藏彝走廊民族民間原始宗教信仰典籍及文本流傳*

莊 虹

（蘭州大學(xué)圖書(shū)館 甘肅蘭州 730020）

1 藏彝走廊:概念，原住民族及原始信仰

“藏彝走廊”是已故著名民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出的一個(gè)歷史——民族區(qū)域?qū)W術(shù)概念。大體包括北自甘肅南部、青海東部,向南經(jīng)過(guò)四川西部、西藏東部、云南西部毗連區(qū)域以及緬甸北部、印度東北部這一狹長(zhǎng)地帶。岷江、大渡河、雅礱江、怒江、瀾滄江、金沙江等大江大河自北而南流過(guò)該區(qū)域，造就了若干天然河谷通道，是歷史上眾多民族南來(lái)北往、遷徙活動(dòng)的場(chǎng)所和重要通道。

這條走廊處于彝藏之間，因其特殊的地理環(huán)境和豐富的歷史人文內(nèi)涵，也被稱為“氐羌走廊”、“漢藏走廊”，現(xiàn)在主要是藏緬語(yǔ)族各語(yǔ)支和民族聚居活動(dòng)區(qū)域。藏彝走廊主體原住民是以藏、彝、羌、納西等主要民族為代表的藏緬語(yǔ)族11個(gè)民族和苗、傣等其它語(yǔ)族的民族?！安匾汀辈皇侵覆孛褡搴鸵兔褡?，而是指藏緬語(yǔ)系里面的“藏語(yǔ)支”和“彝語(yǔ)支”。

藏彝走廊呈“北藏”、“南彝”的基本格局，藏、彝是此地區(qū)人口最多的少數(shù)民族?！氨辈亍?，包括保留自己支系語(yǔ)言的康巴藏族及康方言其他藏族，講安多方言的草地藏族及其他藏支?！澳弦汀卑ù笮錾降囊妥寮凹{西、哈尼等其他彝語(yǔ)支文化區(qū)。按照藏學(xué)學(xué)者石碩的文化區(qū)分法，以自稱、語(yǔ)言、歷史記憶和宗教信仰為標(biāo)志，藏彝走廊從整體上可以劃分為羌(爾瑪)、嘉絨、康巴、彝、納西及支系、雅礱江流域及以東藏族支系和滇西怒、傈僳、獨(dú)龍族等七個(gè)文化區(qū)。

藏彝走廊是處在“漢”“藏”兩個(gè)文化板塊之間的邊緣文化地帶。邊緣地帶往往保留和延續(xù)的是最古老的原生態(tài)文化，成為文化與歷史沉淀帶。邊緣也多文化交匯，對(duì)外來(lái)文化的接納相對(duì)寬容與開(kāi)放。藏彝走廊區(qū)域內(nèi)不同族群及支系在宗教信仰上的相互交融及影響十分顯著，宗教信仰與族群之間存在明顯的對(duì)應(yīng)規(guī)律。

以信仰而論，北部藏族各支系分布區(qū)以藏傳佛教信仰為主，同時(shí)在北藏地區(qū)和南彝地區(qū)都有根深蒂固的本教和其它地域性原始宗教的影響。如操康方言的康巴藏族地區(qū)基本上以藏傳佛教信仰為主體，但在至今保留“地腳話”的諸藏族支系如白馬、耳蘇、多須等族群中，雖在一定程度上存在著藏傳佛教的信仰或影響，而在其日常生活層面真正起主導(dǎo)作用的卻是本教及當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰體系。即便在嘉絨藏族和局部的康巴藏族地區(qū)，藏傳佛教雖有一定影響，但民間卻仍以本教信仰占主導(dǎo)。

2 藏彝走廊藏、羌、彝、納西民族原始信仰典籍及文本流傳

2.1 白龍江流域藏族本教文獻(xiàn)

白龍江流域藏族分布在甘南迭部、卓尼、舟曲縣以及隴南宕昌縣、文縣等地。流域藏族聚落地處“藏彝走廊”的東北部，白龍江民間村寨日常生活流行本教信仰并且具有濃厚的原始宗教特質(zhì)。本教對(duì)藏族的民俗文化影響深入骨髓，與藏族的生老病死有著密切的關(guān)系?？梢哉f(shuō)支配藏族民眾的理想與生活的是本教，本教徒通過(guò)藏語(yǔ)和古藏文作為媒介將本教文化世代積累，作為一種活態(tài)傳承的文化遺存?zhèn)鬟f和留存下來(lái)。被保留下來(lái)的本教文化，滿足著藏族民眾的心靈需要。

白龍江流域民間本教祭祀者被稱為“萊塢”，是民間本教文化的傳承者。其主要職能是上敬神靈，下伏鬼神?！叭R塢”分為司巴“萊塢”（民間本教徒）和貢巴“萊塢”（民間咒師），隴南藏族則稱“伯布”和“貢薄”?！叭R塢”沒(méi)有組織，散居在各個(gè)村落中。

司巴本教是本教發(fā)展的早期階段，在其發(fā)展過(guò)程中演變成一種民間宗教或民間信仰，“萊塢”、“伯布”的經(jīng)書(shū)被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“萊塢經(jīng)”、“伯布經(jīng)”、“山神祭祀經(jīng)”、“章干經(jīng)”等。根據(jù)本教文獻(xiàn)記載，司巴本教經(jīng)典的內(nèi)容體系分為四大部分，也就是本教九乘中的前四乘，即夏辛乘、郎辛乘、楚辛乘、斯辛乘。白龍江流域民間本教經(jīng)典基本就在這個(gè)框架內(nèi)。這些逸散民間的本教經(jīng)典，均為藏族傳統(tǒng)的長(zhǎng)條經(jīng)樣式，每部封面都有神靈儀軌圖像。經(jīng)文本身出現(xiàn)的年代不確定，迄今為止存藏大多為明清以來(lái)民間本教徒的手抄本，很多儀軌已經(jīng)失傳，解讀經(jīng)文和分類編目相當(dāng)困難，借助本教巫師的民間解讀可以部分厘清經(jīng)文的相關(guān)內(nèi)容。

“萊塢”經(jīng)書(shū)祭祀戰(zhàn)神和山神的內(nèi)容居多。目前散落在白龍江流域的本教經(jīng)典內(nèi)容可以歸納為祭神類經(jīng)文、招福類經(jīng)文、科儀類經(jīng)文、解穢類經(jīng)文、招魂類經(jīng)文、卦書(shū)歷算類經(jīng)文、雍仲本教類經(jīng)文等。

本教經(jīng)典逸散在民間，被民間本教祭祀者“萊塢”世代傳承。這些經(jīng)典數(shù)量多，內(nèi)容五花八門，對(duì)其經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)的分類研究，從而認(rèn)識(shí)藏族本教文化和民俗文化有著重要的意義。

2.2 岷江上游羌人釋比文書(shū)

岷江上游羌族分布在今汶川、茂縣、理縣、松潘縣南部及北川縣，居處藏彝走廊東北部與成都平原相接的岷江上游地區(qū)及涪江上游的部分地區(qū)。該區(qū)域在東西方向上介于漢、藏之間，因而漢、藏兩種文化在該區(qū)域的滲透和影響十分明顯。區(qū)域內(nèi)大部分聚落操羌語(yǔ)(爾瑪語(yǔ))，自稱“爾瑪”，宗教信仰是以“釋比(巫師)”為載體傳承的民間信仰體系。

“釋比”是羌人民間男性經(jīng)師，他們既掌管著族群內(nèi)民眾所有的信仰祭祀活動(dòng)，也主持人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N典禮儀式。在羌民族的歷史記憶和民族心理認(rèn)同層面，釋比擔(dān)當(dāng)著羌人精神生活導(dǎo)師?！搬尡取币郧济褡鍌鹘y(tǒng)道德思想來(lái)規(guī)范族人的行為，使族群整體在強(qiáng)大的漢文化和藏文化的夾縫中沿著自身獨(dú)特的發(fā)展道路蜿蜒前行。

羌族人以多神信仰和自然崇拜貫穿于其宗教思想和信仰行為中，并且凝結(jié)為釋比經(jīng)典的重要內(nèi)容世代傳承。釋比經(jīng)典是羌人的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，數(shù)量眾多，絕大部分存藏于羌族民間釋比經(jīng)師手中。目前學(xué)術(shù)界分類主要按釋比所做法事的性質(zhì)，將其唱經(jīng)分為上壇經(jīng)、中壇經(jīng)和下壇經(jīng)。其中上壇經(jīng)主神事；中壇經(jīng)主人事；下壇經(jīng)主鬼事。而真正民間釋比都習(xí)慣以部(段)來(lái)稱呼相應(yīng)的經(jīng)典,如爾一部、把一部、德為一部等，或直呼羌戈大戰(zhàn)、赤基格布、取火種等。

已公布搶救和保護(hù)的釋比經(jīng)典500余部 (民間有些釋比出于種種考慮尚保留了一些經(jīng)典而未透露)，一部經(jīng)典由數(shù)段組成,短的有幾十字(音節(jié))，如《家里鎮(zhèn)災(zāi)符法》；而長(zhǎng)的達(dá)到數(shù)萬(wàn)字(音節(jié))，如《羌戈大戰(zhàn)》。羌族釋比經(jīng)典按內(nèi)容可分為23類，創(chuàng)世紀(jì)、敬神、祭祀還愿、戰(zhàn)爭(zhēng)、法具、解穢、驅(qū)邪治病保太平、驅(qū)害、哲學(xué)倫理、天文歷算、符咒、占卜、禁忌、法事咒語(yǔ)、喪葬、鄉(xiāng)規(guī)民約、建筑、科技工藝、農(nóng)牧、生態(tài)、婚俗、祝詞、比薩(釋比戲)。

羌族釋比經(jīng)典之所以能夠綿延賡續(xù)，除具備重要的社會(huì)功能之外,還具有很高的審美價(jià)值。釋比的法事是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的活動(dòng)。釋比在唱誦時(shí)，配以羊皮鼓等具有神秘意味的各種法器，在飽含宗教的虔誠(chéng)與狂熱中起舞，使人獲得心靈震撼和審美愉悅。釋比會(huì)充分利用這種具有高度藝術(shù)性的活動(dòng)來(lái)感化聚落民眾，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，從而對(duì)人們的精神信仰和思想觀念產(chǎn)生潛移默化的作用。在這個(gè)藝術(shù)的過(guò)程中，釋比的唱經(jīng)教化功能無(wú)疑發(fā)揮到極致。

釋比經(jīng)典和釋比的日常法事活動(dòng)相互配合，使羌文化得以以活態(tài)傳承的形式沿襲至今，同時(shí)又將族群內(nèi)的各種關(guān)系調(diào)整到一種平衡的狀態(tài),從而維持了民間社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

2.3 彝族畢摩經(jīng)典

彝族聚落主要分布在藏彝走廊的東南部云南楚雄、紅河、四川大小涼山地區(qū)、貴州西部及廣西西北，總體上呈大分散小聚居的地理分布格局。彝族民間宗教具有濃厚的原始色彩，崇奉多神，萬(wàn)物有靈的意識(shí)深入骨髓。畢摩是彝族社會(huì)中掌握文字、通曉歷算、以鬼神信仰和巫術(shù)祭儀為核心從事宗教和文化活動(dòng)的男性祭司，畢摩主要以經(jīng)書(shū)和祭儀為載體，是彝族民間的知識(shí)分子，本民族傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者。畢摩經(jīng)書(shū)是從畢摩產(chǎn)生后，由畢摩搜集、整理、加工、創(chuàng)作，繼承和延續(xù)至今的彝人最古老的原生態(tài)詩(shī)辭歌賦、經(jīng)文典籍。流傳于滇、川、黔、桂四省區(qū)彝文典籍和口傳祭經(jīng)，畢摩在各類大小不一的祭祀儀軌中吟唱和誦讀經(jīng)文，畢摩經(jīng)文是彝族畢摩從事各種祭祀和文化活動(dòng)的核心，是畢摩心目中是極其神秘和神圣的法物。

畢摩經(jīng)書(shū)從材質(zhì)上可以分為竹經(jīng)、骨經(jīng)、皮經(jīng)，此外還有抄寫在帛絹、布料、綿紙和紙張上的經(jīng)書(shū)。從書(shū)寫材料上可以分為:血經(jīng)，用人血、狐血、牛血等抄寫成的經(jīng)書(shū)；碳血經(jīng)，即牲畜血或雞血加上鍋灰或木炭寫成的經(jīng)書(shū)。近代以來(lái)大多都用墨汁、墨水書(shū)寫；此外還有寫在木板上的經(jīng)文和符號(hào)。畢摩經(jīng)書(shū)按功能和用途上大致可以分為祭祀類、祈愿類、招引類、歸魂類、送靈類、調(diào)和類、護(hù)衛(wèi)類、占卜類、咒語(yǔ)類、禁錮類、驅(qū)遣類、蛻除類、祛污類、賠償類、醫(yī)術(shù)類、技法類、溯源類等。畢摩經(jīng)書(shū)在民間存藏均為清一色的手抄本，通過(guò)老師傅轉(zhuǎn)抄給弟子，或從別人手里轉(zhuǎn)抄等途徑進(jìn)行傳承。畢摩的經(jīng)書(shū)一般都卷成筒狀，用牛皮或布包裹好后捆扎，放入書(shū)箱和懸于房梁存藏。畢摩經(jīng)書(shū)記載了彝族古代部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等重要?dú)v史事件，是研究古代人類史、民族史、社會(huì)史最寶貴的史料和最珍貴的文獻(xiàn)。畢摩經(jīng)書(shū)在彝族民眾中影響深遠(yuǎn)，成為彝族人民的重要精神元素，彝族民間的很多活動(dòng)都離不開(kāi)畢摩和經(jīng)書(shū)。

畢摩經(jīng)書(shū)的傳承也和古老的藏彝走廊其它民族民間文本一樣瀕臨絕傳的危境。如部分稀世畢摩經(jīng)書(shū)典籍因其內(nèi)容和傳承過(guò)程中的種種神奇?zhèn)髡f(shuō)，被人為的加以詛咒，無(wú)人傳承或無(wú)法傳承，遭到人為的遺棄或毀損；還有部分畢摩經(jīng)卷或無(wú)后嗣子孫傳承，或無(wú)徒弟接受，也常被后人無(wú)意銷毀或遺棄；一些經(jīng)文典籍因保存不善被蟲(chóng)蛀、被雨水浸壞等現(xiàn)象也較為嚴(yán)重。諸多原因?qū)е铝水吥?jīng)書(shū)的大量消亡和流失。

2.4 耳蘇藏族圖經(jīng)及沙巴象形文經(jīng)書(shū)

耳蘇藏族屬西番支系，藏緬語(yǔ)族，地處藏彝走廊東緣。主要分布于雅礱江以東、大渡河以南川西南橫斷山脈的高山峽谷之中，涼山甘洛、越西、冕寧、木里及甘孜九龍、雅安石棉、漢源均有爾蘇藏族聚落世代居住。耳蘇藏族是走廊內(nèi)民族文化多樣性和復(fù)雜性的代表,也是一個(gè)獨(dú)特的歷史遺留。

耳蘇藏族信仰本教，“沙巴”是耳蘇人的祭師，“沙巴”要閱歷豐富并掌握本教（黑教）教派技藝。在民間社會(huì)日常的宗教生活中，他們的角色相當(dāng)于納西族的“東巴”、摩梭人的“達(dá)巴”、彝族的“畢摩”，主持祭祀儀軌。耳蘇“沙巴”世代相傳，耳蘇藏族稱沙巴文為“扎拉瑪”。 “沙巴文”的內(nèi)容涉及歷史、宗教、天象、歷法、醫(yī)藥、語(yǔ)言等領(lǐng)域，為民族歷史、語(yǔ)言、宗教、古文字起源的研究提供了重要參考資料,是研究耳蘇藏族社會(huì)的重要文化遺產(chǎn)。 目前，除古文字學(xué)界而外，很少有人知道耳蘇沙巴文的存在。耳蘇沙巴文主要流傳于四川省涼山彝族自治州甘洛縣、木里縣以及雅安市的石棉縣。

沙巴經(jīng)書(shū)基本有兩類:“米朵曼”（耳蘇語(yǔ)），用圖畫(huà)繪制，漢意為巫圖，俗稱圖經(jīng)。沙巴所用經(jīng)書(shū)主要部分是圖經(jīng)，如開(kāi)路圖經(jīng)、火葬經(jīng)、醫(yī)藥經(jīng)、占卜圖、驅(qū)鬼經(jīng)等，圖經(jīng)是耳蘇人最原始的記事方式，沙巴通過(guò)圖經(jīng)向徒弟講授沙巴信仰及記事方法；“搓夸拉摩”（耳蘇語(yǔ)），用象形文字寫成，漢意為沙巴文，是以竹筆或毛筆寫在紙上，有紅、黃、藍(lán)、白、黑、綠諸色，它的顏色也具有文字符號(hào)的含義。

目前存藏于耳蘇藏族民間的沙巴文本有4種形式，第一種是比撲克牌大的紙張，每一張上畫(huà)有不同的符號(hào)，用來(lái)算命或占卜。第二種耳蘇象形文字文本，其開(kāi)本與東巴文獻(xiàn)一樣大小，紙質(zhì)也類似“東巴紙”。與東巴文一樣，圖畫(huà)上涂上了色彩。第三種是傳統(tǒng)的藏文，其開(kāi)本和紙質(zhì)與東巴文獻(xiàn)文本相似。第四種文字類型屬于音節(jié)文字，但筆畫(huà)沒(méi)有彝、漢文復(fù)雜，有點(diǎn)像梵文，有專家認(rèn)為是古藏文。后兩種或?qū)俸笃趥魅搿?/p>

木里藏區(qū)使用沙巴文的現(xiàn)象比較普遍，耳蘇沙巴文較之納西東巴文更具圖畫(huà)性，其形態(tài)更古老，通過(guò)它，也許能夠打開(kāi)另一扇人類文字產(chǎn)生與發(fā)展之謎。

2.5 納西東巴經(jīng)書(shū)

納西族聚落分布在中國(guó)的西南邊陲滇、川、藏三省交匯之地，地處滇西北高原，位于藏彝走廊的中南部。納西族信仰東巴教，東巴教各種祭祀儀式繁多,產(chǎn)生的祭祀經(jīng)書(shū)體量龐大。東巴經(jīng)是由東巴（“東巴”納西語(yǔ)意為“山鄉(xiāng)誦經(jīng)者”，即東巴教的“經(jīng)師”，東巴生活和生產(chǎn)在民間，在受人約請(qǐng)時(shí)舉行法事、念誦經(jīng)咒。）書(shū)寫、念誦的經(jīng)書(shū)，納西語(yǔ)稱“東巴久”。東巴經(jīng)散落分布于金沙江上游納西族西部方言區(qū)，包括麗江和中甸、維西的部分地區(qū)。在方圓數(shù)百里的地域內(nèi)，曾經(jīng)賡續(xù)編撰和輾轉(zhuǎn)傳抄出兩萬(wàn)多本東巴經(jīng)，現(xiàn)存的東巴經(jīng)約4萬(wàn)冊(cè)，保存完好的經(jīng)書(shū)有兩萬(wàn)余冊(cè)，其中不雷同的書(shū)目約1千多種，計(jì)1000余萬(wàn)字。納西族原有四種文字，即東巴文、哥巴文、阮可文和瑪薩文。其中東巴文和哥巴文在保存民族歷史文化方面起到不可取代的作用。東巴文意為“木石上的痕跡”，是古老的象形表意文字，這種文字產(chǎn)生的年代具體無(wú)考證。它是采用圖畫(huà)的方法逐步形成的一種文字，約有1300多個(gè)字形，是世界上唯一保存完整的活著的象形文字。東巴經(jīng)反映了納西族先民信奉的東巴教完整的教義、教規(guī)、場(chǎng)所及執(zhí)儀巫師(即東巴祭司)。東巴教的核心思想是“萬(wàn)物有靈”，東巴祭師也是東巴教的一種神靈，各種神靈神圣不可侵犯。

東巴經(jīng)一般用本地一種木本植物皮所制的厚棉紙書(shū)寫訂冊(cè)而成。長(zhǎng)約8-9寸，寬約2寸。經(jīng)文從左至右橫寫，每頁(yè)一般3行，每行約有兩三個(gè)直線分段。用鍋底煙灰拌膽汁制成的墨及自己削修的竹筆書(shū)寫。

納西東巴經(jīng)書(shū)的種類很多,從內(nèi)容和實(shí)際用途劃分:①祭祀經(jīng)書(shū)，東巴經(jīng)書(shū)中的大類，是東巴在舉行各種祭祀儀式時(shí)形成和使用的經(jīng)卷，如祭風(fēng)經(jīng)、祭天經(jīng)、祭祖經(jīng)、祭神經(jīng)。②喪葬經(jīng)書(shū)(或叫超薦經(jīng)書(shū))，這是納西東巴為死者舉辦喪事、進(jìn)行超度時(shí)所使用的一種經(jīng)書(shū)。喪葬經(jīng)書(shū)的使用,按死者身份、地位的不同而各有差異，主要有開(kāi)喪經(jīng)(開(kāi)路)、什羅超薦經(jīng)(限于東巴死后用之)等。③禳解經(jīng)書(shū)。納西族常舉行宗教儀式，抵御和禳解妨礙人畜生存和發(fā)展,影響農(nóng)作物和其他植物正常生長(zhǎng)的病害和災(zāi)難。如除穢經(jīng)、抵天災(zāi)經(jīng)、退口舌是非經(jīng)、祭瘟神經(jīng)等。④占卜經(jīng)書(shū)，主要有巴格卜課(用于推算陰陽(yáng)五行、四方四隅、八卦、干支等)、算六十甲子書(shū)、看左拉卜書(shū)、占灸胛卜書(shū)、占貝卜書(shū)、占人卜書(shū)等幾種類型。⑤舞蹈、畫(huà)冊(cè)及音樂(lè)類經(jīng)書(shū)。東巴教的舞蹈是一種傳統(tǒng)古典宗教舞蹈。在 《舞蹈教程》、《舞譜的來(lái)歷》等經(jīng)書(shū)中，用圖、文兼有的東巴文記下了納西古樂(lè)舞蹈的類別及跳法。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，東巴經(jīng)是研究納西族古代的哲學(xué)思想、語(yǔ)言文字、社會(huì)歷史、宗教民俗、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德及中國(guó)西南藏彝走廊宗教文化流變、民族關(guān)系史、以及中華遠(yuǎn)古文化源流的珍貴資料，它對(duì)于研究文字和人類文化史也有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

3 結(jié)語(yǔ)

藏彝走廊經(jīng)過(guò)民族識(shí)別的十多個(gè)民族，大多有自已的原始宗教信仰，經(jīng)歷不同歷史時(shí)期的自然災(zāi)害、民族遷徙融合、宗教斗爭(zhēng)等，仍然能夠有數(shù)量眾多的文本流傳，顯示出其強(qiáng)大的生命力。其山大溝深、天然隔離的居住環(huán)境有利于原始文化的保存，同時(shí)各民族民間宗教傳承者（如白龍江流域藏族萊塢、羌族釋比、彝族畢摩、耳蘇藏族沙巴、納西族東巴）功不可沒(méi)。另外值得關(guān)注的是原始宗教信仰教義及經(jīng)文內(nèi)容并非迷信糟粕，而是特定歷史條件下起到穩(wěn)定部落社會(huì)、引導(dǎo)本族群民眾心理健康和諧發(fā)展的心靈雞湯。對(duì)于散落民間的少數(shù)民族原始信仰典籍，作為重點(diǎn)收藏和保護(hù)歷史文化典籍的圖書(shū)館應(yīng)該有所作為，應(yīng)該將其提高到重視和保護(hù)傳承文化瑰寶的高度，看到它的不可再生性，關(guān)注它原本生存?zhèn)鞒械耐寥?，與相關(guān)研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合，在研究它的傳承環(huán)境空間的保護(hù)及傳承人保護(hù)前提下，對(duì)其文本保護(hù)性發(fā)掘整理收藏。

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