《紅樓夢(mèng)》及譯本欣賞與當(dāng)代大學(xué)生跨文化意識(shí)輸入*

管先恒

《紅樓夢(mèng)》及譯本欣賞與當(dāng)代大學(xué)生跨文化意識(shí)輸入

管先恒

《紅樓夢(mèng)》成書(shū)二百余年，是一部公認(rèn)的具有高度民族文化底蘊(yùn)和高度藝術(shù)性的偉大作品，本文研究并揭示了《紅樓夢(mèng)》及其英譯本在諸多方面凸顯出的跨文化交流的特質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，論文試圖運(yùn)用李克特量表設(shè)置的相關(guān)問(wèn)卷，調(diào)查學(xué)習(xí)者對(duì)于《紅樓夢(mèng)》及相關(guān)英譯課程的心理認(rèn)同度。結(jié)果顯示，學(xué)習(xí)者對(duì)該項(xiàng)課程有較大認(rèn)同。因此，作為未來(lái)先進(jìn)知識(shí)階層的當(dāng)代大學(xué)生，在進(jìn)一步了解和欣賞《紅樓夢(mèng)》的基礎(chǔ)上，也必然會(huì)因此將《紅樓夢(mèng)》進(jìn)一步推向世界。

《紅樓夢(mèng)》 文本欣賞 跨文化

Author: Guan Xianheng

is a lecturer at Anhui University( Hefei 230039, China). Her research interest is English and American literature, comparative literature. Email:guanxianheng@sina.com

一、引 言

《紅樓夢(mèng)》成書(shū)二百余年，是一部公認(rèn)的具有高度民族文化底蘊(yùn)和高度藝術(shù)性的偉大作品，其在各個(gè)方面折射出的燦爛精深的中華文化令人嘆為觀止。這樣的一部作品，對(duì)于提高學(xué)習(xí)者的中國(guó)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)他們對(duì)于本民族優(yōu)秀文化的自豪感，堅(jiān)定自己的民族文化立場(chǎng)具有深切的意義，同時(shí)也為學(xué)習(xí)者的跨文化意識(shí)輸入奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

早在1998年，教育部就在全國(guó)52所高校開(kāi)展的試點(diǎn)工作基礎(chǔ)上制訂了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》，提出加強(qiáng)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育既是時(shí)代發(fā)展的要求，也是大學(xué)生全面發(fā)展的要求。該意見(jiàn)的提出距今已有時(shí)日，但人們對(duì)其討論的熱情依然不減。2008年11月，教育部召開(kāi)高校文化素質(zhì)教育專(zhuān)題研討會(huì)，再次提出：文化素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，已成為高等學(xué)校全面推進(jìn)素質(zhì)教育的切入點(diǎn)和突破口，它涉及大學(xué)如何傳承文化、實(shí)踐文化及創(chuàng)造文化等等方面。

由于當(dāng)今人類(lèi)發(fā)展的大趨勢(shì)，由于科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，人類(lèi)文化相互影響的范圍也越來(lái)越廣，規(guī)模越來(lái)越大，次數(shù)越來(lái)越多，所以相互影響的程度也越來(lái)越深。任何具有一定特色的民族文化，頃刻間即有可能成為全人類(lèi)的文化，因此，各個(gè)國(guó)家或地區(qū)間、各個(gè)民族間的文化交流早已具有了某種世界性特質(zhì)，東西方異質(zhì)文化間的對(duì)話(huà)已是不爭(zhēng)的事實(shí)，而東西方文化體系之間的各種形式的交流自然也越來(lái)越引起人們廣泛的興趣和重視。因此，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，作為國(guó)家較先進(jìn)知識(shí)階層的大學(xué)生們，也責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)著傳承本民族文化、促成跨文化交流的重任?？墒?，從目前的現(xiàn)狀來(lái)看，大學(xué)生群體在跨文化意識(shí)及跨文化交際方面仍普遍較為薄弱，因此，以公選課為載體的跨文化意識(shí)輸入當(dāng)此顯得尤為重要。

高校大學(xué)公選課中，對(duì)于學(xué)習(xí)者跨文化意識(shí)的輸入，其切入點(diǎn)首先必須具有突出的民族性，因?yàn)?，具有清醒的東方視角與中國(guó)文化立場(chǎng)，是中國(guó)大學(xué)生跨文化交流當(dāng)中普遍必需的意識(shí)，只有特別強(qiáng)調(diào)這一觀念，才能讓學(xué)習(xí)者在跨文化的立體坐標(biāo)當(dāng)中找準(zhǔn)自己的位置，認(rèn)識(shí)到本民族文化在世界文化史中應(yīng)有的價(jià)值和地位。其次，培養(yǎng)大學(xué)生跨文化意識(shí)，其切入點(diǎn)又必須是具有異質(zhì)文化特點(diǎn)的，體現(xiàn)在大學(xué)公選課上，即必須是具有英語(yǔ)國(guó)家文化特質(zhì)的，唯有這樣，學(xué)習(xí)者才能對(duì)本民族以外的文化有更深入的了解，也只有在這樣的基礎(chǔ)上，跨文化的對(duì)話(huà)與交流方才成為可能。

正是基于以上兩個(gè)不可或缺的切入點(diǎn)，筆者選擇了《紅樓夢(mèng)》及其英譯文本欣賞作為大學(xué)公選課中文化素質(zhì)教育（跨文化意識(shí)輸入方面）的教程。《紅樓夢(mèng)》雖譯本眾多，但英譯全譯本只有兩部，即楊憲益、戴乃迭譯本和霍克斯譯本，總的看來(lái)，楊氏譯本比較忠實(shí)于原著，而霍氏譯本更多地站在譯入語(yǔ)讀者文化的立場(chǎng)上。因此，筆者認(rèn)為，選取霍氏譯本作為學(xué)習(xí)者欣賞的文本，能更顯著地凸現(xiàn)出東西方異質(zhì)文化的碰撞和交流，也更有利于學(xué)習(xí)者跨文化意識(shí)的形成和跨文化交際能力的培養(yǎng)。

二、《紅樓夢(mèng)》及其英譯文本欣賞之跨文化意義

臺(tái)灣東吳大學(xué)比較文學(xué)專(zhuān)家袁鶴翔曾提出“文化通性”（cultural universals）和“文化個(gè)別性”（cultural particulars）這兩個(gè)問(wèn)題，始終存在于東西方異文化比較研究當(dāng)中。簡(jiǎn)單而言，“文化通性”指全世界各民族共同的人心、文心，也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，《紅樓夢(mèng)》才可以被譯成多種文字并能被異文化讀者閱讀和欣賞。而另一方面，袁鶴翔也指出：只有經(jīng)由深刻認(rèn)識(shí)，了解不同的個(gè)別文化和作品，才能進(jìn)入由比較研究而達(dá)到的深層知識(shí)。而《紅樓夢(mèng)》及其英譯欣賞恰恰能較為全面地向?qū)W習(xí)者展示東西方不同的個(gè)別文化特質(zhì)，給他們提供一個(gè)對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行比較研究從而對(duì)跨文化交流現(xiàn)象有所了解的良好契機(jī)。

（一）習(xí)俗文化

習(xí)俗文化，指的是貫穿于日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。

《紅樓夢(mèng)》第16回里，賈璉說(shuō)香菱：“開(kāi)了臉，越發(fā)出挑的標(biāo)致了?！被艨怂棺g文為：“Now that she has been plucked and…she really does look most attractive！”“開(kāi)臉”是古代女子出嫁前的一種風(fēng)俗，用絲線(xiàn)將臉上的汗毛絞凈，并修齊鬢角?；艨怂褂谩皃luck”（撥）一詞算是恰當(dāng)，但很難看出這是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)俗。

再如，紅樓夢(mèng)中“壓歲錢(qián)”一詞，霍克斯將其譯為“New Year's Eve wish-penny”，因?yàn)閷?duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)，如果僅按字面意思將其翻譯為“New-Year money”，他們可能會(huì)疑惑，是不是年終的分紅？因此，霍譯就直接將壓歲錢(qián)翻譯成“New Year's Eve wish-penny”，表明這個(gè)錢(qián)是象征性的錢(qián)，是帶有美好祝愿的禮物。如此一來(lái)，外國(guó)的讀者就會(huì)明白，原來(lái)中國(guó)是這樣一種習(xí)俗。

再如第22回的春燈雅謎：以賈母制作的燈謎“猴子身輕立樹(shù)梢——打一果名”為例，“立樹(shù)梢”即“立枝”，諧音“荔枝”（謎底）。此燈謎還暗示賈母在這個(gè)家族中地位最高，像一只站在樹(shù)梢上的猴子。謎語(yǔ)看似詼諧巧妙，但也預(yù)示了賈府“樹(shù)倒猢猻散”的結(jié)局（“荔枝”諧音“離枝”)?；艨怂箤⒋藷糁i譯成“The monkey's tail reaches from tree-top to ground”，可謂是別具匠心的再創(chuàng)造。謎面“monkey's long tail”暗含“l(fā)ong end”之意，“l(fā)ong end”音似“龍眼”（桂圓）。雖說(shuō)謎底“荔枝”換成了“龍眼”，但巧妙地實(shí)現(xiàn)了謎語(yǔ)的底面扣合。

令人遺憾的是，《紅樓夢(mèng)》中的燈謎幾乎都被作者賦予了個(gè)性化、詩(shī)讖化、擬人化和隱喻化的特點(diǎn)，成為塑造人物與推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要手段，然而，霍譯雖保留了“猴”與“樹(shù)梢”這兩個(gè)意象，但沒(méi)有展示此燈謎個(gè)性化與詩(shī)讖化的特點(diǎn)。所以，在翻譯過(guò)程中，有時(shí)與民俗文化有關(guān)的文化詞其所有意義很難被完全譯出，譯者只能是盡可能無(wú)限地“接近”原語(yǔ)意義。

由此，學(xué)習(xí)者可以體會(huì)到，在語(yǔ)言歷史發(fā)展過(guò)程中，由于民族審美觀和價(jià)值取向不同，不同民族對(duì)某些事物的聯(lián)想是有差異的。不同民族的習(xí)俗文化上的這種個(gè)性差異，通過(guò)人類(lèi)語(yǔ)言反映出來(lái)，便構(gòu)成了跨文化交流上的障礙。學(xué)習(xí)者也因而意識(shí)到，異質(zhì)文化中的習(xí)俗文化必須經(jīng)過(guò)全面周詳?shù)脑忈屩?，才能順利完成跨文化交流的任?wù)。

（二）宗教文化

宗教文化是各民族文化中極其重要的一個(gè)組成部分，在中國(guó)，儒、釋、道三教長(zhǎng)期統(tǒng)治著中國(guó)人的精神世界，潛在地影響著人們的思想并滲透到日常生活的方方面面。而基督教文化統(tǒng)治整個(gè)歐洲兩千年，形成了獨(dú)特的西方文化。文學(xué)是來(lái)源于生活并高于生活的一門(mén)藝術(shù)，日常生活中的宗教文化毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)反映在文學(xué)作品中，從而構(gòu)成跨文化交流的一個(gè)重要方面。

例如，在《紅樓夢(mèng)》第22回中：“……難道將來(lái)只有寶兄弟頂了你老人家上五臺(tái)山不成？”霍譯為：“...you forget， when you go to heaven，young Bao-yu wouldn't be the only one who…”《紅樓夢(mèng)》原文中的“上五臺(tái)山”意指死后成佛， 是中國(guó)佛教的意識(shí)，霍譯在這里將其譯為“go to heaven”，這顯然是基督教觀念，指人死后靈魂升入天堂。

在《紅樓夢(mèng)》中，“口稱(chēng)‘阿彌陀佛’”、“忙又念佛道”等字眼多次出現(xiàn)。第6回，劉姥姥去寧國(guó)府，看到寧國(guó)府上上下下、里里外外的氣派，多次發(fā)出感慨，口稱(chēng)“阿彌陀佛”。劉姥姥道：“阿彌陀佛，這全仗嫂子方便了……”霍克斯譯文如下：“Bless you，my dear，for being such a help.”為了避免重復(fù)，霍譯本還有其他的譯法，如“Holy Name”、“Bless his Holy Name”、“Thank the Lord for that”等等。

在這里，學(xué)習(xí)者將《紅樓夢(mèng)》文本與霍氏譯文略作比較，會(huì)很容易地看出，霍氏更多地站在了譯入語(yǔ)讀者的基督文化立場(chǎng)上，異質(zhì)文化的交流在此被霍氏做了簡(jiǎn)單化的處理之后，西方讀者會(huì)更容易理解劉姥姥的心態(tài)，但同時(shí)，學(xué)習(xí)者也應(yīng)該因此意識(shí)到，對(duì)源文化差異的抹殺在跨文化交流中是容易引起障礙的，從而也是不可取的，因?yàn)槲鞣阶x者很容易會(huì)誤解劉姥姥也是基督教徒。

（三）觀念文化

觀念文化在跨文化交流中也起著重要的作用。長(zhǎng)期生活在同一文化環(huán)境中的人們，經(jīng)常會(huì)形成對(duì)自然、社會(huì)與人本身比較一致的觀點(diǎn)與信念。

例如，《紅樓夢(mèng)》中多姑娘兒的“多”字，在中國(guó)人的觀念中，結(jié)合上下文，意味著其人輕狂無(wú)比、情人眾多，而霍克斯按照西方人的觀念，將“多姑娘兒”譯為“the Mattress”（床墊），應(yīng)該說(shuō)是神來(lái)之筆。

再以“怡紅院”一詞為例，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，“紅”象征著青春、繁華、吉利等諸多含義，不幸的是，在西方觀念中，“紅”遠(yuǎn)沒(méi)有那么多象征意義，因此，霍克斯將其譯成了“The house of green delight”，即“怡綠院”，認(rèn)為必得如此方符合西方觀念，而對(duì)于全書(shū)書(shū)名的《紅樓夢(mèng)》，霍氏實(shí)在不便將其譯成“綠樓夢(mèng)”，于是干脆將其譯成“The story of the stone”?；艨怂乖谄浼t譯本第一卷序言中這樣寫(xiě)道：“有一點(diǎn)比喻，石頭記愛(ài)好者可能會(huì)在我的譯本中忽略過(guò)去，這就是小說(shuō)中到處可見(jiàn)的紅。小說(shuō)標(biāo)題之一的開(kāi)頭第一個(gè)字就是紅字，紅是一種象征，它有時(shí)代表春天，有時(shí)代表好運(yùn)與繁榮，在整個(gè)小說(shuō)中一再出現(xiàn)。不幸，在英文中，紅除了代表青年們玫瑰色的臉和朱紅色的嘴唇之外，沒(méi)有那么多的含義。我覺(jué)得，中國(guó)的紅，可以譯成英國(guó)的金色和綠色（‘春天，綠色的春天’，‘金色的青年男女’，等等）。我知道這有一點(diǎn)損失，但我沒(méi)有本領(lǐng)采取其他辦法?！被艨怂乖诖艘惨庾R(shí)到這樣翻譯顯然是不妥當(dāng)?shù)?，但在東西觀念的巨大差異面前，他也無(wú)能為力。但是，一個(gè)“紅”字，與《紅樓夢(mèng)》、賈寶玉甚至曹雪芹都有不可分割的聯(lián)系，任何更動(dòng)都會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，何況霍克斯譯文中如此顛覆性的更動(dòng)，顯然尤為不妥。

以上通過(guò)對(duì)此書(shū)中種種觀念文化差異的比較，學(xué)習(xí)者們可以清楚地看到，因文化環(huán)境的不同，人們的信仰、價(jià)值觀念、態(tài)度體系也千差萬(wàn)別。而這些觀念上的差異，會(huì)直接或間接地體現(xiàn)在語(yǔ)言上，從而為學(xué)習(xí)者提供良好的學(xué)習(xí)跨文化交流知識(shí)的媒介。

除卻上述文化類(lèi)別外，《紅樓夢(mèng)》文本中呈現(xiàn)出的詩(shī)詞文化、地域文化、物質(zhì)文化、服飾文化、哲學(xué)文化等等，無(wú)不具有深厚的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)在譯文中，也相應(yīng)地反映出跨文化交流與對(duì)話(huà)中的種種特質(zhì)。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者在教師的引導(dǎo)下可一一進(jìn)行如上的類(lèi)比分析，這樣，在對(duì)源文本的欣賞中，對(duì)相應(yīng)的英譯欣賞中，即對(duì)該組異質(zhì)文化對(duì)話(huà)的記錄中，可以深入了解到跨文化交流的種種現(xiàn)象，從而培養(yǎng)自己先進(jìn)的跨文化意識(shí)，為未來(lái)可能的跨文化交流實(shí)踐做好自己的充分準(zhǔn)備。

三、學(xué)習(xí)者認(rèn)同度問(wèn)卷調(diào)查

為了進(jìn)一步量化了解學(xué)習(xí)者對(duì)于該項(xiàng)課程的心理認(rèn)同度，筆者制訂了“a—o”15個(gè)項(xiàng)目，運(yùn)用李克特量表，初步設(shè)計(jì)了問(wèn)卷：①非常同意；②同意；③不一定；④不同意；⑤非常不同意。為了不給受試者造成一定的思維定勢(shì)，設(shè)計(jì)題項(xiàng)時(shí)包含了正向問(wèn)題和反向問(wèn)題，并相互穿插。問(wèn)卷調(diào)查表的15個(gè)問(wèn)題依次為：

a. 作為一名大學(xué)生，有必要具有相當(dāng)?shù)目缥幕庾R(shí)。

b. 通過(guò)東西方文化比較與欣賞，我可以進(jìn)一步了解有關(guān)跨文化方面知識(shí)。

c. 有關(guān)跨文化方面知識(shí)，我很需要老師的引導(dǎo)。

d. 跨文化方面知識(shí)的接受，對(duì)我沒(méi)有什么實(shí)際意義。

e. 《紅樓夢(mèng)》英譯欣賞是一個(gè)很好的比較東西方文化的媒介。

f. 《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)過(guò)時(shí)了，沒(méi)有什么欣賞價(jià)值。

g. 《紅樓夢(mèng)》及其英譯欣賞有助于我們了解中華習(xí)俗文化與西方習(xí)俗文化的差異。

h. 如果有老師的引導(dǎo)，我會(huì)對(duì)《紅樓夢(mèng)》更感興趣。

i. 對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀和欣賞，可以提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

j. 《紅樓夢(mèng)》及其英譯欣賞，對(duì)我的個(gè)人學(xué)習(xí)及個(gè)人素養(yǎng)沒(méi)有什么幫助。

k. 該門(mén)課程有助于我們了解《紅樓夢(mèng)》中的中國(guó)宗教文化與西方宗教文化的差異。

l. 該門(mén)課程有助于我們了解《紅樓夢(mèng)》中的中國(guó)觀念文化與西方觀念文化的差異。

m. 將《紅樓夢(mèng)》推向世界沒(méi)有意義。

n. 《紅樓夢(mèng)》及其英譯欣賞可以提高我的跨文化意識(shí)及跨文化交際能力。

o. 《紅樓夢(mèng)》及其英譯欣賞，作為一門(mén)公選課，我不會(huì)去選修。

為使結(jié)果更具科學(xué)性和廣泛性，筆者分別選取了中文、管理和物理三個(gè)不同學(xué)院各10名學(xué)生進(jìn)行封閉式問(wèn)卷調(diào)查。30名受試者均為四級(jí)英語(yǔ)班學(xué)期末學(xué)生，即將進(jìn)入四級(jí)后公選課學(xué)習(xí)。

調(diào)查結(jié)果顯示，在a、b、c、e、g、h、i、k、l、n這10個(gè)正向問(wèn)題中，中文學(xué)院的10名受試者所給出的平均值分別為2、1.8、2.1、2、1.5、1.8、2.1、2.1、1.9、1.9，其中，最高分值為2.1，最低分值為1.5，總平均值為1.92；管理學(xué)院的10名受試者所給出的平均值分別為2、1.8、2.2、1.8、1.5、2.3、2.4、2.1、2.1、1.9，其中，最高分值為2.4，最低分值為1.5，總平均值為2.01；物理學(xué)院的10名受試者所給出的平均值分別為1.9、1.9、2.5、2.1、2.2、2.3、2.3、1.9、2.5、2，其中，最高分值為2.5，最低分值為1.9，總平均值為2.16。我們可以發(fā)現(xiàn)，所有30名受試者對(duì)于10項(xiàng)正向問(wèn)題的認(rèn)同度得分在1.5—2.5之間，對(duì)照量表，即絕大部分同學(xué)傾向于非常同意或同意的意見(jiàn)，也就是說(shuō)，絕大部分同學(xué)對(duì)該課程在跨文化方面的意義持認(rèn)同態(tài)度。而在d、f、j、m、o這5個(gè)反向問(wèn)題中，中文學(xué)院的10名受試者所給出的平均值分別為4、4.1、4、4、4.1，其中，最高分值為4.1，最低分值為4，總平均值為4.04；管理學(xué)院的10名受試者所給出的平均值分別為4.1、4.2、3.7、4.1、4，其中，最高分值為4.，2，最低分值為3.7，總平均值為4.02；物理學(xué)院的10名受試者所給出的平均值分別為3.9、4.2、3.6、4.1、3.6，其中，最高分值為4.2，最低分值為3.6，總平均值為3.88。我們可以發(fā)現(xiàn)，所有30名受試者對(duì)于5項(xiàng)反向問(wèn)題的認(rèn)同度得分在3.6—4.2之間，對(duì)照量表，即絕大部分同學(xué)傾向于不同意或非常不同意的意見(jiàn)，所以我們可以得出相關(guān)同樣的結(jié)論，即絕大部分同學(xué)對(duì)該課程在跨文化方面的意義持認(rèn)同態(tài)度。

綜上所述，通過(guò)本次李克特量表問(wèn)卷調(diào)查，我們可以得出初步結(jié)論：作為大學(xué)公選課課程的《紅樓夢(mèng)》及英譯欣賞，得到了包括文理科在內(nèi)的不同專(zhuān)業(yè)的絕大部分學(xué)習(xí)者的認(rèn)同。

四、結(jié) 語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》成書(shū)二百余年至今，在國(guó)外已經(jīng)有了多種譯文，僅英譯本便有七種，但是截至目前，既使加上國(guó)內(nèi)楊憲益、戴乃迭的譯本，充其量也不過(guò)有兩個(gè)英文全譯本，這和《紅樓夢(mèng)》這樣一部偉大小說(shuō)的身份很不相稱(chēng)。至于知名度，則更無(wú)法與發(fā)達(dá)國(guó)家的世界名著相比擬，如雨果、狄更斯、歌德、托爾斯泰等人的主要作品，不僅在歐美家喻戶(hù)曉，中國(guó)人對(duì)其也絕不陌生，而《紅樓夢(mèng)》在西方，除了少數(shù)漢學(xué)家和研究世界文學(xué)的學(xué)者以外，知道的人可謂寥寥可數(shù)，即便有所了解，比較普遍的情況還是說(shuō)它僅僅是一個(gè)表兄妹之間的戀愛(ài)故事。甚至某些歐美的漢學(xué)家，往往也不能對(duì)《紅樓夢(mèng)》做出正確的評(píng)價(jià)，如英國(guó)漢學(xué)家賈爾斯便認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)富有獨(dú)創(chuàng)、內(nèi)容深刻的戀愛(ài)故事。連《英國(guó)百科全書(shū)》提到《紅樓夢(mèng)》時(shí)，也如是說(shuō)：“這是一部關(guān)于三角戀愛(ài)的大家庭崩潰的小說(shuō)……由于關(guān)于作詩(shī)爭(zhēng)論的冗長(zhǎng)描寫(xiě)，打斷了故事的敘述，所以讀來(lái)是令人厭倦的……”專(zhuān)家尚且如此，遑論一般讀者，所以西方對(duì)《紅樓夢(mèng)》的誤讀，往往到了荒唐的地步?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》在西方文化世界至今仍是寂寞的、被曲解的并遭到極不公平待遇的。

這種現(xiàn)象并不奇怪，也并非個(gè)別。百年來(lái)，隨著西方國(guó)家的文化價(jià)值觀不斷向外輸出，在東西方文化交流中尤其存在著某種“失衡”或“傾斜”的現(xiàn)象，但另一方面，各民族只有將自己的文化、文學(xué)不斷推向世界，才能讓自己在已成世界大趨勢(shì)的文化交流中找到自己的價(jià)值和地位，才能在跨文化交流中發(fā)出自己的聲音，也才有可能成為其中的重要成員。因此，作為中國(guó)比較先進(jìn)的文化階層的大學(xué)生們，應(yīng)該充分培養(yǎng)自己的跨文化意識(shí)，擔(dān)負(fù)起跨文化交流的重任，讓中國(guó)的民族文化在世界文化之林中獲得其應(yīng)有的地位。而《紅樓夢(mèng)》是一部足以代表中國(guó)的偉大作品，是中華民族文化中物質(zhì)和精神的寶貴結(jié)晶，因此，我們更需要將其進(jìn)一步推出國(guó)門(mén)，讓全世界都有機(jī)會(huì)享受我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。未來(lái)，在當(dāng)代接受過(guò)跨文化意識(shí)輸入的大學(xué)生群體的努力下，“凡飲水處，皆能詠《紅樓》”，或許終能成為現(xiàn)實(shí)。

注解【Notes】

*本文為2013年安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SK2013B046）階段性成果。

[1]呂敏宏：《“足譯”與“忠實(shí)”——<紅樓夢(mèng)>英譯本比較研究》，載《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》2002年第7期，第61頁(yè)。

[2][3]袁鶴翔：《反映與反思：中西比較文學(xué)簡(jiǎn)論》，載《中國(guó)比較文學(xué)》2012第1期，第14—18頁(yè)。

[4]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1990年版，第213頁(yè)。以下《紅樓夢(mèng)》中引文皆引用自此書(shū)，不再一一注明。

[5]David Hawkes.

The Story of the Stone.

London，1973—1979，p.237.以下《紅樓夢(mèng)》譯文皆引用自此書(shū)，不再一一注明。[6]Hawkes David.

Introduction of “The Story of the Stone”

，vol.Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ，p.45.

[7][8]姜其煌：《歐美紅學(xué)》，大象出版社2005年版，第54、11頁(yè)。

The knowledge about cross-cultural communication is very important to the university students in China. In the comparison between

The story of the Stone

and its English translation, some typical features in cross-cultural communication are manifested in an interesting way. And a questionnaire concerning the course also shows that most of the learners hold favorable views towards it. Consequently, the course is a good choice for the cultivating of the students’ cross-cultural qualities.

The Story of the Stone

text appreciation Cross-cultural

管先恒，安徽大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及比較文學(xué)。

Title:

Reflections on

The Story of the Stone

and Its English Translation—The Cultivating of Cross-cultural Qualities in College Students