，威脅著我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建以及長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展。但是，對于已經(jīng)出現(xiàn)的這一系列問題，我們不應(yīng)該逃避和隱藏，而應(yīng)該直視它面對它，以科學(xué)的態(tài)度分析它，在正視問題的基礎(chǔ)上去尋求解決問題的辦法。

首先，我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)觀念上的徹底轉(zhuǎn)變，改變那些認(rèn)為人類無所不能、人類征服自然的論調(diào)，樹立起人與自然的和諧相處才是人類社會(huì)發(fā)展的方向。只有在理論上深化對自然規(guī)律性的認(rèn)識，在實(shí)踐中才能按照自然的尺度和人的尺度雙重標(biāo)準(zhǔn)去改造自然，才能避免對自然界的盲目改造和違背自然規(guī)律的行為，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，并且以人與自然的和諧相處進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧，最終達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，為人類的生存和自由發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。

其次，觀念上的轉(zhuǎn)變并不能產(chǎn)生實(shí)際的效果，并不能夠解決問題，還需要以法律和政策作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾。我國雖然已經(jīng)制定了以保護(hù)環(huán)境為宗旨的法律法規(guī)，也已經(jīng)起到了一定的作用，但是從總體上來看，法律和行政法規(guī)的力度還應(yīng)該加強(qiáng)。一方面，在一些重要領(lǐng)域如動(dòng)植物種類安全、環(huán)境技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)等仍然缺少相應(yīng)的法律法規(guī)支持，因此，應(yīng)加強(qiáng)立法工作，確保在改善人與自然關(guān)系的過程中做到有法可依，這是重要的前提。另一方面，對已經(jīng)存在的環(huán)境法規(guī)應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要適時(shí)的做出調(diào)整，還應(yīng)該根據(jù)各地不同的實(shí)際情況做出更加細(xì)致的規(guī)范，以保證法律法規(guī)能夠起到實(shí)際的作用。此外，最重要的是，加強(qiáng)法律的執(zhí)行力度，人們在實(shí)際生活中要嚴(yán)格按照法律法規(guī)從事活動(dòng)，保證有法必依和違法必究。還要注意把法律手段與其他手段相互結(jié)合起來，以行政、經(jīng)濟(jì)等手段為輔助，使其發(fā)揮出最大的作用。在全社會(huì)樹立起保護(hù)環(huán)境的法治觀念，積極引導(dǎo)全體社會(huì)成員形成人與自然和諧相處的思想觀念。

總而言之，人生活在自然界之中，依賴于自然，是不能離開自然而單獨(dú)存在的，人們能夠認(rèn)識自然并利用自然界的規(guī)律為自身服務(wù)，但是人們并不能為所欲為的征服自然戰(zhàn)勝自然，必須努力在處理人和自然的關(guān)系中尋求最和諧的狀態(tài)，只有這樣，才能夠以人與自然的和諧相處促進(jìn)人與人之間的和諧發(fā)展，最終形成整個(gè)社會(huì)全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯：許廣東）