馬克思主義實踐觀思想發(fā)展研究

龍維　馮詩琦

摘 要：馬克思主義實踐觀是馬克思主義的重要組成部分，是全部馬克思主義的理論基石，其形成和發(fā)展經歷了長期的曲折發(fā)展過程。筆者試圖從馬克思主義經典著作出發(fā)，簡單地歸納總結馬克思主義實踐觀形成發(fā)展階段，理清馬克思主義實踐觀形成發(fā)展脈絡，以便更好地理解馬克思主義實踐觀的形成發(fā)展軌跡，以此來指導當今中國特色社會主義的偉大實踐。

關鍵詞：馬克思主義；實踐觀；發(fā)展歷程

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）28-0088-03

馬克思主義認為，實踐是人類能動地改造客觀世界的物質活動，是認識的基礎和檢驗真理的標準，全部社會生活在本質上都是實踐的。然而這一理論的成熟不是一蹴而就的，而是經過了長期的發(fā)展歷程。

一、馬克思主義實踐觀的萌芽階段

馬克思主義的實踐觀萌芽階段貫穿于其主編《萊茵報》時期、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》撰寫時期、《1844年經濟學哲學手稿》撰寫時期和《神圣家族》撰寫時期。

馬克思任《萊茵報》主編時，發(fā)表了重要評論性文章《評普魯士最近的書報檢查令》，開辟了一條從思辨王國到達現(xiàn)實王國、從理論批判通向實際批判的路徑。他得出了“正確的理論必須結合具體的情況并根據現(xiàn)有條件加以闡明和發(fā)揮”[1]的著名論斷。這一論斷表明，他不僅僅是只會單從理論本身出發(fā)，而開始回歸“具體情況”“現(xiàn)有條件”，是理論開始向實踐的轉向，是馬克思主義實踐觀萌芽的起點。

馬克思在其后的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中進一步指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀”[2]。如果把“批判的武器”訴諸批判的理論活動，那么“武器的批判”則訴諸批判的實踐活動，這說明了理論是不能夠代替具體的批判實踐活動，突出批判的實踐性；而且這一批判的實踐活動要取得勝利就必須掌握群眾，就是批判這一實踐活動的主體，突出其具有的主體性?！拔镔|力量”是只能用“物質力量”來摧毀，而不是理論本身。所以，這一觀點表明，馬克思在此時一方面是堅持唯物論的，另一方面也指出了實踐活動是具有實踐性和主體性的辯證統(tǒng)一的。這是馬克思主義進一步向實踐的轉向，為馬克思主義實踐觀的形成積累了豐富的有益材料，形成了其實踐觀的量變。

在《1844年經濟學哲學手稿》（簡稱《手稿》）中，馬克思基本完成了一切從實踐本身出發(fā)來探討分析自然和社會問題，所以也直接孕育著馬克思的科學實踐觀?！妒指濉穱@人同自然之間的有機統(tǒng)一、人同社會之間的有機統(tǒng)一、人的解放及全面發(fā)展等問題，形成了初步系統(tǒng)的實踐觀。在馬克思那里，人同自然界之間呈現(xiàn)出一種協(xié)調和諧的狀態(tài)，二者之間的關系是一種有機互動的統(tǒng)一關系，當然這種統(tǒng)一的基礎是實踐。人與人之間以及人與社會之間的相互關系，在私有制條件下發(fā)生了異化，在資本主義私有制條件下，這種異化關系表現(xiàn)得更為突出，無產階級的革命任務就是消滅這一私有制，把人從異化中解放出來，促使人的全面發(fā)展?！爱惢瘎趧印笔恰妒指濉分械囊粋€核心概念，馬克思對異化勞動的科學論述中就滲透著實踐的觀點。馬克思說：“異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的”[3]。這就表明，異化是在實踐中、在具體的與他人的現(xiàn)實關系中產生的，同時會在實踐斗爭中消除，最終促使每個人自由而全面的發(fā)展。這就基本上孕育了馬克思主義的實踐觀。

在《神圣家族》里，馬恩嚴厲批判了鮑威爾等人把“精神”同“群眾”根本對立起來的錯誤思想及其英雄史觀，充分肯定了人民群眾的實踐活動是歷史前進的動力，“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[1]。可以說，《神圣家族》是《1844年經濟學哲學手稿》的深入探討，二者是一脈相承的，都為馬克思主義科學的實踐觀的誕生準備了豐富的條件，孕育著馬克思主義的實踐觀。

二、馬克思主義實踐觀的形成階段

《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）與《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義實踐觀誕生的標志。《提綱》揭示出馬克思主義實踐觀的基本框架和基本內容，標志著馬克思主義實踐觀開始正式形成，而《德意志意識形態(tài)》是以《提綱》為綱，并對其的具體闡述，標志著馬克思的實踐觀形成過程的徹底完成。

在《提綱》中，馬克思把實踐唯物論作為認識論的基礎，實現(xiàn)了從自然思維方式到實踐思維方式，從抽象認識論到歷史認識論的轉變。首先，馬克思把實踐的觀點引入認識論，克服了舊唯物主義和唯心主義的局限性，創(chuàng)立了科學的認識論。第一，實踐是認識的基礎。他指出，“從前的一切唯物主義的主要缺點是： 對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動， 當作實踐去理解， 不是從主觀方面去理解”[4]。他認為一切舊唯物主義在本質上就是“客體唯物主義”和“直觀唯物主義”，造成這種缺陷的根本原因就在于不懂得實踐活動的意義。所以，馬克思主義的“新唯物主義”是從感性的活動，從實踐，從主體的方面出發(fā)去理解客觀世界。實踐是認識的出發(fā)點和基本點。第二，實踐是檢驗真理的標準?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”[2]6。這就是說，人的思維的客觀真理性這一問題就理論本身是無法做出回答的，只有通過實踐，才能判定人的思維是否正確地反映客觀實際，是否是真理。簡言之，就是思維的“此岸”要想到達真理的“彼岸”，就必須通過實踐這一中介。第三，實踐是認識的目的。馬克思在《提綱》中提出了著名的哲學宣言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[4]4。也就是說，認識不僅在于解釋世界，更重要的是改變世界。用已經在實踐中得到檢驗的真理性認識回歸到實踐本身，指導實踐，改變世界以便更好地為人類服務，這是新舊唯物主義所承擔的歷史使命和任務的根本不同。其次，把實踐的觀點貫徹到社會歷史領域，為唯物史觀的確立奠定了堅實的基礎。第一，從實踐角度理解人與環(huán)境的關系。他認為，“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實踐”[2]17。換言之，環(huán)境是由人來改變的，環(huán)境的改變與人的活動是革命實踐中的雙向互動過程。實踐的主體不是少數的天才人物，而是普通的人民群眾，人的活動使環(huán)境發(fā)生了改變，突出了人的主體地位和人的目的性。第二，從實踐角度理解宗教。馬克思認為，宗教“只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。”只有對人類的世俗基礎的矛盾，即對現(xiàn)實社會的階級對立和階級矛盾進行深入分析，才能深刻說明宗教的社會和階級根源。宗教這種顛倒反映世界是源于現(xiàn)實世界的顛倒。它所產生的最深刻的根源，正是由于勞動者所創(chuàng)造的財富被不勞動的剝削者占用，即由私有制的形成所帶來的階級剝削和階級壓迫。第三，從實踐角度理解人的本質?！叭说谋举|并不是單個人的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵2]17于此，馬克思開創(chuàng)性地揭示出人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。這就是說，要揭示人的本質，就必須把人作為從事實踐活動并處于一定社會關系中的人去理解。人的本質在于人的社會性，而非自然性；人的本質是具體的，而非抽象的；人的本質是發(fā)展變化的，而非亙古不變的。當然，這種社會性和全部的社會關系都只能是在社會實踐、社會生活中表現(xiàn)出來的。第四，從實踐角度理解社會生活的本質。 馬克思強調，“社會生活在本質上是實踐的”[2]18。這是因為，實踐是主體對客體的能動的改造過程，這一過程本身就內在地包含著人與自然、與他人及其與自身的關系，人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領域，即社會的物質生活、政治生活和精神文化生活。所以，《提綱》揭示出馬克思主義實踐觀的基本框架和基本內容，從而完成了馬克思主義實踐觀的重大飛躍。

《德意志意識形態(tài)》是馬克思、恩格斯合寫的一部著作，它是以《提綱》為綱，對其進行具體闡述，標志著馬克思的實踐觀形成過程的徹底完成。在這部著作中，他們指出，實踐唯物主義“的歷史觀和唯心主義的歷史觀不同……而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”[5]。進一步地，馬克思在實踐唯物主義歷史觀的基礎上，指出社會存在決定著社會意識?！耙庾R在任何時候都只能是意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”。所謂“實際生活過程”，就是人們以實踐活動創(chuàng)造和改變生活的實際過程。因此，勞動生產實踐活動是人類的第一個歷史活動，是其他一切歷史活動得以進行的前提。由此可見，正是在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思主義科學的實踐觀才得以最終完成。

三、馬克思主義實踐觀的發(fā)展階段

馬克思主義的實踐觀正式形成之后，得到了恩格斯的堅持與發(fā)展。主要表現(xiàn)在他的《社會主義從空想到科學的發(fā)展》和《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》里。

《社會主義從空想到科學的發(fā)展》的中心內容就是闡述社會主義怎樣從空想發(fā)展成為科學的。恩格斯指出了三大空想社會主義是科學社會主義的直接理論來源，闡明了科學社會主義與空想社會主義的根本區(qū)別，著重強調了唯物史觀和剩余價值理論在社會主義從空想到科學的發(fā)展過程中的基石作用。在文章中他指出，“一切社會變遷和政治變革的終極原因……應當到生產方式和交換方式的變更中去尋找……應當到有關時代的經濟中去尋找”。這說明，一切社會變遷和政治變革的終極原因是應當歸結于生產方式和交換方式的變更，歸結于有關時代的經濟中，而不是永恒的真理和有關時代的哲學中。“生產方式和交換方式”、“有關時代的經濟”都是指具體的現(xiàn)實的實踐。簡言之，探析社會變遷和政治變革的終極原因應回到現(xiàn)實的實踐本身，而不是訴諸抽象的理論。這是對實踐觀的堅持和發(fā)展，也是對馬克思唯物史觀的堅持和發(fā)展。

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》是恩格斯在回顧和總結馬克思主義哲學發(fā)展的基礎上，以深邃的遠見卓識，提出面向新世紀的哲學綱領。同樣，有關馬克思的實踐觀也在此得到了豐富。恩格斯對新康德主義者的不可知論進行了深刻批判，認為“對這些以及其他一切哲學上的怪論最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)”[4]270。正是實驗和工業(yè)，使康德難以把握 ‘自在之物'就變成為我之物了?！边@表明，實踐是駁斥這些不可知論最有力的工具，我們能夠根據事物自身的條件、屬性和規(guī)律，制造出我們想要的符合我們目的的事物，這一過程是正確的，就證明不可知論的缺陷所在。我們可以按照我們的愿望，依據客觀事物本身的特點，對其進行改造，來為我所用，這樣客觀的“自在之物”就被打上了主體的烙印，變成了“為我之物”，這是實踐使然。所以，某種情況下，實踐具有創(chuàng)造性，是客體與主體的統(tǒng)一，是合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。這是對馬克思主義實踐觀的堅持和發(fā)展。

四、馬克思主義實踐觀的完善階段

20世紀初，列寧根據俄國思想斗爭和革命斗爭需要，繼續(xù)發(fā)展和完善了馬克思主義實踐觀。

首先，列寧繼續(xù)凸顯了實踐在認識論中的基礎作用。列寧在對馬赫主義的批判中指出，“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首先的和基本的觀點。這種觀點必然會導致唯物主義，而把教授的經院哲學的無數臆說一腳踢開”[13]。在這里，列寧堅持了實踐的黨性原則，強調只有把實踐觀點導入認識論才是對唯物主義哲學路線的堅持，才是對唯心主義和不可知論的徹底否定。

其次，列寧深刻揭示了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證途徑。 他認為我們應該辯證地思考實踐和認識的關系，“也就是說，不要以為我們的認識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知識到比較完全比較確切的知識?！盵6]人類認識的發(fā)展途徑不是一蹴而就的，是必須經過相當長的階段，不斷地由“不知”到“知”、由“不確切”到“比較確切”的發(fā)展過程。這是需要我們不斷地實踐，在實踐中發(fā)現(xiàn)和檢驗真理，只有這樣才能不斷地提高認識。

最后，列寧著重論述了實踐標準的辯證性?！皩嵺`標準……這個標準也是這樣的‘不確定，以便不至于使人的知識變成‘絕對，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭”[7]。這其實是指出了：實踐作為檢驗真理的標準是絕對性和相對性、確定性和不確定性的統(tǒng)一。所謂實踐檢驗真理標準的絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性，即只有實踐，而不是其他別的什么東西能夠檢驗是否是真理。所謂實踐檢驗真理標準的相對性，是指實踐作為認識和檢驗真理的有限性和條件性，即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有局限性。實踐決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象，根本不存在永恒的真理。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：81—82，204

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社：1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社：1979：99.

[4]教育部社政司.馬克思主義經典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999：

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2006：43.

[6]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：142，100.

[7] 列寧全集：第14卷[M]：北京：人民出版社：，142—143.