荒誕世界里的自由追尋
——《沉沒之魚》的存在主義解讀

張文俊

荒誕世界里的自由追尋

——《沉沒之魚》的存在主義解讀

張文俊

《沉沒之魚》是著名美籍華裔女作家譚恩美的代表作之一。小說通過幽靈陳璧璧全知全能的視角，講述了11名美國游客從舊金山出發(fā)，途經(jīng)中國云南麗江、東南亞蘭那王國、叢林部落等地，最終返回舊金山的離奇旅途經(jīng)歷。論文以“存在主義”相關(guān)理論為依托，通過分析小說中的典型事例，揭示世界的荒誕性、人與人之間以及人與社會(huì)之間關(guān)系之異化，并表達(dá)人類對自由選擇的追尋和向往。

《沉沒之魚》 存在主義 荒誕 異化 自由

Author: Zhang Wenjun

is postgraduate at the School of Foreign Languages of Wuhan University of Technology (Wuhan 430070, China), specializing in American literature. Email: junita90@163.com

著名美籍華裔女作家譚恩美以描寫亞裔美國人的生活和他們所面臨的文化沖突見長，尤其擅長以生動(dòng)形象的筆觸刻畫中國文化中具有代表性的事物，從而將東方文明的無限魅力展現(xiàn)在西方讀者面前。1989年，她憑借《喜福會(huì)》一舉成名?！冻翛]之魚》是譚恩美的第五部小說，2005年一經(jīng)出版便登上了《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜，且上榜第一周即沖入“十甲”。該小說一反譚恩美往日描寫母女間情感糾葛的主題，通過一個(gè)虛構(gòu)的幽靈——63歲美國華裔女性陳璧璧——獨(dú)有的全知全能視角，講述了11名美國游客的離奇旅途經(jīng)歷。他們從舊金山出發(fā)，到達(dá)中國云南麗江時(shí)因無知而褻瀆神靈、遭白族人詛咒，抵達(dá)東南亞蘭那王國不幸被叢林部落“無名之地”綁架，最終得到成功營救返回舊金山。小說向讀者展示了美國游客的滑稽無知、東方國家的神秘與神圣以及少數(shù)部落鮮為人知的悲慘生存狀況，引發(fā)人們對于世界、人類、價(jià)值選擇等一系列問題的思考。目前，國內(nèi)學(xué)者對《沉沒之魚》的研究角度主要包括價(jià)值哲學(xué)（黃琳琳 124）、后殖民主義（王曉平 141）、意象分析（鄒建軍，朱頌128）（朱頌 83）、生態(tài)批評（何新敏 100）、敘事意義（張瓊 149）、人物形象（杜歡 31）等方面，揭示主題思想的多樣性。然而，鑒于該小說所涉及的關(guān)于人類生存困境及對自由的追尋等問題，筆者認(rèn)為，《沉沒之魚》這部作品也具有鮮明的存在主義文學(xué)的特點(diǎn)。

一、荒誕的世界

在薩特看來，人被無緣無故地拋到一個(gè)荒誕的世界中，這個(gè)世界不可理解、毫無理性，不能給人提供價(jià)值和理由，使人的行為合理，因而“人是絕對孤獨(dú)無助、沒有理由的存在，而又不得不存在”（解志熙 20），并肩負(fù)起各自的命運(yùn)，這就是人的存在的荒誕性所在。其他存在主義哲學(xué)家也持類似看法，他們認(rèn)為恐懼、孤獨(dú)、失望、厭惡、絕望、被遺棄感等是人在世界上的基本感受，人們對理性、科學(xué)、進(jìn)步等的積極思想，逐步被“存在不可理解”、“人的存在走投無路”的悲劇感、危機(jī)感、幻滅感所代替。（解志熙 34）上述特征，在《沉沒之魚》中大量存在。下面將從小說中的大量實(shí)例著手，分析其中隱含的悲劇、危機(jī)與幻滅。

首先，《沉沒之魚》反映了人類生存狀態(tài)的悲劇感。小說以虛構(gòu)的方式向讀者展現(xiàn)了一個(gè)悲慘的世界：中國舊式家庭的悲劇、蘭那王國的歷史悲劇以及美國當(dāng)代的社會(huì)悲劇。中國舊式家庭的悲劇，突出表現(xiàn)在小說主人公陳璧璧一家上。1937年的中國，戰(zhàn)事頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安。小說主人公陳璧璧正是在如此惡劣的社會(huì)環(huán)境中降生，因此她的出生也注定是場悲劇。陳璧璧的繼母“甜媽”與陳璧璧之父從小定有娃娃親。由于甜媽不能生育，陳璧璧父親才納妾娶陳璧璧之母，繼而有了陳璧璧及其兩個(gè)哥哥的誕生。一直以來，這家人的命運(yùn)不容樂觀。甜媽出嫁后不久，便患上了皮膚斑病，臉部和手部起泡，連眉毛都撓沒了。甜媽對人對事總是怒氣沖沖，但在陳璧璧父親娶妾一事上卻得裝作滿不在乎。甜媽生活在一個(gè)被動(dòng)無奈的世界里，而陳璧璧的生母作為小妾在家中也沒有主體地位，還常受甜媽壓制。陳璧璧出生時(shí)其母難產(chǎn)，沒多久生母便去世了。陳璧璧作為女兒，無法感知母親的音容笑貌，也無法感受母愛的溫暖；而其母也無法體味撫養(yǎng)孩子長大所能帶來的欣慰、滿足與快樂。陳璧璧的兩個(gè)親生哥哥分別由于疾病和交通事故離開了她，上天剝奪了她的母愛，也強(qiáng)奪了其兄長之愛。直到后來遷居美國，陳璧璧仍然活在甜媽的陰影中，生活猶如冰冷的地獄。

小說除了刻畫中國舊式家庭的悲劇外，還描繪了東南亞國家蘭那王國的歷史悲劇。蘭那王國生存在中國文明與印度文明的夾縫之間，南夷人是其土著居民。一方面，他們崇拜神靈，受印度僧侶的影響；另一方面，他們被中國西部古老民族“蘭那”所征服，于是南夷民族的悲慘命運(yùn)開始。大多數(shù)南夷人失去國家后臣服于蘭那人并逐漸被同化，少數(shù)南夷人逃往山區(qū)，開始了隱居和不安定的生活。蘭那第一帝國建于公元11世紀(jì)，但很快被北方古老民族所滅。之后三百年間，戰(zhàn)亂與瘟疫不斷。在戰(zhàn)爭侵襲、宮廷陰謀等一系列事件中，蘭那又建立起第二帝國、第三帝國，成為清朝的藩屬國，還一度淪為英國的殖民地，第二次世界大戰(zhàn)后雖重獲獨(dú)立，但僧人出身的國王厄運(yùn)難逃。盡管目前的蘭那王國似乎是和平的，但人民生活水平極其低下，不思改變。南夷人作為蘭那的土著，其歷史現(xiàn)實(shí)更為殘酷。他們經(jīng)常受到蘭那王國的迫害和殺戮，因此生活在動(dòng)蕩與不幸之中。南夷人被蘭那國王強(qiáng)迫搜索地雷，這給他們的生命和身體帶來了極大的傷害。他們在叢林部落中親眼目睹了南夷人的慘狀，他們看到“有兩個(gè)男人、兩個(gè)女人和一個(gè)十歲不到的漂亮小姑娘。他們每個(gè)人都少了一只腳，或一條手臂，或一條小腿，殘疾的肢體在肌肉萎縮處突兀地終結(jié)了”。蘭那王國與南夷民族擺脫不了歷史因素制約下的悲慘命運(yùn)，這也就解釋了南夷部落最終的集體滅亡。

小說還凸顯了當(dāng)代美國的社會(huì)悲劇。盡管小說中的故事源于作者譚恩美的一個(gè)怪異的噩夢，但在某種程度上也反映了當(dāng)代美國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。主人公陳璧璧死后，在地獄中看到了可怕的景象：一個(gè)怒氣沖沖的婦女沖過大街，一個(gè)年輕人跳下金門大橋而半路后悔，一個(gè)醉酒的獸醫(yī)昏倒在海邊。這些悲劇不僅令陳璧璧本人痛心，也令讀者感到悲涼。除了單獨(dú)的個(gè)體悲劇，作者在小說中更多的是展現(xiàn)家庭悲劇。在出行的11名美國人中，每個(gè)家庭或其成員間都存在各種問題。主人公陳璧璧自從舉家遷往美國后，沒有結(jié)過婚，也無兒女“來承受失去媽媽的痛苦”。她的好友薇拉因年輕時(shí)錯(cuò)誤地嫁給了一個(gè)爵士鼓手而耽誤了一生的幸福，盡管她“擁有斯坦福大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，十幾家最大的非營利性非洲—美洲事務(wù)基金會(huì)的董事之一，常入選美國百位最具影響力的黑人女性”。華裔女性朱瑪琳與她12歲的女兒埃斯米之間也沖突不斷，母女雙方經(jīng)常無法理解對方。新任領(lǐng)隊(duì)本尼的癲癇，在沿途的緊張與慌亂中發(fā)作過好幾次。其他游客也不同程度地在身心等方面存在障礙，這些美國人是美國社會(huì)中上層階級(jí)的代表，也是美國社會(huì)的縮影。

其次，《沉沒之魚》揭示了人類生存的危機(jī)感。這種危機(jī)感既包括物質(zhì)危機(jī)，也包括精神危機(jī)。第一，是旅游者途中所見到的物質(zhì)危機(jī)。11名美國游客到達(dá)云南麗江，進(jìn)入了一家“連當(dāng)?shù)厝硕急芏h(yuǎn)之”的餐館吃飯，那里的飯菜竟是“一些重溫過的隔夜米飯，中間還藏著蟑螂腿”。小說寫道：“掌勺的和他的服務(wù)員老婆真是幸運(yùn)，他們連著三天沒見著倒霉的客人了?！边@體現(xiàn)了中國麗江這一著名旅游景點(diǎn)的物質(zhì)水平之低和當(dāng)?shù)厝嗣裆钯|(zhì)量之差。接著美國游客到達(dá)曼陀羅的“黃金之地賓館”，那里“樓梯搖搖擺擺，紅地毯陳舊骯臟，沒有獨(dú)立衛(wèi)生間，私密性也很糟糕，墻是薄紙板，就像好萊塢電影中的道具一樣，打噴嚏或其他無意的動(dòng)作都會(huì)使墻壁震動(dòng)，就像要倒下一樣，聲音會(huì)在整個(gè)樓層上回響”。結(jié)果，在劣質(zhì)食物的不良作用下，大多數(shù)游客腹瀉、嘔吐，這是對當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)條件匱乏的最直接的反映。第二，是社會(huì)普遍的精神危機(jī)。11名美國游客在旅途中由于少了主人公陳璧璧的帶隊(duì)，無時(shí)無刻不在準(zhǔn)備著接受危機(jī)的考驗(yàn)。他們此次亞洲之行的初衷是“追隨佛祖的腳步”，通往自己的靈魂，這表現(xiàn)出美國游客心中的精神困頓以及譚恩美寫作中對精神世界的關(guān)注。就連陳璧璧自己都感到自己是一名富有的流浪者，等到她“用細(xì)細(xì)的金沙鋪路，穿過這個(gè)世界”時(shí)才意識(shí)到前方的路消失了。物質(zhì)上陳璧璧是富有的，而精神上她卻是迷茫的。她生前對棺材百般挑剔，死后卻感嘆道“要是當(dāng)初認(rèn)真為我的后事打算的話，我會(huì)要求佛教式的火化，一下子就消失了，免得被肉體束縛”，這與“精神之旅”是相契合的。類似的問題還有很多，而所有這些形態(tài)各異、錯(cuò)綜復(fù)雜的危機(jī)就像一顆定時(shí)炸彈，終有一刻會(huì)爆發(fā)，給整個(gè)人類社會(huì)造成嚴(yán)重影響。

最后，小說表達(dá)了人類生存狀態(tài)的幻滅感。薩特在《存在主義是一種人道主義》的演講稿中說道：“夢、期望、希望只能作為幻滅的夢、夭折的希望、沒有實(shí)現(xiàn)的期望來解釋人?！保ㄗ?保羅?薩特 17）小說中，也多次提到不同夢想和幻想的破滅。其中之一，便是蘭那人沃特“美國夢”的破滅。沃特是美國游客在蘭那王國的當(dāng)?shù)貙?dǎo)游，他的家族世代都說英語，然而英語也成為了他們家族的禍害。沃特作為導(dǎo)游，能在蘭那語和英語之間自由轉(zhuǎn)換。沃特的夢想是去美國攻讀新聞學(xué)，將來當(dāng)一名新聞?dòng)浾?。然而，?dāng)他通過了托?？荚嚇s獲伯克利大學(xué)新聞專業(yè)全額獎(jiǎng)學(xué)金并辦妥了所有手續(xù)之時(shí)，“9?11”恐怖襲擊事件的爆發(fā)使其美國求學(xué)夢徹底破碎。太多不可知的因素和活生生的現(xiàn)實(shí)，讓許多美好的夢想變得不堪一擊。就小說主人公陳璧璧來說，她最大的夢想不過是重拾母愛——找到母親臨終前遺失的翡翠發(fā)卡。然而，就在陳璧璧收到表姐寄來的信和發(fā)卡并將一切陳述清楚的那一刻，她兩腿搖晃、一陣眩暈，不幸從凳子上摔下來，結(jié)束了自己的生命。這種偶然中帶著必然、離奇而又荒誕的情節(jié)安排，恰好呼應(yīng)了存在主義者所言的“人類生存狀態(tài)的幻滅”，讓人深感惋惜，又倍感無奈。

二、異化的社會(huì)關(guān)系

通過以上分析可以看出，小說刻畫了一個(gè)荒誕的世界，人生的悲劇感、危機(jī)感和幻滅感始終潛伏在人們身邊，讓人感到苦悶、孤獨(dú)、恐懼和絕望，令人窒息。隨著資本主義的發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及精神危機(jī)將進(jìn)一步加劇，人們越來越受到物的支配，失去了個(gè)性與自由，不再是真正的自己，人被異化了。異化具體包括四個(gè)方面：人與人的異化，人與社會(huì)的異化，人與自然的異化以及人與自我的異化?！斑@四種關(guān)系的尖銳矛盾和嚴(yán)重脫節(jié)，使人格扭曲，人性受到壓抑，造成生存的痛苦?！保ú苡酪?91）下面本文將從《沉沒之魚》這部小說的細(xì)節(jié)著手，重點(diǎn)剖析作品中人與人之間、人與社會(huì)之間的異化現(xiàn)象，深刻揭露作品中所描述的世界的荒誕本原。

《沉沒之魚》十分突出地表現(xiàn)了現(xiàn)代人之間的異化關(guān)系。就中國舊社會(huì)家庭內(nèi)部而言，小說主人公陳璧璧所在的家庭是千萬舊中國家庭的縮影。陳璧璧的童年是在中國上海度過的，在家中，親人之間也充滿著紛爭，尤其表現(xiàn)在陳璧璧與后媽“甜媽”之間，以及甜媽與陳璧璧生母之間。根據(jù)小說內(nèi)容，我們可以得知，甜媽之所以堅(jiān)持要求陳璧璧父親娶妾是為了“避免家族斷了香火”（譚恩美 16）。然而，當(dāng)陳璧璧還是個(gè)嬰兒時(shí)，她的生母就去世了，這樣，甜媽作為后媽就把陳璧璧和兩個(gè)哥哥撫養(yǎng)大。后來，陳璧璧十幾歲時(shí)，兩個(gè)哥哥意外身亡，陳璧璧與甜媽一起度過了漫長的時(shí)光。她許多關(guān)于母親的記憶來自甜媽的講述，然而，甜媽對陳璧璧生母的描述盡是刻薄挖苦之詞。在甜媽那里，陳璧璧得到的所有關(guān)于生母的信息幾乎都是負(fù)面的，瘦弱、矮小、貪吃、易激動(dòng)、笑個(gè)不停、貪睡、不懂音樂等等。而在陳璧璧記憶中，父親對陳璧璧生母的描述是正面的：“父親曾對客人說過，我母親‘彈肖邦的《幻想即興曲》有如行云流水’?！蓖ㄟ^對比分析，讀者不難發(fā)現(xiàn)陳璧璧生母與陳璧璧后媽之間尖銳對立的矛盾沖突。而后媽與生母間的矛盾，也間接影響到了陳璧璧與甜媽之間的關(guān)系。陳璧璧并不喜歡甜媽，她真正想念的是自己的親生母親。在舉家離開上海出發(fā)去美國前，甜媽不愿意走，而陳璧璧也沒有屈從于父親的要求去勸慰甜媽，盡管最后甜媽也一起登上了船，但陳璧璧的一句“能有她繼續(xù)做我昏暗人生的燈塔，我是多么幸運(yùn)啊”（譚恩美 24），表達(dá)了對甜媽的無限憎惡卻又無可奈何之感。正是因?yàn)殛愯佃蹬c甜媽間關(guān)系的異化，才導(dǎo)致陳璧璧一生中對愛的擁有與對愛的表達(dá)的缺乏，也導(dǎo)致了她終身未婚，63歲孤獨(dú)終老、不幸辭世的悲劇。

人與人之間關(guān)系的異化，除了表現(xiàn)在美國社會(huì)家庭內(nèi)部成員之中外，還明顯地表現(xiàn)在美國游客與東方人的交往上。在小說中，有不少事例十分生動(dòng)形象地揭露了西方人與東方人之間的異化關(guān)系，其中之一便出現(xiàn)在美國游客離開麗江出發(fā)前往蘭那王國之前。美國游客要想去蘭那王國，必須與蘭那王國導(dǎo)游沃特取得聯(lián)系。在美國游客的新任領(lǐng)隊(duì)本尼與蘭那王國導(dǎo)游沃特的通話中，關(guān)于“CD”的誤解恰好說明了東西方人思維方式的差異。沃特問道：“陳小姐讓你給我?guī)ФY物來了嗎?”本尼第一反應(yīng)，就是“幕后交易”與“美元”。當(dāng)沃特答道“哦，不是美元，是CD”時(shí)，本尼立馬想到的卻是“存折證明”，而實(shí)際上沃特所指的僅僅是《劇院魅影》而已。通過這個(gè)事例，我們不難發(fā)現(xiàn)在西方人眼中，一切皆與物質(zhì)、與金錢有關(guān)，而作為東方人代表的本尼（沃特）并沒有過多地貪求財(cái)富或名利，而更多的是精神上的追求。正如前面所說，資本主義的危機(jī)是“一種根本的精神危機(jī)和存在危機(jī)：過去所信仰的那些價(jià)值——理性、科學(xué)、技術(shù)、進(jìn)步等徹底幻滅了，人的存在失去了意義之源”（解志熙 34）。存在主義者認(rèn)為，為了達(dá)到本真的存在和自我，孤獨(dú)者必須反抗社會(huì)、集體、他人等異己的外在力量。資本主義病態(tài)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在存在主義本體論中得到了體現(xiàn)，同時(shí)，存在主義者也提出了對現(xiàn)代文明弊端——技術(shù)、工具支配了人，人被物化、對象化、工具化、異化——的抗議。

在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上，存在主義者認(rèn)為，“人與社會(huì)之間的關(guān)系從根本上說乃是對立的、緊張的、沖突的。個(gè)人在世是絕對孤零零的”（解志熙 31）?！冻翛]之魚》這部小說中，最能體現(xiàn)存在主義關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的看法的，是東南亞叢林部落與蘭那王國政府之間的關(guān)系。在蘭那王國，“國王認(rèn)為南夷人在蘭那王國的存在是個(gè)錯(cuò)誤，他的夢想是：你在蘭那王國看到的唯一一個(gè)南夷人，是在博物館的玻璃標(biāo)本里陳列的標(biāo)本”（譚恩美 211）。首先，國王會(huì)讓南夷人無條件服從命令去做許多危及生命之事。在少數(shù)部落的叢林中，美國游客親眼看到了令人吃驚的一幕——“那是什么？一只剝了皮的動(dòng)物？她拉近鏡頭。那是一條殘缺的腿！還有一張毀得更厲害的臉”（譚恩美 190）。據(jù)叢林部落的主要人物黑點(diǎn)介紹，他們中有三人曾為國王的軍隊(duì)工作過——探路掃雷，地雷爆炸時(shí)排雷。這些南夷人別無選擇，其中不少人全家都死了。其次，國王對南夷人實(shí)行殘酷的滅絕政策。連接叢林部落與外界的是一座隱蔽的吊橋，如果國王軍隊(duì)發(fā)現(xiàn)了該橋，那么南夷人寧可選擇跳下山谷也不愿被抓；或者他們挖出雙眼，這樣就不用看到自己的親人被士兵殺害。季風(fēng)來臨時(shí)，南夷人的茅草屋被大雨沖掉了，他們只能生活在泥漿里。此時(shí)，士兵用槍或手榴彈讓南夷人失去家庭。不僅如此，就連現(xiàn)在被困在叢林部落的美國游客也不能被外界發(fā)現(xiàn)。否則，一旦國王知道了處在“無名之地”的南夷人，國王軍隊(duì)就會(huì)馬上殺滅他們。對于這樣的狀況，南夷人寧愿選擇一起跳下懸崖，由此可見蘭那政府與南夷人之間尖銳對立的政治關(guān)系。這樣一種實(shí)行種族滅絕政策的異化的政治關(guān)系，為后文少數(shù)部落選擇溺水而死埋下了伏筆。

三、對自由的追尋

《沉沒之魚》展現(xiàn)給讀者一個(gè)荒誕而痛苦的世界，一個(gè)人與人、人與社會(huì)關(guān)系極度異化的世界。在這一世界中生存的人們，往往會(huì)形成這樣的傾向：或消極悲觀放任自流，或積極奮進(jìn)尋求改變。書中的主人翁們正是選擇了積極的路，他們開始追尋自由。這也正好體現(xiàn)了存在主義者并不是絕對的悲觀主義者，他們在這種極端的危機(jī)人生與社會(huì)中總會(huì)看到人的自由與自由選擇，以及人對于自己的選擇所應(yīng)負(fù)有的責(zé)任。在所有的存在主義者中，最完整且最有影響的自由選擇學(xué)說是由薩特提出來的。其主要觀點(diǎn)有三個(gè)方面：其一，薩特認(rèn)為人的自由指人的自我選擇的自由，它先于人的本質(zhì)，且是絕對的、不能逃避的；其二，薩特從自由與處境的關(guān)系上論證了自由選擇的絕對性；其三，薩特把自由選擇與責(zé)任聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)人必須對自己的選擇負(fù)責(zé)。接下來，將分別從這三個(gè)方面來分析小說中體現(xiàn)的自由色彩。

首先，人擁有絕對的自我選擇的自由。在薩特看來，人是被無緣無故地拋到這個(gè)荒誕世界的。這個(gè)世界毫無理性，因此孤獨(dú)的個(gè)人必須自主進(jìn)行選擇，不斷創(chuàng)造自身。這種自主選擇就是薩特所說的人的自由。關(guān)于自由選擇、自我創(chuàng)造的例子，小說中比比皆是。其中，最典型的人物便是小說主人公陳璧璧。陳璧璧的一生，充滿艱難坎坷而又成就斐然。剛出生不久，陳璧璧還沒來得及記清母親的模樣便永遠(yuǎn)地失去了她，陳璧璧的兩個(gè)兄弟和父親均死于意外和疾病。由此可見，陳璧璧與后媽“甜媽”相處的時(shí)間最長?？墒牵饗寣﹃愯佃档募饪?、詛咒和譏諷時(shí)刻縈繞在她的耳邊，使她的童年并不愉快，也使她從小缺乏愛、恐懼愛。陳璧璧正是被拋入了這一荒誕的世界之中。不過，在陳璧璧空前盛大的葬禮上，我們看到了她的成就清單：“密爾斯大學(xué)的校友和藝術(shù)史客座講師……‘不朽者’店主……很多組織的董事……”；“一個(gè)虔誠而大方的捐款人：為亞洲老人和中國孤兒，為窮人、病人、殘疾人、被虐待的人、文盲、饑餓的人和精神病人組織的這個(gè)聯(lián)合會(huì)或那個(gè)社”；“她喜歡藝術(shù)，捐了相當(dāng)多的錢，用來資助藝術(shù)同行、舊金山交響樂團(tuán)青年樂隊(duì)和亞洲藝術(shù)博物館”（譚恩美 6）。此外，盡管陳璧璧一生無兒無女，但她生前的一些善舉感染著身邊的人，以至于會(huì)有人在念悼詞時(shí)說道“璧璧就像我的媽媽。她總是慷慨地作出建議”（譚恩美 16）。由此可見，盡管陳璧璧出生在悲劇的環(huán)境中，但她通過自己的一系列自主選擇，造就了不同的人生，可見人擁有絕對的自我選擇的自由。

其次，自由選擇的絕對性離不開自由與處境的關(guān)系。薩特承認(rèn)，人的自由總有一定的處境，概括地說，這些處境包括“我的位置，我的身體，我的過去，我的已經(jīng)被他人的指示決定的立足點(diǎn)，最后是我與他人的基本關(guān)系”（薩特671）。因此，在薩特看來，人的自由是“在處境中的自由”，自由與處境密不可分。但同時(shí)，薩特指出，人的自由是絕對的，沒有什么能限制人的自由選擇，包括死亡，因?yàn)樗劳龅姆绞郊耙饬x也是由人選擇的。以深居叢林的神之軍隊(duì)為例，他們的自由的絕對性正好體現(xiàn)了自由與處境的關(guān)系。神之軍隊(duì)是南夷人的少數(shù)部落，他們隱居在蘭那王國一片叢林之中，目的是防止被蘭那政府的軍隊(duì)發(fā)現(xiàn)。在過去，國王軍隊(duì)對南夷人趕盡殺絕，實(shí)行嚴(yán)酷的滅絕政策，一直延續(xù)至今。因此，南夷人把生存的希望完全寄托在“小白哥”埃德加?塞拉菲尼斯?安德魯斯身上。美國游客中的小男孩魯珀特由于會(huì)變戲法，使得南夷人誤以為他就是叢林部落的拯救者，因而將美國游客“綁架”，期望魯珀特能用魔法將他們隱身，這樣便永遠(yuǎn)不用擔(dān)心被國王軍隊(duì)發(fā)現(xiàn)、殺害。這正是叢林部落在當(dāng)時(shí)的境況下做出的選擇。接下來發(fā)生的一切事實(shí)，讓南夷人認(rèn)清了魯珀特的真實(shí)身份，不再對他抱有幻想。同時(shí)，他們也意識(shí)到自己即將被國王軍隊(duì)發(fā)現(xiàn)，也預(yù)料到自己的日子所剩無幾了。于是，他們舉辦了屬于自己的“死亡節(jié)”儀式，以獨(dú)有的方式來為死亡做準(zhǔn)備，這點(diǎn)正契合了薩特所言的“死亡不能限制自由選擇”這一觀點(diǎn)。最終，他們選擇了集體溺水而死，這正是他們在當(dāng)時(shí)情況下所做出的選擇，也是他們對于更廣泛自由的選擇。

最后，自由的絕對性要求自身責(zé)任的絕對性。薩特認(rèn)為，人的絕對自由和人的全面負(fù)責(zé)是一體之兩面。如果說人的自由是絕對的話，那么人對他的世界和他的自身存在的責(zé)任也是絕對的，自由選擇的絕對性同時(shí)即意味著人的全面負(fù)責(zé)，意味著人的責(zé)任——對自身、對世界、對他人的責(zé)任——的絕對性。在該小說的結(jié)尾，作者對文中的11名美國游客接下來的生活都做了交代：在被營救以后一年，莫非和海蒂還沒有結(jié)婚，但兩人感情更加深厚，也變得更加謹(jǐn)慎小心；莫非的兒子魯珀特搜集了很多有關(guān)“小白哥”的資料，夢想著有一天回到蘭那王國去拯救他的子民；溫迪和懷亞特不再是夫妻，溫迪很快找到了新的愛情，而懷亞特?zé)o意中得知自己還有一個(gè)11歲的兒子，于是開始盡自己做父親的責(zé)任；馬塞夫婦還在一起，共同撫養(yǎng)剛出生的孩子盧卡斯；陳璧璧的好友薇拉寫了一本自力更生的書，并飛往了巴黎；本尼回到家，與蒂莫西重聚，并懂得了珍惜與滿足；柏哈利如愿以償，與朱瑪琳走到一起，而且電視節(jié)目越辦越好，并繼續(xù)寫他的書；埃斯米有了自己的房間，并開始向柏哈利學(xué)習(xí)訓(xùn)練小狗；而陳璧璧的死因最終也真相大白——收到信函和母親發(fā)卡后由于激動(dòng)從凳子上摔下致死。他們的生活是他們自由選擇的結(jié)果，體現(xiàn)了他們在經(jīng)歷這一場奇異之旅后對人生的新的認(rèn)識(shí)以及為此所承擔(dān)的責(zé)任。

《沉沒之魚》通過虛構(gòu)人物的敘事視角，刻畫了幾個(gè)文化特征迥異的世界，揭示出世界之荒誕以及人與人、人與社會(huì)關(guān)系的異化，表達(dá)了人們對自由的追求。從宏觀上來看，11名美國游客此次東亞、東南亞之行，不僅是一次異域冒險(xiǎn)經(jīng)歷，更多的是一次心靈與靈魂的洗禮，一次情感與人生的升華。他們作為西方社會(huì)知識(shí)分子的代表，為千千萬萬迷失于荒誕世界，迷惘于焦慮、苦悶、孤獨(dú)之中的人們找到了新的出路——承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任，做出自由的選擇。因此，從這個(gè)意義上說，我們可以窺見華裔作家譚恩美深厚的人文關(guān)懷，即對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中悲劇因素的關(guān)注，對人類至善至美的不懈追求，因此這部小說具有濃厚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和教育意義，值得讀者閱讀與思考。

曹永毅：《<麥田里的守望者>中的存在主義思想》，載《外國語言文學(xué)》1988年第22期，第91頁。

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黃琳琳：《從價(jià)值哲學(xué)的視角解讀譚恩美的<沉沒之魚>》，載《名作欣賞》2011年第10期，第124頁。

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朱頌：《閃光的球體：<沉沒之魚>主題的多重性》，載《外國文學(xué)研究》2008年第6期，第83頁。

Saving Fish from Drowning

is one of the representatives of the Chinese American woman writer Amy Tan. The novel tells about the weird journey of eleven American tourists who start from San Francisco and pass Lijiang in Yunnan province, Burma in Southeast Asia, the No Name Place and fi nally return to San Francisco through the omniscient perspective of the ghost Bibi Chen. Based on the theory of existentialism and by analyzing typical examples in the novel, this paper exposes the absuridity of the world, the alienation among human and between human and society, and reveals human's pursuit of and yearnings for freedom of choice.

Saving Fish from Drowning

existentialism absurdity alienation freedom

張文俊，武漢理工大學(xué)外國語學(xué)院研究生，主要研究美國文學(xué)。

作品【W(wǎng)orks Cited】

Title:

Pursuit of Freedom in the Absurd World: An Existential Analysis of

Saving Fish from Drowning