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    浙江道教茶文化資源及其產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)

    2013-11-18 13:26:26李文杰
    關(guān)鍵詞:名山名茶玉山

    李文杰

    (浙江農(nóng)林大學(xué) 茶文化學(xué)院,浙江 臨安 311300)

    中國(guó)茶文化最核心的內(nèi)容是茶道,中國(guó)茶道的重要組成部分是道教文化。浙江省是道教文化底蘊(yùn)非常深厚的省份,在中國(guó)道教文化中占有舉足輕重的地位。浙江素稱(chēng)“絲茶之府”,茶文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)容豐富,其歷史可追溯到杭州跨湖橋遺址出土的8 000年前的古老茶籽。道教名山與茶文化都是浙江道教茶文化的重要內(nèi)容,它們作為一種文化還是一種資本,具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效益,是浙江茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要戰(zhàn)略條件,是弘揚(yáng)浙江文化的重要內(nèi)容。浙江道教茶文化作為一種資源進(jìn)行研究非常必要。

    一、道教茶文化資源

    道教是古代中國(guó)社會(huì)思想文化體系中以道為其核心觀念,強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為、人道順應(yīng)天道的一個(gè)流派。①劉增惠:《道家文化面面觀》,齊魯書(shū)社2000年版,第1 頁(yè)。它包括先秦老莊學(xué)派、漢代黃老之學(xué)、魏晉玄學(xué)以及道教。道士葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·登渉》②馮國(guó)超:《抱樸子內(nèi)篇》,吉林人民出版社2005年版,第241 頁(yè)。中說(shuō):山無(wú)大小,皆有神靈。山大則神大,山小即神小也。在那些高山峻嶺之中,都有“正神”或者“地仙”的活動(dòng),在名山大川中修道可以得到神靈的佑護(hù)和仙人的指點(diǎn)。高聳入云的山峰,與天庭只有咫尺之差,這是天地交匯之處,有神仙真人出沒(méi),成仙機(jī)遇大大增加。于是許多宮觀被修在山巔。道教稱(chēng)仙人、真人所居住的名山為洞天福地,道教有十大洞天,三十六小洞天,七十二福地。浙江道教茶文化底蘊(yùn)深厚,不僅擁有眾多的道教名山,而且也擁有豐富的茶文化資源。

    1.豐富的道教名山資源。浙江擁有豐富的道教名山資源,洞天福地即是道家名山中的精品。唐代司馬承禎《洞天福地·天地宮府圖》③李申:《道教洞天福地》,宗教文化出版社2001年版,第49-54 頁(yè)。所載的“十大洞天”中,浙江有三處,均在臺(tái)州地區(qū)?!叭《刺臁敝?,浙江有九處,占全國(guó)小洞天的四分之一。七十二福地中,浙江有十六處,占全國(guó)福地的近四分之一。浙江省道教洞天福地分布密度之高在全國(guó)首屈一指,具體見(jiàn)表1。

    表1 浙江省道教洞天福地分布

    2.底蘊(yùn)深厚的茶文化資源。浙江茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中國(guó)茶文化非常發(fā)達(dá)的地區(qū)。浙江有史料可考的茶葉生產(chǎn)史可以追溯到漢代。在唐代,浙江茶葉的生產(chǎn)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá),據(jù)唐朝陸羽《茶經(jīng)·八之出》①(唐)陸羽等著,宋一明譯注:《茶經(jīng)譯注》,上海古籍出版社2009年版,第66-77 頁(yè)。所載,浙江已有10 州55 縣產(chǎn)茶,基本形成了浙江現(xiàn)有的主要產(chǎn)茶區(qū)。浙江幾乎全省產(chǎn)茶,名茶眾多。另?yè)?jù)《浙江茶葉志》②浙江省茶葉志編纂委員會(huì):《浙江省茶葉志》,浙江人民出版社2005年版,第796-798 頁(yè)。記載,浙江自漢代至清朝2 000 多年間,名茶數(shù)以百計(jì)。漢至唐有天臺(tái)大茗、余姚瀑布仙茗等4 品;唐至五代有湖州顧渚紫筍、明月峽茶、婺州舉巖等10 品;宋代有寶云茶、香林茶、白云茶等40 品;元代有金字茶、龍井茶等7 品;明代有象山朱溪茶、珠山茶、雁山茶等21 品;清代有九曲紅梅、東白山茶、余杭伏虎巖茶等38 品。浙江歷史上不僅名茶眾多,而且茶樹(shù)栽培和加工技術(shù)更趨成熟,尤其是明清時(shí)期炒青制茶工藝的普及,帶來(lái)了飲茶方式的重大變革。浙江名茶新品不斷涌現(xiàn),其中以西湖龍井最為引人注目,西湖龍井被稱(chēng)為中國(guó)十大名茶之首,并有中國(guó)綠茶皇后之美譽(yù)。此外,浙江茶文化在世界上具有重要影響。“徑山茶宴”走出國(guó)門(mén),傳播到日本,誕生了日本茶道。浙江悠久的茶業(yè)發(fā)展史,不僅彰顯了浙江茶業(yè)發(fā)展的輝煌,更為重要的是它為浙江茶文化的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),折射出豐厚的傳統(tǒng)文化韻致。

    綠茶是中國(guó)最重要的茶葉種類(lèi),浙江是中國(guó)最大的綠茶產(chǎn)地,也是傳統(tǒng)的綠茶之都,現(xiàn)在杭州正在打造中國(guó)茶都。浙江優(yōu)良茶樹(shù)品種繁多,歷史上傳下來(lái)的品種主要有鳩坑種、龍井種、黃葉早、烏牛早、清明早等60 余個(gè),現(xiàn)在大量發(fā)展無(wú)性系茶樹(shù)良種,如迎霜、龍井43、翠降、龍并長(zhǎng)葉、烏牛早(嘉茗一號(hào))、安吉白茶(白茶一號(hào))、浙農(nóng)113、浙農(nóng)117、銀猴、平陽(yáng)特早茶等,成為目前浙江栽種的主要品種。浙江名優(yōu)綠茶品種豐富,如西湖龍井、大佛龍井、開(kāi)化龍頂、安吉白茶、武陽(yáng)春雨、松陽(yáng)銀猴、余杭徑山茶、金獎(jiǎng)惠明、寧海望海茶和諸暨綠劍茶等。茶文化不僅是浙江文化的重要組成部分,在新時(shí)期又得到了迅猛發(fā)展。各種形式的茶文化交流活動(dòng)在浙江各地蓬勃發(fā)展,茶文化節(jié)和國(guó)際茶會(huì)不斷舉辦,城市茶藝活動(dòng)迅猛涌現(xiàn),已形成了一種新興產(chǎn)業(yè)。茶已經(jīng)是與浙江各族人民息息相關(guān)的生活消費(fèi)品,以茶會(huì)友,以茶休閑,以茶保健,以茶修身,已逐漸成為浙江民眾崇尚之風(fēng)。

    二、道教名山與茶山融為一體

    浙江道教茶文化資源的一個(gè)突出特點(diǎn)就是名山與茶山的一體化。這些道教名山,不僅風(fēng)景秀麗,而且是著名茶葉產(chǎn)地。浙江幾乎全省都是茶區(qū),眾多的道教名山就在這些茶區(qū)之中,其中不乏名茶產(chǎn)地。

    1.洞天福地與茶山合二為一。浙江道教洞天福地神奇之處在于,洞天福地本身就是茶山,洞天福地與茶實(shí)現(xiàn)了一體化。道教與茶結(jié)緣,栽茶品茶為生活之樂(lè)趣,提倡以茶待客,以茶作祈禱、祭獻(xiàn)、齋戒、“驅(qū)鬼捉妖”的供品。歷代真仙高道不僅以茶養(yǎng)生、樂(lè)生,而且他們還將其居住之地打造成為養(yǎng)生之仙境樂(lè)園。浙江道教名山主要集中在洞天福地,洞天福地更是道教名山中的精品,研究道教名山實(shí)際上就是研究道教洞天福地。在這些名山之中,道教文化綿延千余年至今香火仍然興盛,它們還是各種歷史名茶的產(chǎn)地。寧波余姚四明山茶文化歷史悠久。四明山麓的大嵐山鎮(zhèn)盛產(chǎn)四明龍尖茶,四明山的仰天湖是寧波特種名茶印雪白茶的生產(chǎn)基地,四明山區(qū)的道士山是歷史名茶瀑布仙茗的產(chǎn)地。金華山代表性名茶是“婺州舉巖”,歷史上有“香浮碧乳”“婺州碧乳”之稱(chēng),享譽(yù)千年,五代時(shí)期毛文錫所著的《茶譜》①(五代)毛文錫:《茶譜》,見(jiàn)葉羽編著《茶書(shū)集成》,黑龍江人民出版社2001年版,第14 頁(yè)。中記載:“婺州有舉巖茶,其片甚細(xì),所出雖少,味極甘芳,煎如碧乳。”李時(shí)珍在《本草綱目》中將其列為最佳名茶之一。該茶聞名于宋,興盛于明,并被列為貢品至清道光年間共280 多年。天臺(tái)山盛產(chǎn)天臺(tái)山云霧茶,又名華頂云霧茶,歷史上為浙江四大名茶之一,素有“佛天雨露,帝苑仙獎(jiǎng)”的美譽(yù),被視為綠茶中的珍品。尤其重要的是,天臺(tái)山云霧茶已經(jīng)具有了“江南茶祖、韓日茶源”這一崇高歷史地位;仙都山特產(chǎn)名茶仙都筍峰、仙都曲毫等品類(lèi)。會(huì)稽山的特產(chǎn)有名茶日鑄茶,又名“日注茶”“日鑄雪芽”;括蒼山產(chǎn)仙居碧綠,又稱(chēng)仙居碧青,是著名的有機(jī)茶。杭州余杭天目山有歷史名茶天目青頂、傳統(tǒng)名茶天目龍井、天目銀針等。沃洲山、天姥山、司馬悔山周?chē)约八诘男虏a(chǎn)浙江省十大名茶之一的大佛龍井等。此外,浙江其他的一些道教洞天福地,雖然目前已經(jīng)不是主要產(chǎn)茶的茶園了,但是其周?chē)约八诘目h城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至村落都有茶葉的種植、加工,浙江所有的洞天福地均身處茶區(qū)。

    2.別有洞天的玉山。玉山是唐代司馬承禎記載之外的道教名山,其道教文化與茶文化內(nèi)涵都非常豐富,可以稱(chēng)之為別有洞天。玉山的出名源自玉山古茶場(chǎng),其歷史可以追溯到1 800年前的晉代,是國(guó)家第六批國(guó)保單位,也是中國(guó)道教文化與茶融合的典型?!芭桶灿裆焦挪鑸?chǎng)的文化背景,主要建立在道教文化基礎(chǔ)之上”。②王旭烽:《玉山古茶場(chǎng)》,浙江攝影出版社2008年版,第30 頁(yè)。玉山古茶場(chǎng)的起源可以追溯到東晉道士許遜。許遜是道教凈明派教祖,道教四大天師之一。許遜在浙江磐安玉山傳授茶葉精制之法,用茶葉治病救人,后被尊為“真君大帝”,世代祀之。玉山所在的磐安山巒疊嶂,有稱(chēng)謂的大小山峰5 200 多座,有“萬(wàn)山之國(guó)”之譽(yù)和“九山半水半分田”的說(shuō)法,歷代都是避亂的世外桃源,也是名人高士隱居之地,道教脫俗超塵的人文氣質(zhì)與磐安幽深僻靜的山水的完美結(jié)合。

    玉山表現(xiàn)了道教文化對(duì)儒家和佛家的兼收并蓄的這一歷史過(guò)程,中國(guó)這三大主流文化之間并非水火不容,而是在許多方面相通的。歷史上的道教是在對(duì)儒家和佛教的攻擊和吸收中形成的。在宋元時(shí)期,道教打著“紅花白藕青荷葉,三教原來(lái)是一家”的口號(hào),形成了一個(gè)三教合一的全真道?!叭娴烙山鸪醯朗客鯁此鶆?chuàng)。創(chuàng)教時(shí),即以讀《道德經(jīng)》《般若心經(jīng)》《孝經(jīng)》相號(hào)召,并組織了五個(gè)以‘三教’二字冠首的教會(huì)以吸收道徒,一開(kāi)始就表現(xiàn)出‘三教合一’特色。”③卿希泰:《道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》,福建人民出版社1990年版,第190-191 頁(yè)。與玉山緊鄰的一個(gè)小山村櫸溪,是婺州孔氏南宗所在,已有800 多年歷史,是孔子后裔在南方最大的聚居地之一。玉山人民與孔氏后裔長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)生活來(lái)往,互通婚姻,實(shí)現(xiàn)了文化的交流與融合。磐安在歷史上佛教也相當(dāng)興盛?!澳媳背瘯r(shí)已盛行。據(jù)舊志譜牒記載,唐朝時(shí)境內(nèi)名寺古庵已相繼創(chuàng)建,至宋,各鄉(xiāng)皆有寺院,僧尼眾多。清宣統(tǒng)三年,安文曾重鐫‘彌勒尊經(jīng)’印行,古版和史紙藏于新屋(今東溪村)。1943年曾成立磐安縣佛教協(xié)會(huì)……建國(guó)前縣境內(nèi)主要寺院有60 余處?!雹倥桶部h志編纂委員會(huì):《磐安縣志》,浙江人民出版社1993年版,第525 頁(yè)。玉山古茶場(chǎng)是道教文化與茶融合的經(jīng)典之作。在唐代,玉山是貢茶婺州東白產(chǎn)區(qū)之一;在宋代也是貢茶基地之一,政府設(shè)巡檢司管理玉山的茶葉。北宋開(kāi)寶七年(974),“東陽(yáng)縣設(shè)瑞山(今安文)玉山巡檢司,各有巡檢一員,兵額九十八”。②磐安縣志編纂委員會(huì):《磐安縣志》,浙江人民出版社1993年版,第3 頁(yè)。元明清時(shí)期,玉山古茶場(chǎng)雖然曾經(jīng)幾度興衰,政府仍然繼續(xù)設(shè)立巡檢司管理茶葉生產(chǎn)與交易活動(dòng)。玉山人民把茶文化作為一種民俗世代相傳,目前各種茶文化風(fēng)俗依然興旺,如祭茶神、迎花燈、會(huì)場(chǎng)戲、迎大旗等??梢哉f(shuō),玉山古茶場(chǎng)是以道教為主,兼收儒家、佛家文化共同孕育的中國(guó)茶文化的典范。

    三、生態(tài)與養(yǎng)生

    生態(tài)文化是文化在特定環(huán)境下的一種延伸和創(chuàng)新,它倡導(dǎo)人與自然的和諧相處,倡導(dǎo)綠色的生活方式和文明的人文道德觀念,人們?cè)诹私庾匀?、崇尚自然、保護(hù)自然、享受自然的同時(shí)也是在養(yǎng)生。生態(tài)與養(yǎng)生在浙江道教名山與名茶之中有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。生態(tài)文化與養(yǎng)生文化是浙江道教名山與名茶共同的文化內(nèi)涵。

    1.生態(tài)文化。生態(tài)文化的核心是和諧理念。生態(tài)文化的和諧理念反映的是人與自然、社會(huì)與自然、人與社會(huì)之間和睦相處、和諧發(fā)展。這種和諧理念早在兩千多年前的道家學(xué)說(shuō)中就已經(jīng)有了它的發(fā)展痕跡,道家學(xué)說(shuō)崇尚自然、主張人與自然的和諧,天人合一?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然”。③李湘雅:《道德經(jīng)解讀》,人民文學(xué)出版社2006年版,第74 頁(yè)。莊子在《莊子·齊物論》中也說(shuō):“天地與我并在,萬(wàn)物與我為一?!雹芮f子:《莊子》,中州古籍出版社2006年版,第22 頁(yè)。道家“天人合一”的生態(tài)文化思想成為中國(guó)茶文化的重要理念,其崇尚自然、崇尚樸素、崇尚真美的美學(xué)理念成為茶道的靈魂之一。正如明人文震亨《長(zhǎng)物志·茶品》所載:“簡(jiǎn)便異常,天趣悉備,可謂盡茶之真味矣?!雹?明)文震亨:《長(zhǎng)物志圖說(shuō)》,山東畫(huà)報(bào)出版社2004年版,第482 頁(yè)。

    生態(tài)文化與茶文化的關(guān)系密不可分,蘊(yùn)涵生態(tài)文化的茶文化是一種高品位、高層次的休閑文化。生態(tài)文化在物質(zhì)消費(fèi)上倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸生活和適度消費(fèi)。簡(jiǎn)樸的生活是人類(lèi)新的消費(fèi)文化觀。簡(jiǎn)樸生活是以提高生活質(zhì)量為中心的適度消費(fèi)生活。茶文化主張“清”、“廉”、“儉”,簡(jiǎn)樸生活作則為一種新的生活方式,其不僅符合自然的本性,符合生態(tài)保護(hù)要求,同時(shí)也符合人自身的的需要,更是茶文化所主張的精神內(nèi)涵,它有助于人的個(gè)性的全面發(fā)展,因此它是一種可持續(xù)發(fā)展的高質(zhì)量生活方式。浙江生態(tài)文化的突出表現(xiàn)是山水資源異常豐富,不僅有“七分山一分水兩分田”之說(shuō),還有“詩(shī)畫(huà)江南,山水浙江”的說(shuō)法。好山有好水,好水滋潤(rùn)著好茶,浙江擁有大量的生態(tài)茶園,茶葉本身就是生態(tài)產(chǎn)品。浙江綠茶具有雙重生態(tài)內(nèi)涵。其一,綠茶本身相對(duì)于其它茶葉基本類(lèi)別而言,它是沒(méi)有經(jīng)過(guò)發(fā)酵的顏色為綠色之茶葉;其二,生態(tài)茶就是要實(shí)現(xiàn)茶葉生產(chǎn)的生態(tài)化,其具體表現(xiàn)如有機(jī)茶、富鋅富硒茶、精品茶等。生態(tài)茶區(qū)與傳統(tǒng)茶區(qū)相比較,前者有明顯的生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。生態(tài)效益上,以茶樹(shù)為主體的多物種多層次結(jié)構(gòu)的生態(tài)系統(tǒng),能較好利用直射光、反射光、漫射光和透射光,提高系統(tǒng)內(nèi)的光利用率,改善茶區(qū)小氣候,使茶區(qū)能維持生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)效益上,促進(jìn)了茶林生長(zhǎng),提高單位面積產(chǎn)出量和茶葉品質(zhì);社會(huì)效益上,生態(tài)茶區(qū)產(chǎn)出大量?jī)?yōu)質(zhì)茶葉及其它綠色農(nóng)林產(chǎn)品,可滿(mǎn)足出口和人們所需的高質(zhì)量、高產(chǎn)量的產(chǎn)品,也為茶文化旅游提供更為廣闊的天地和更為豐富的內(nèi)容。

    2.養(yǎng)生文化。浙江的道士常以茶養(yǎng)生。道教追求長(zhǎng)生不老、羽化升仙,極力尋找增強(qiáng)人的抵抗力、長(zhǎng)生不死的途徑,這就形成了獨(dú)特的養(yǎng)生術(shù)。道教養(yǎng)生術(shù)認(rèn)為修行需要先定心氣,心氣定則神凝?!靶薜勒撸仁仂o以制動(dòng),復(fù)存神以安心,互相為用,則藏府氣血之循環(huán),可以緩和而得養(yǎng),免至急促失調(diào)浮躁不寧之弊,自可長(zhǎng)生?!雹揸愐?《道家養(yǎng)生術(shù)》,復(fù)旦大學(xué)出版社1992年版,第70 頁(yè)。道教認(rèn)為能守一者謂之真人,“純素之道,唯神是守。守而勿失,與神為一”。①褚伯秀:《南華真經(jīng)義海纂微》,見(jiàn)《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》(第1057 冊(cè)),上海古籍出版社2003年版,第397 頁(yè)。道教養(yǎng)生術(shù)需要入靜,排遣各種塵世俗慮,飲茶有助于調(diào)氣息,和陰陽(yáng),體道悟道,增添功力和道行,使奉道者進(jìn)入清虛之境而得到心靈的凈化,神清氣爽,從而激發(fā)修道的毅力與悟性,開(kāi)發(fā)人體的潛能。

    浙江道教對(duì)養(yǎng)生文化作出了突出貢獻(xiàn),漢代會(huì)稽上虞人魏伯陽(yáng)著《周易參同契》②周文王、魏伯陽(yáng)、張伯端原著,蘇華仁等編著:《〈周易參同契〉與道家養(yǎng)生》,山西科學(xué)技術(shù)出版社2009年版,第1 頁(yè)。,該書(shū)有“萬(wàn)古丹經(jīng)王”之美譽(yù),是世界上現(xiàn)存最早的煉丹術(shù)文獻(xiàn)。唐代高道葉法善就是浙江道士以茶養(yǎng)生的代表。葉法善享年104 歲,在高宗、武則天、中宗、睿宗50年間,深受皇帝尊寵,唐玄宗親自作《葉尊師碑銘并序》③李丹、王陳亮:《唐葉法善家族三碑考 葉有道碑·葉慧明碑·葉尊師碑》,西泠印社出版社2008年版,第34-36 頁(yè)。親自悼念他。葉法善壽命如此之長(zhǎng),這與他以茶養(yǎng)生有關(guān)。葉法善愛(ài)茶、種茶、制茶。葉法善在浙江松陽(yáng)卯山修煉,利用卯山優(yōu)質(zhì)水土種茶,制成形似竹葉,色澤綠潤(rùn)的茶葉取名“仙茶”,因品質(zhì)上佳,為唐高宗珍愛(ài),列為貢茶。在宋代,尤其南宋時(shí)期,浙江是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)文化的中心,更是中國(guó)茶文化的中心,各地名茶眾多,杭州西湖周?chē)桊^林立,以茶養(yǎng)生的文化豐富多彩。

    四、道教茶文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)

    浙江道教茶文化資源需要大力開(kāi)發(fā)。文化資源的開(kāi)發(fā)就是把原先處于孤立、零散、無(wú)序狀態(tài)的資源用統(tǒng)一主題、統(tǒng)一管理、統(tǒng)一秩序聯(lián)結(jié)起來(lái),改變過(guò)去相對(duì)封閉、各自為戰(zhàn)的狀態(tài),形成一個(gè)科學(xué)、合理開(kāi)發(fā)利用的有機(jī)整體。文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)乃至世界正大力發(fā)展的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要的戰(zhàn)略條件。浙江道教茶文化資源作為一種資源,還是一種資本,是浙江茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)、特色亮點(diǎn)。浙江道教茶文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā),尤其道教名山與名茶的開(kāi)發(fā),可以?xún)?yōu)先發(fā)展茶文化旅游產(chǎn)業(yè)和道教茶藝表演業(yè),他們的特點(diǎn)是投資少、見(jiàn)效快、門(mén)檻相對(duì)較低。

    1.茶文化旅游產(chǎn)業(yè)。浙江道教名山有著得天獨(dú)厚的茶文化旅游資源優(yōu)勢(shì)。浙江道教名山中有許多景點(diǎn)是著名的旅游勝地,得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光和積淀深厚的人文景觀交相輝映。浙江是中國(guó)的休閑之都,高品質(zhì)的生活是浙江人孜孜不倦的追求。生活節(jié)奏的加快,在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天,去道教名山周末旅游度假已經(jīng)成為一種時(shí)尚,可以盡情享受城市之外的無(wú)限風(fēng)光,那里山清水秀,景色迷人,泡上一杯好茶,可以使身心得到徹底的放松。

    浙江道教名山與茶文化資源開(kāi)發(fā),直接也是有效之路是大力發(fā)展茶旅游產(chǎn)業(yè)。茶文化旅游通過(guò)一條旅游線路把茶旅游景點(diǎn)景觀、茶品購(gòu)物、茶食餐飲、茶會(huì)娛樂(lè)等項(xiàng)串聯(lián)起來(lái),形成以文化旅游為核心的茶旅游消費(fèi),既豐富了旅游內(nèi)容,又能刺激茶葉消費(fèi),還能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。道教名山茶文化旅游,其實(shí)就是以茶為主線,將道教名山所在地的吃、住、行、游、購(gòu)、娛等相關(guān)產(chǎn)業(yè)充分調(diào)動(dòng)和發(fā)展起來(lái)。茶旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā),可根據(jù)產(chǎn)茶地區(qū)自身的自然、人文條件,選擇組合合適的茶文化旅游產(chǎn)品,在做好市場(chǎng)細(xì)分的基礎(chǔ)上,根據(jù)游客需求和偏好,不斷調(diào)整組合出令旅游者滿(mǎn)意的旅游線路和產(chǎn)品,可以直接以某些名人、名山文化資源為項(xiàng)目單個(gè)開(kāi)發(fā),也可以將多種文化資源綜合開(kāi)發(fā),還可以開(kāi)發(fā)集采茶、制茶、品茶、購(gòu)茶和觀茶藝、學(xué)茶藝、看表演等于一體的生態(tài)休閑游、風(fēng)情體驗(yàn)游。浙江的道教名山和茶區(qū)大部分在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、山區(qū),那里自然環(huán)境優(yōu)美,周?chē)用窠?jīng)濟(jì)生活相對(duì)于落后,旅游產(chǎn)業(yè)是發(fā)展當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大拉動(dòng)力。隨著旅游者旅游經(jīng)驗(yàn)的日漸豐富,價(jià)值觀念與生活方式的改變,以及對(duì)社會(huì)文化生活的進(jìn)一步追求,一個(gè)新型的文化旅游者群體正在形成,傳統(tǒng)的大眾觀光型旅游產(chǎn)品己不能滿(mǎn)足人們更高層次的旅游需要。旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵、文化品位的重視和追求,使文化旅游資源具有巨大的潛在市場(chǎng)需求和開(kāi)發(fā)前景。道教洞天福地對(duì)茶文化旅游來(lái)說(shuō),是一塊金子招牌,可以大大地增加當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的文化含量和附加值。

    2.茶藝表演業(yè)。道教茶藝來(lái)源于道教人士的日常生活,而又高于生活。道教茶藝包含人、茶、水、器、境、藝六大元素。人是萬(wàn)物之靈,人的美是自然美的最高形態(tài)。道教茶藝選擇茶藝師要講究人的風(fēng)度之美。男性茶藝師的相貌、氣質(zhì)以清逸脫俗、瀟灑超脫之為佳。女性氣質(zhì)以天生柔美、細(xì)膩、文雅為好,可以暗示道教女仙女?huà)z、九天玄女一樣的威嚴(yán)、高貴而神秘。道教茶藝表演者服飾應(yīng)該追求飄逸灑脫,那么寬衣大袖與休閑服飾造型結(jié)合起來(lái),顏色可以采用魏晉玄學(xué)所崇尚之白色,既可以顯示道教身份,又不失時(shí)尚。浙江省道教茶藝自然選擇當(dāng)?shù)鼐G茶為好,與當(dāng)?shù)氐澜堂较嗪魬?yīng),也可以配以枸杞、菊花等原料泡制養(yǎng)生茶。好水才能泡出好茶,道教對(duì)水之評(píng)價(jià)極高,可以采用浙江本地山泉水或者純凈水。茶具很能展示茶禮內(nèi)涵,道教茶具之中比較典型的茶具是青花蓋碗?!熬场弊鳛槊缹W(xué)范疇,更是茶禮展示所不可或缺的內(nèi)容。道教對(duì)飲茶環(huán)境的審美追求是很高的,茶藝表演可以選擇戶(hù)外,在山上露天表演,表現(xiàn)道教崇尚自然的思想,也符合古代茶人追求的林泉逸趣環(huán)境。在茶藝表演過(guò)程中可以采用道教音樂(lè)來(lái)營(yíng)造意境,如“太極韻”“長(zhǎng)生酒”“霓裳羽衣”“祈太平”“仙家樂(lè)”和“太平頌”等,還可以采用原創(chuàng)道教音樂(lè);茶藝的藝之美,主要包括茶藝內(nèi)涵之美、茶藝表演之美等,內(nèi)涵之美,主要是其體現(xiàn)的道教文化內(nèi)涵之美,道教尊道貴德、重人貴生、天人合一等,它們是道教茶藝的靈魂。表演之美,是綜合性的各種表演元素之美,包括前文茶禮其它元素均已介紹服裝、神韻、道具等,還包括茶禮的組合之美、動(dòng)作之美以及舞臺(tái)效果之美。道教的文化內(nèi)涵是道教茶藝之根基,而茶藝六要素的整合是關(guān)鍵,人、茶、水、器、境、藝六美薈萃,相得益彰,才能使道教茶藝達(dá)到盡善盡美的境界。

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