江山

雷杰龍

公元1689年，康熙大帝第二次巡游江南，在揚州平山堂行宮召見了僧人畫家石濤。對于這次召見的經(jīng)過，歷史記載大致如此：在眾多被召見者中（他們大多為江南文化名流）康熙一眼認出石濤，喊出了他的名字。五年前，石濤掛單南京長干寺，恰逢康熙第一次巡游江南路過該寺，石濤和寺里僧眾一道恭迎接駕，與康熙有過一面之緣?？滴醮蟮圪F為天子，日理萬機，見識過的人物如過江之鯽,不計其數(shù)，要記住一位只有一面之緣的人物并不容易。故此，五年之后再次邂逅，當康熙一眼認出石濤并且喊出他名字的時候，石濤受寵若驚，備感榮幸，當場揮毫潑墨繪制一幅《海晏河清圖》獻給康熙大帝，以頌揚康熙大帝和大清帝國的偉大功績。這還沒完，召見結(jié)束后的當天晚上，石濤還難以平靜，作詩兩首，再次頌揚康熙大帝，記錄下自己受寵若驚、感激涕零的心情。

在中國繪畫史上，這是一次著名的召見，也是一次充滿爭議的召見。對于敬仰康熙大帝的人們，他們認為這次召見，對石濤繪畫技藝的提高有著不可忽視的作用。因為在此之后，石濤搭上了康熙回京的順風車，作為皇帝的貴賓進入京城的核心藝術(shù)家圈子，得以和王原祁、王白石等當時的畫界泰斗切磋技藝，大長了見識，大開了眼界，才創(chuàng)作出了《搜盡奇峰打草稿》這樣的驚世杰作。正是因為這次會見，石濤才有了京城之行，得以印證自己的技藝，獲得了真正的自信，致使他回到揚州之后，畫風大變，臻于化境，得以躋身于中國古代偉大畫家之列。對于討厭清朝皇帝和滿清王朝的人來說，身為前朝大明靖江王朱守謙十世孫的石濤，在這次召見中不僅沒有流露出絲毫亡國之痛，故國之思，反而對康熙大帝感恩戴德，卑躬屈膝，極盡阿諛奉承之能事，對此人們頗有微詞。滿人的大清帝國奪了大明的江山，石濤作為大明皇室后裔，竟然親手為康熙大帝獻上《海晏河清圖》，不是明擺著承認自己祖上沒把江山治理好，這才易手于大清，在新朝皇帝手中四海升平、一片清明嗎？石濤這樣做，簡直是辱沒祖宗！如此無恥不肖之人，怎么配得上一代偉大畫家的稱號？

這樣的爭論并不奇怪。對于一個人的評價，“長于知禮儀”是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷史上的著名人物，他們的一生形跡，往往免不了被后人用禮儀的道德標尺丈量過來、丈量過去，作為著名畫家，石濤自然免不了這樣的丈量。可熱衷于這種丈量的人們，通常有這么一個缺點——“陋于知人心”，在禮儀的標尺與線條所勾畫的一位歷史人物的道德肖像中，他們不屑，也沒有能力去描畫那位人物的心靈圖像。比如，對于石濤，對于他和康熙大帝的這次會面，他們無法想象兩人在揚州平山堂的密室中，曾經(jīng)有過這么一次不為外人所知的談話。

據(jù)石濤的一位弟子所說，那次談話，老師晚年的時候曾經(jīng)和他多次說起，但卻囑咐他不可與外人道之，也不能寫進任何野史筆記。對于后面一條，那位弟子謹記在心，終其一生，未著一字記錄。但對前面一條，那位弟子雖然牢記于心，但還是不小心說漏了嘴，不知怎么，就傳到了現(xiàn)在。

據(jù)那位弟子所說，老師石濤晚年追憶，那次談話，是從老師的身世說起的。

康熙：“先生，這里沒有外人，我們可以好好說說話。揚州那么多名士，知道朕為何單獨召見你嗎？”

石濤：“圣意不可妄測，臣僧實不知曉。”

康熙：“估計你也不知。如果朕沒記錯的話，你的父親可是前朝靖江王朱守謙的九世孫朱亨嘉？”

石濤：“不瞞陛下，正是。”

康熙：“這么說，你是前朝大明皇室后裔了？”

石濤：“從前是，如今不是。”

康熙：“此話如何說？”

石濤：“天下鼎革之時，縱使國破家亡，但臣僧只有三歲，渾然不覺。臣僧只知隨著一位公公，進了一座寺廟。待臣僧稍稍長大了一點，聽說當年那些事情，雖然開始的時候也很悲切，但那些事情畢竟早已成為前塵影事，與臣僧再無瓜葛，所以也不怎么掛懷。正所謂過去之心不可求，落發(fā)之前，臣僧為大明皇室后裔，落發(fā)之后，臣僧法名元濟，法名之外，臣僧又自號大滌子、清湘老人、清湘陳人、清湘遺人、粵山人、湘原濟山僧……名號只是皮相，臣僧之心不著皮相，只隨行云流水，羚羊掛角，無跡可求?！?/p>

康熙：“先生之言甚是。天下鼎革之時，先生懵懂年幼，亡國亡家之事雖堪痛恨，但已是前塵影事，自然不像與先生同宗的那位叔父一般，掛懷切齒?！?/p>

石濤：“不知陛下說的可是八大先生？”

康熙：“正是。你那位叔父朱耷先生，朕也想見識一下，討他一兩幅筆墨，可他的畫，所謂‘墨點不多淚點多’，對朕和朕的江山可沒什么好感，朕可不想自討沒趣?！?/p>

石濤：“八大先生人品畫技，天下奇絕，臣僧望塵莫及。天下鼎革之際，八大先生可不像臣僧只有三歲，而是十九歲。所見所聞，所感所受，自然與臣僧大為不同。陛下乃萬世難逢之一代圣主，心胸氣度卓然不凡，對臣僧那位叔父還望海涵?！?/p>

康熙：“那是自然。若一位出家人都容不下，朕的江山里又如何容得下天下人？容不下天下人，又怎么能讓四海賓服，萬方來朝？”

石濤：“陛下圣明，賴陛下洪恩，臣僧等輩能茍延性命于今日?！?/p>

康熙：“先生言重了。你們朱家子孫能活到今日，并不全是我的恩德，還有先皇的恩德。先生試想，我們滿人入主中原，奪了漢人江山，心中有恨的又何止是你們姓朱的一家？我愛新覺羅一家要想成為天下共主，讓天下海清河晏，永享太平，只有推恩天下，才能收拾人心。對你們朱家后人施恩，就是對天下漢人施恩。無論漢人滿人還是什么人，只要不反，就是大清的好臣民?！?/p>

石濤：“陛下圣明?！?/p>

康熙：“回到剛才的話題，先生可知朕為何單獨召見你嗎？”

石濤：“還望陛下明示。”

康熙：“朕想和你談談江山?！?/p>

石濤：“談江山？”

康熙：“正是。實不相瞞，朕為何五年前在南京長干寺見你一面就能記?。磕闶谴竺骰适易訉O，朕見你之前早已知曉，見了你哪能記不住你呢？朕可沒那么笨！俗話說，江山輪流坐，明日到我家，我大清江山以前的主人是你們朱家，你們朱家后裔，朕每一個人都得記著，朕的子子孫孫也得記著。五年前見你，朕就好奇，你對朕和朕的江山，會是一種什么心態(tài)？朕察覺，先生好像對朕和朕的江山?jīng)]有絲毫芥蒂。朕很好奇，朕一家奪了你們朱家江山，難道先生心中真的沒有一點恨意嗎？”

石濤：“陛下如此以誠相見，臣僧只好誠惶誠恐，以誠相答。正所謂人非草木，孰能無情？天下鼎革之際，臣僧雖然年幼，但并非完全懵懂無知，亡國亡家之痛，心中怎能絲毫沒有？臣僧長大之后，聽故老們談及當年恨事，痛又加倍，仇恨也隨之增長。但臣僧已出家，修習佛法，心里知道如此痛恨，乃是心中魔障，必須放下消除，否則不得究竟安寧。臣僧知悉天下之事，一切都是因緣。凡有為法，一切如夢幻泡影，皆不真實。四大皆空，一切法塵影事都逃不過成、住、壞、空，生、住、異、滅的無常法門，又何況一朝一代一家一姓的天下江山？兩百余年前，朱家奪大元江山建大明王朝是因緣，數(shù)十年前，天下鼎革，我朱家失江山，大清入關(guān)定鼎中原得江山，也是因緣。既然都是因緣，又何恨之有？”

康熙：“佛法的道理，朕也略知一點。理雖如此，可是能否做到又是另一回事。先生難道真的毫無一絲掛懷嗎？果真如此，先生又是如何做到的呢？”

石濤：“不瞞陛下，臣僧實無掛懷?！?/p>

康熙：“先生是如何做到的？難道僅是修習佛法那么簡單嗎？”

石濤：“除了修習佛法，臣僧還修習山水畫藝?！?/p>

康熙：“煩請先生細說?！?/p>

石濤：“修習佛法無非是課誦、持戒、閱藏、參禪這些事情，想必陛下也有耳聞，臣僧不必多說，還是和陛下說說修習山水畫藝吧。”

康熙：“甚好！山水畫藝，朕也略知一二，可未曾領(lǐng)略其中三昧，悉愿聽聞。”

石濤：“天下山水，并非筆墨中的山水，筆墨中的山水，也非天下實有的山水。然而，筆墨中的山水，也不離天下的山水。大凡修習筆墨山水的人，都離不開這兩個途徑：其一，觀賞前人筆墨里的山水，體會前人心中的山水；其二，觀賞天下的山水，體會自己心中的山水。其一不必多言，無非就是觀賞前代的山水筆墨，領(lǐng)略其中繪者的筆意。后者卻大有可說，若不是親歷天下的山水，不可得天下江山的真意，也不可得筆下江山的真趣?！?/p>

康熙：“有趣，何謂親歷天下的山水，得天下江山的真意？”

石濤：“臣僧早年削發(fā)，顛沛流離，輾轉(zhuǎn)廣西、江西、安徽、江蘇、浙江、陜西、河北等地，雖吃過不少苦頭，可也浪跡江湖，飽游奇山，浸淫麗水，大慰心懷。為了領(lǐng)略山川韻味，每到一山水奇崛之地，常常入山數(shù)日，衣履襤褸，餐花食露，形容有如山中鬼魅，只求與山一體，以便體會山水的脾性。在山中，臣僧有時行走深谷，逐水而行，時行時停，四處盤桓流連；有時四處登臨覽勝，端坐于山巔一石之上，凝然不動，觀察天光山色朝暮晴雨的變化。開始的時候，臣僧也曾步元代大畫家黃公望的后塵，每次入山，都攜帶一只皮囊，里面放置筆墨畫具，每遇到心為所動的勝景，就取出畫具，展紙磨墨，摹寫草稿。浸淫山水日久，以后再入山，則不必再攜帶那些玩意。每次得遇山水之奇景，臣僧都牢牢摹寫于心中。數(shù)十年下來，臣僧搜盡天下奇峰絕水，盡藏之于心田。每當臨紙作畫，心中山水如波濤云影，洶涌而來，隨心取用，信手拈來，取之不竭，用之不盡?！?/p>

康熙：“先生所言極是，大凡研習筆墨山水，大致如此。可先生并未道出如何得天下山水的真意。難道所謂山水的真意，就是臨池作畫時胸中涌來的無數(shù)山水形跡嗎？天下山水，朕也游歷不少，如此的形跡，朕胸中也有，朕如何就不能將它們畫出來呢？”

石濤：“陛下治理天下，勞心煩神，雖對丹青有所涉獵，但并未專心于筆墨，缺乏習練，心不能使手，手不能應心，心手不能相應，故此心中雖有山水，下筆之時卻不能將山水形之于筆墨。”

康熙：“這個理兒朕也明白，朕于丹青，雖有涉獵，可確實缺乏習練。朕的事情太多，沒那么多光陰可消磨于丹青之上。再說，朕可不想做宋徽宗，沉迷紙上江山，卻弄丟了天下江山。不過，先生猜度，以朕之才，若習丹青，勤于習練，能否心手相應，成為丹青高手？”

石濤：“陛下天縱雄才，若勤于丹青，成為高手恐怕不算太難。”

康熙：“朕若專習丹青，比先生若何呢？”

石濤：“恕臣僧直言，打理江山，陛下是絕頂高手，陛下若專習丹青，恐怕還是比不上臣僧?！?/p>

康熙：“為何？”

石濤：“陛下聰穎悟達，若專習丹青，成為個中高手自是不難。但若要成為高手中的頂尖高手，則需要悟透江山。”

康熙：“先生怎知朕不能悟透江山？”

石濤：“恕臣僧直言，陛下為江山所縛，故不能悟透江山。”

康熙：“朕如何為江山所縛？”

石濤：“奪取江山不易，失去江山卻易。陛下為天下一代圣主，不僅要為自己坐穩(wěn)江山，還要為子孫后代坐穩(wěn)江山，繼往圣之偉業(yè)，開萬世之太平，自然要殫精竭慮，費盡移山之力，故陛下不得不為江山所縛?！?/p>

康熙：“先生所言極是，世人只知坐江山的好處，不知坐江山的難處。坐江山的苦衷，非三言兩語所能道盡。世人只知朕為天下江山的主人，豈知朕亦為天下江山的囚徒，朕實為江山所縛！然如何不為江山所縛，還望先生賜教?！?/p>

石濤：“悟透江山，便不為江山所縛?！?/p>

康熙：“如何悟透江山？”

石濤：“悟透江山，先要失去江山?！?/p>

康熙：“失去江山之后呢？”

石濤：“還要放下江山?！?/p>

康熙：“哈，先生妙論，如何失去江山，又放下江山？請先生細說?！?/p>

石濤：“臣僧祖上自太祖洪武皇帝乘時之亂，奮起于草野，奪取江山，坐江山，曾殫精竭慮，費盡移山之力。然我朱家自太祖洪武皇帝開始，數(shù)代帝王子孫之中，雖然也有鐘情于丹青的，但卻罕見真正精于丹青的人。其中雖有諸多因緣，但皆因坐江山，沉迷于江山，自以為江山為我一家的私物，而生出各種貪戀傲慢，不能悟透江山。待天下鼎革之時，我朱家失去江山，子孫顛沛流離，惶惶如喪家之犬，歷經(jīng)亡國失家之大痛，才開始領(lǐng)略到江山的一點點真意。以前坐江山，自以江山為我家囊中之物，常常不以為意。失去江山之后，才知江山的可貴，愛之極，痛之極，恨之極，悔之極，才仔細思量琢磨江山，開始稍得知江山的一些真脾性?？v然如此，還是未能體會江山真正的妙味。為何？只因心中并未放下江山，仍以江山為失去的私物，故而悲傷痛恨，陰圖收復，然我大清疆域遼闊，根基穩(wěn)固，文治武功，遠甚前朝，復之無望，又增添十分悲切痛恨。由此，面對天下山水，無論如何奇崛壯麗，都不過平添愁緒，嘆之奈何，縱良辰美景，不過虛設(shè)，無一處不是染血染淚之物。如此，也是為江山所縛，不能得江山的三昧?！?/p>

康熙：“那放下江山之后呢？”

石濤：“放下江山之后，就開始知道江山自己為江山，乃天地宇宙的江山，非為一家一姓的江山，也非一朝一代的江山，而是亙古不變的江山。天下江山，以前朱家未曾有，今日新朝未曾得。天下太平之時，江山之色未曾增；天下疲困之際，江山之美未曾減。江山亙古而在，不因人興，不為人亡。如此，才可以用平常心觀照江山；如此，所觀照的江山才能不染觀者的私欲，才能呈現(xiàn)江山之為江山的自在之美、本色之態(tài)；如此，習筆墨山水的人，才能以自由自在的心來體悟江山，描繪江山。想我朱家從起于草野奪得江山開始，雖然歷代不乏習練丹青的人，但大多心為江山所束縛，兩百多年間，幾乎沒有什么人能真正體會江山的真性。若以一家的人而論，我朱家花了兩百多年光陰，對江山得而復失之后才始有人真正放下江山，熟悉江山，悟透江山。江山之于人，和世間許多事物一樣，有時擁有反而沒有，失去反而得到，掛在心上反而不知其味，放下心后反而得品其中三昧。我朱家昔日雖有江山，而心，實不得江山；今日失江山之后，反而有人心中得江山，故此我朱家今日精于描摹江山的絕頂高手不乏其人?！?/p>

康熙：“先生之言如醍醐灌頂。如先生說，你們朱家失去江山之后，方始有如先生放下江山之人，而得江山其中之三昧。自古至今，得江山的如堯、舜、禹、湯、秦皇、漢武，無論文治武功如何震古爍今，根基堅固，短則數(shù)十年，長則數(shù)百年，都從來沒有最終不失去江山的。這是天下常理，無人能夠違背。后世的事情不可知曉，朕只想順天知命，日夜用心，盡力而為，寄望四海清明，天下樂業(yè)，為我大清打造一個穩(wěn)固的根基，延續(xù)個三五百年的命脈。無論如何，在朕手上，朕可不想失去江山，若那樣，朕就是一個昏君，愧對祖宗和天下臣民。朕也無法放下江山，因為江山就在朕的手上。如先生所言，不失江山，不放下江山，就無法體會江山的真意，就無法悟透江山。話雖如此，但高山仰止，景行行止，即使不能達到悟透江山的至高境界，朕依舊心向往之，還想細聽聽先生何為心中得江山，何為悟透江山之三昧？否則，朕這江山豈不是坐得有些可惜了嗎？煩請先生再為朕說說。”

石濤：“那好。請問陛下，以陛下看來，天下江山可有中心？若有，又在何處？”

康熙：“當然有?。∫噪蘅磥?，天下江山的中心就在北京，就在中原。否則，何來逐鹿天下，定鼎中原之說？這可是你們漢人說的。在你們漢人眼里，中原就是天下的中心，而京城就是中原的中心，是中心的中心，只有定鼎中原，建都北京，才能真正具有天下，使四夷賓服，萬方來朝。想我滿人原居于關(guān)外白山黑水之間，雖也建國、定都、稱帝，但在你們漢人心中，那只是僻居于關(guān)外一隙之地的小國、小都、小皇帝，作不得數(shù)的。所以，我歷代祖宗才費盡周折，歷經(jīng)血戰(zhàn)入得關(guān)來，平復四方，定鼎中原，移都北京，占據(jù)天下的中心，讓你們漢人再不敢輕視。所以，以朕看來，天下江山實有中心，就在中原，就在京城。朕的看法，先生以為如何？”

石濤：“陛下天下共主，如此看法，那是自然。不光陛下如此，歷代帝王眼中何嘗不是如此？每一位帝王都有一幅心中的天下《皇輿圖》，在此圖中，中原、都城確實是天下江山的中心。每一位帝王，都希望《皇輿圖》中的邊疆無限擴展，而《皇輿圖》的中心——都城，無限壯麗，使遠在天邊的化外之地慕名來朝，稱臣納貢，不斷擴展《皇輿圖》中的疆域。然而，在畫者眼中，天下江山其實并無中心。”

康熙：“何以言之？”

石濤：“不忙，請陛下垂目臣僧所畫的《海晏河清圖》，圖中江山，可有一點著落之處？”

……

康熙：“先生之圖，初初看來，似有中心，朕和朕的玉輦，即為中心。但仔細觀看，卻發(fā)現(xiàn)先生圖中，朕和朕的玉輦卻是悠游移動的，不僅朕在游動，周圍的一山，一水，一樹，一舟，一人，一騎，一輿，一樓，一觀，一廳，一臺，一云，似乎都在游動。既然圖中所有物事都在游動，就覺滿紙空靈，目光并無一處可長久著落，圖中萬里江山，萬千樓臺人物，并無一個中心可言。不知朕的觀感，可符合先生的筆意？”

石濤：“陛下圣明，陛下觀感，正合臣僧的筆意?！?/p>

康熙：“那是如何一種筆意？”

石濤：“從山水丹青技法來說，筆下若有目光可長久著落處，此處一點，即為全圖中心。全圖若有那一個中心統(tǒng)率，表面看來，則圖中各種事物秩序井然，森然羅列，絲毫不亂，但仔細觀看，便會給人筆意呆滯、趣味落俗、流于下品、毫無生氣之感。所以，長于山水丹青者，筆下并無中心一點，也無目光可著落處。然而如此，又并不都是因為丹青著想，而是為天下江山的實相著想。悟透天下江山實相的丹青妙手，心知江山本無中心，本無著落，若形之于筆墨而令天下江山有中心，有著落，那就有違江山本性，實在是欺世誑人，不恥為之?！?/p>

康熙：“先生心中江山無中心，無著落，筆下江山無中心，無著落，到底是何個無中心，無著落？”

石濤：“江山為妙有，有如天下百千萬物的各種妙有，雖然聲色繁雜，但它們的本性卻不外一個‘空’字。正所謂，山河大地，其性本空，隨所知心，現(xiàn)所之量。有多大的心量，就看到多大的江山。但無論多大的江山，都不是江山的全部?？v使能把這個世界的江山一覽無余，但那也不是三千大千世界中的全部江山。就如陛下所觀的《大清皇輿圖》，其所囊括的江山，前所未有，但依舊不是整個閻浮提世界的江山。即使陛下的《大清皇輿圖》能囊括整個閻浮提世界的江山，但對這個閻浮提世界之外的江山，卻還是一無所知。陛下的《大清皇輿圖》就是能囊括此閻浮提世界之外數(shù)個、數(shù)十個世界的江山，依舊不可搜羅盡三千大千世界的江山。三千大千世界的江山，其大其廣，不可思，不可議。然而，盡三千大千世界的江山，若論細微處，本性還是無外乎一個‘空’字。既然為空，哪有所謂什么中心和什么可著落之處？所以，在悟透江山實相者眼中，紙上江山，即為天下江山，天下江山，就是禪境中所感所悟的江山。雖然展紙落筆之時，胸中無數(shù)奇峰、無數(shù)異水如風卷云聚，洶涌而來，隨心擇其一二者、三五者、十數(shù)者、百千者，形之于胸臆，流之于筆端，成之于紙墨。成之后，觀者雖覺滿目蒼翠，目不暇接，賞心悅目，但仔細揣摩，卻并無一個實有的物事可著落，并無一處中心可駐留。何以如此？都因為天下江山本無實相，本無著落，本無駐留。故此，天下江山，以凡俗的念頭觀察，則有中心，有焦點，有要害，何為京畿要地？何為邊疆藩屬？何為山河險要？何為一馬平川？何為關(guān)隘鎖匙？歷歷分明。而在悟透江山實相的丹青者眼中，江山妙有，其性本空，沒有中心，沒有焦點，沒有京畿，沒有邊疆、藩屬、險要、平川、關(guān)隘、鎖匙，無一處不好，無一處不妙，亦無一處可掛懷，無一處可駐留，無一處可束縛。故此，高妙丹青里的江山，雖然能夠盡展江山妙有之萬千聲色，令人玩之、賞之、品之、味之，可怡情冶性，大快胸懷，但其實并無一山一水一物一毫可得。因為無可得，可令人塵俗之念頓消，得失之心頓滅，而能在一紙之上，盡享空靈，悠游騁懷，目騖千里，意接云霄，感悟江山實相，不為所縛，得大自在?！?/p>

康熙：“先生所說甚妙，令人大開眼界！朕也知曉，《大清皇輿圖》中囊括的江山，并非這個世界的所有江山。我大清為天下的中心，也無非是我大清人這么看罷了。那些藩屬之國的臣民，在我大清威武面前，自然也會恭維我大清是天下中心，是萬國之中的中心之國?？蛇@不過是他們的權(quán)宜之計罷了，不得已而為之，人心隔肚皮，他們背后怎么看，又有誰管得了？再說了，我大清江山之外，還有許多江山不屬大清，神州之外，還有別的州土、別的王國不為我大清統(tǒng)屬。即使我大清有朝一日能夠使整個閻浮提世界的江山為一統(tǒng)，可正如先生所言，閻浮提世界之外還有三千大千世界中無數(shù)的江山，那可是廣大無邊、不可思量的無盡江山！《大清皇輿圖》中所謂我大清疆土、我大清國都——北京城是這個世界的中心，只是一個假象，只是朕心中一廂情愿的一個妄念，這個道理，朕以前也曾隱約想過，只是沒有先生說得這么明白。朕不明白的只是如何面對江山而又不為其所縛而得大自在。江山壯麗，大地妙有，百千萬物，活色生香，正如蘇東坡先生所說，耳遇之而為聲，目遇之而為色，天地無窮無盡的奇妙藏在其中，豈能不令人心動，而生愛憐之心、貪圖之心？如先生所言，放下江山，悟透江山，明白江山的無盡聲色，無盡奇妙，本性只是一個‘空’字，然后就能不為江山所縛，而得大自在。既然連江山都空掉了，那不是連自己也空掉了嗎？既然連自己都空掉了，那先生所謂的大自在又在哪里？如果真還有那么一個大自在，哪到底是怎么樣一個大自在？”

石濤：“陛下智慧過人，直擊要害，讓臣僧唇舌不知能在何處鼓動?！?/p>

康熙：“為何？”

石濤：“陛下所問，不可言說。若要言說，就是糊弄陛下?！?/p>

康熙：“那先生就糊弄一下朕如何？”

石濤：“臣僧不敢。”

康熙：“所謂天子，就是被臣下糊弄的。不被糊弄的天子，算不得真正的天子，先生盡管糊弄，無妨?！?/p>

石濤：“所謂得大自在，即無大自在?！?/p>

康熙：“怎么還是這樣的老調(diào)？所謂實相，即無實相，所謂江山，即無江山，所謂法門，即無法門，所謂大清，即無大清，所謂朕，即無朕……這誰不會說呢？先生果然糊弄，小心治你一個欺君之罪！”

石濤：“臣僧不敢。佛祖所說，每一言，每一語，實不欺人?！?/p>

康熙：“佛祖不欺人，那先生就可欺君了嗎？”

石濤：“陛下恕罪，臣僧不敢欺君。”

康熙：“那你就說，江山都空了，還有什么大自在？若有，是一個什么大自在？”

石濤：“那得等陛下把江山空了，才能體會那個大自在。否則，臣僧所說大自在，并非陛下體會的大自在。如佛所言，如人飲水，冷暖自知，如一個人渴了，別人替他飲水，再和他講飲水的感覺，渴的人會是什么感受？”

康熙：“你別管朕什么感受，你就說你的感受，江山空了，何為大自在？”

石濤：“臣僧說了，陛下會以為臣僧是妖僧，妖言惑君。”

康熙：“先生好啰嗦，就算你真是個妖僧，朕也不會治你的罪。朕要治你，早就治了，何必等到今日？江山空了，何為大自在？快說，朕正想聽聽你的妖言。”

石濤：“那臣僧就說了。說得不好，陛下就當是臣僧戲言?！?/p>

康熙：“啰嗦，快說！”

石濤：“不瞞陛下，陛下所問，江山空了，何為大自在？臣僧也曾深感困惑。豈止是困惑，當年，臣僧也曾被這個問題折磨得發(fā)狂。前面說過，臣僧早歲削發(fā)，輾轉(zhuǎn)廣西、江西、安徽、江蘇、浙江、陜西、河北等地，浪跡江湖，顛沛流離，發(fā)瘋一樣登山臨水，尋幽訪勝，常常一次入山數(shù)日，幾乎與鳥獸為伍，浸淫于天地大化之間，弄得人不像人鬼不像鬼，表面是為了學黃公望，體會山水脾性，飽覽聲色，搜盡奇峰，取景寫生，磨煉畫技。實則，除此之外，還有一個更加關(guān)鍵的由頭?！?/p>

康熙：“是何由頭？”

石濤：“正是陛下所說的由頭：江山空了，何為大自在？臣僧削發(fā)之后，雖鐘情丹青，但這只是余事，更重要的，自然還是要修習佛法，悟道見性。否則，臣僧這出家，豈不是可惜了？臣僧閱藏，與《楞嚴經(jīng)》最為有緣，可最大的困惑卻也在這部經(jīng)中。《楞嚴經(jīng)》云；‘大地山河，其性本空，隨所知心，現(xiàn)所知量?！览砩喜浑y理解，可臣僧就是見不到大地山河的那個空性。和陛下一樣，道理上雖然略有領(lǐng)悟，可道理上的領(lǐng)悟并不等于實際體會到了。就像一個焦渴無比的人，即使來到水邊，看見了波光瀲滟，聽見了洶涌濤聲，但被人捆住了手腳，封住了嘴巴，心里雖然知道喝水的妙處，可任你使出百般力氣，就是無法靠近湖水，喝到一口凈水。如陛下一般，臣僧雖然也明白江山本空，可浪跡于天下，滿目所見的江山，全都充滿聲色障礙，那個藏在聲色之中無盡奇妙的空性，臣僧就是無法觸摸，無法體會。既然無法如此，也就無法不被江山所困，又如何談真正放下江山，悟透江山？無法放下江山，悟透江山，就是無法放下自我，悟透自我。為此，臣僧苦惱不已。表面上，臣僧放逐自己于江山之中，無比灑脫，實則臣僧于浪跡之中，有大迷惑，苦不堪言。有時，臣僧幾近發(fā)狂，一次又一次，在高山之巔，面對深谷，想要縱身而下，親身體會虛空粉碎；在大江之旁，面對激流，真想魚躍而下，把肉身隨弱水歸于大化。但雖瘋狂，臣僧神志還算清晰，知其不可，明白這分明是自戕，不僅于事無補，還有違佛教戒律?！?/p>

康熙：“原來如此，先生求道心切，令人敬佩！后來如何？”

石濤：“臣僧顛沛于各地山水之間，心中如此困苦，幾翻幾覆，不知十數(shù)年光陰倏忽而過，但心中大困惑卻依然故我。直至某日，臣僧到了一座高山之中，周圍天地奇異壯麗，臣僧貪婪，于是端坐于山巔，觀山下長江浩蕩，兩山之間云卷云舒，頓覺心胸浩蕩，神清志澄，一坐不起。不覺之間，一日光陰倏忽而過，落日西沉，星宿隱現(xiàn)于天際。正當晝夜交替、似明似暗、似醒非醒之時，倏然之間，大地山河突然粉碎，頓覺環(huán)宇虛空，千山萬壑，萬水千山，恍如霞光泡影，明光流蕩，縹緲變幻，不復再為身心障礙。那個時刻，只覺得身心如一束星光，又如一縷清風，穿山越水，上天入地，隨意所至，隨意所駐，隨心所欲，倏忽而至，倏忽而離，遍體通達，再無滯隔。那個時刻，只覺得大地江山，纖毫畢現(xiàn)，廓爾無形，與身心融為一體，江山就是自己，自己就是江山，自古以來江山在，自己在，江山萬古，自己萬古，江山無窮，自己無窮，江山堅固，自己堅固，江山粉碎，自己粉碎，江山自在，自己自在。那個時刻，只覺悲喜莫名，從所未有的舒暢自在充斥天地之間。這種感覺持續(xù)良久，亦未消散。之后，心中不免生出一絲狐疑：這是不是一種幻覺？是不是《楞嚴經(jīng)》所謂心有五十六種陰魔之一種生出的幻相，不可當作真實，為心魔左右？狐疑即生，稍一定神，發(fā)現(xiàn)自己依舊凝坐于山巔，舉首望空，銀河懸垂，星光璀璨，神清志澄，絲毫分明。垂目遠眺，大水奔流，綿延不絕，十余里外江灣寬闊，輕紗薄暮中一舟泊于江邊，弦歌談笑之聲，隱約可聞。心想如此距離，如何可聞弦歌談笑之聲？復又閉目，收心凝神。剛剛?cè)攵?，恍惚之中，只覺自己已經(jīng)身在小舟之中，只見烏篷之下，有一僧、一道、一儒、一僮、一漁夫，正在舟中煮茶彈琴，言笑甚歡。聽其琴聲，悠然清雅，正為《漁舟唱晚》；視其茶盞，湯色橙紅濃艷，嗅其味，醇厚回甘，正為武夷山極品烏龍。然而，我雖在其中，但他們卻對我視若不見。聽他們言語，他們次日將要拜訪某山某寺。第二天，我也下山了，雇了一只小舟，前往某山某寺。日光西斜時在寺中邂逅他們，幾人的形容狀貌、言談舉止，與前一日見到的毫無差別。和他們談到前一日，他們果然說夜里泊于某灣，彈某曲，品某茶，和我所見所聞不差毫厘。從這個時候起，我才知道《楞嚴經(jīng)》所云‘大地山河，其性本空，隨所知心，現(xiàn)所知量’果然不是假的！從此自信悟透了江山實相，放下自在，再無掛懷?！?/p>

康熙：“先生所說境界，果然神奇，不可思議，令朕望塵莫及！想朕今生，是沒指望達到先生境界于萬一了。不過，朕還是有所不明。既然先生已經(jīng)了悟江山實相，放下江山，不再掛懷，為何還要寄情于山水丹青呢？這不也是掛懷了嗎？”

石濤：“山水丹青，不過游戲罷了?？蛇@游戲，也并非毫無意義。想天下蕓蕓眾生，有幾個人了悟江山實相，有幾個人能不為江山所縛，而不迷于江山聲色，而生貪戀，若貪戀不得而又生煩惱痛苦？江山雖藏無盡玄妙，而又有幾人能識得江山的妙心，而得自在受用？因此，悟透江山實相之后，臣僧對于江山，就有一種責任。所以，臣僧今日依舊迷丹青，早已不是臣僧迷丹青，而是山川使臣僧迷丹青，山川使臣僧代山川而說法。山川為眾生之母，臣僧亦脫胎于山川。臣僧了悟山川實相，丹青所繪的山川，已不是山川的皮相，而是山川的實相，所以，臣僧筆下的山川，也是脫胎于臣僧真心妙明的山川。山川使臣僧迷于丹青，臣僧心中其實不迷，臣僧搜盡奇峰打草稿，無非是為山川的真性真情代言一二。有朝一日，臣僧與山川緣法盡了，這個游戲也就玩完了。至于臣僧留下的那些墨跡，不過是臣僧與江山神交而留下的一點點痕跡罷了。不管后人怎么看，這些痕跡和臣僧的這副皮囊一樣，終歸是一些無用之物，都要一起消逝在宇宙大化之中的。”

康熙：“先生所言，丹青筆墨之事，雖是游戲，也和生死大事相關(guān)。愿聞其詳。”

石濤：“請恕臣僧淺陋，生死之事，實在是沒法說。以佛法看來，生死流轉(zhuǎn)，而其實沒有什么生死。生死之事，實無可說，再說下去，無非又是一堆話語游戲。陛下恕罪，對于生死之事，臣僧實在是沒什么可說的?！?/p>

……

清康熙二十九年（公元1690年）庚午，石濤四十九歲，與康熙大帝在揚州平山堂對話之后，該年秋冬，隨康熙進北京。數(shù)年后回揚州，不復遠游。康熙四十六年（公元1707年）丁亥，春，石濤作《梅花吟》詩，其中有“何當遍繞梅花樹，頭白依然未有家”之句；秋冬，石濤卒，終年六十六歲，落葬于揚州蜀崗之麓。

康熙六十一年（公元1722年）壬寅，十一月，康熙大帝病逝于北京暢春園，終年六十九歲，落葬清東陵之景陵，留下了還想再坐江山五百年的千古遺憾。