19世紀(jì)法國(guó)小說中的城市文化：巴黎*

張碧思 喬本孝 周媛媛 張達(dá)維 金敬宇

19世紀(jì)法國(guó)小說中的城市文化：巴黎

張碧思 喬本孝 周媛媛 張達(dá)維 金敬宇

以19世紀(jì)上半葉的小說作為研究重點(diǎn)，專注于雨果和巴爾扎克這兩位最具有代表性的法國(guó)作家，他們分別代表了19世紀(jì)最有影響力的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，選取包括雨果的《巴黎圣母院》、《悲慘世界》和巴爾扎克的《人間喜劇》中的《高老頭》和《幻滅》在內(nèi)的共四部小說進(jìn)行研究，從中提煉出的典型場(chǎng)景和人物，主要包括：巴黎圣母院、圣跡劇中的人群、巴黎下水道建設(shè)、19世紀(jì)下半葉奧斯曼的城市建設(shè)、伏蓋公寓及拉丁區(qū)、以呂西安為代表的典型人物等。通過對(duì)于這些意象的整合和分析，人們從中還原當(dāng)時(shí)巴黎社會(huì)的風(fēng)貌，并剖析影響巴黎城市發(fā)展的諸多因素。

城市 法國(guó)文學(xué) 雨果 巴爾扎克

Authors: Zhang Bisi, Qiao Benxiao, Zhou Yuanyuan, Zhang Dawei, Jin Jingyu,

Students from French Department of Beijing Foreign Studies University.

一、前 言

城市作為現(xiàn)代文化的載體，不僅是人們的棲身之所，更代表著一種社會(huì)形式，記錄著一種社會(huì)風(fēng)貌。橫向上，城市文學(xué)通過人物形象與故事場(chǎng)景描繪出城市的文化特質(zhì)和精神品格，塑造城市文化；縱向上，城市文學(xué)可以展現(xiàn)出一個(gè)城市經(jīng)歷地發(fā)展與變遷，即城市作為性格個(gè)體出生、成長(zhǎng)、成熟甚至到衰亡的過程。一直以來，對(duì)于法國(guó)文學(xué)的研究，文學(xué)語言本身受到了廣泛地研究與關(guān)注。文學(xué)既是人們了解城市的窗口，也在一定的層面上影響著城市的發(fā)展。她不僅生動(dòng)地刻畫著城市的畫面，記錄著城市的成長(zhǎng)與變遷，也為城市蒙上了一層神秘的面紗。當(dāng)今，那些積淀出燦爛文學(xué)的文化之城也備受人們的青睞。

巴黎曾被多次描繪成一座監(jiān)獄、一個(gè)天堂或一個(gè)地獄。她還被比作一位美麗的夫人、一個(gè)女巫或一個(gè)惡魔。在這種情況下，文學(xué)已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)生活的折射而是其真實(shí)寫照：巴黎的確是由截然不同的側(cè)面和個(gè)性迥異的人物構(gòu)成的，這些側(cè)面和個(gè)人總是相互矛盾，碰撞不斷，如此已經(jīng)近兩千年了。（安德魯·哈塞 4）在法國(guó)文學(xué)史上，19世紀(jì)是從傳統(tǒng)的古典主義（Le Classicisme）和浪漫主義（Le Romantisme）走向現(xiàn)代（La Modernité）的過渡階段。

巴黎，以其獨(dú)特的人文氣息聞名于世。她的城市文化植根于歷史與現(xiàn)代，代表一種成熟的城市形象，詮釋著一種獨(dú)特的城市精神。她作為法國(guó)歷史與文化的靈魂，因時(shí)光的沉淀而愈發(fā)從容，因藝術(shù)的浸染而愈發(fā)優(yōu)雅，因思想的碰撞與交融而愈發(fā)豐滿。文學(xué)作品作為一個(gè)特殊的載體，又將巴黎的城市文化與城市變遷，特別是城市居民與城市本身之間的緊密聯(lián)系展現(xiàn)得淋漓盡致，從而讓人們對(duì)這一城市的文化內(nèi)涵有了更深層地理解。巴黎，可以是波德萊爾筆下的憂郁而絕望，可以是司湯達(dá)筆下的波濤暗涌，也可以是徐志摩筆下的款款深情。而英國(guó)藝術(shù)家拉爾夫?呂姆內(nèi)則把這座城市比作“一具年老妓女的尸體”（安德魯·哈塞 1），而她毫不吝惜地誘惑著所有人。

二、 凝固的歷史——?dú)v久彌新的巴黎城

文學(xué)中的城市形象與現(xiàn)實(shí)中的城市形象并不重合，就后者較廣義的概念來說，文學(xué)中的城市形象包含于現(xiàn)實(shí)中的城市形象。這在于城市形象并非城市的實(shí)在本身，而是人對(duì)城市的觀感和理解。不同的理解之間存在著沖撞、啟發(fā)和融合。而文學(xué)，作為理解城市的一種較高級(jí)的形式，其影響力決定了它必須作為城市形象的重要方面加以考量。

城市建設(shè)的規(guī)劃與城市建筑是人們對(duì)于城市最直觀的觀察與體驗(yàn)，他們兼具時(shí)代性與歷史傳承性。建筑的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)情況和社會(huì)背景有著密切的關(guān)系，建筑是凝固的時(shí)代，是活著的古代史和近代史。特別是那些堪稱經(jīng)典之作的建筑，訴說著值得回味的歷史典故和文化故事。遍布各個(gè)城市大街小巷、風(fēng)格各異的歷代建筑物，彰顯著各自城市的文化個(gè)性和獨(dú)特品位。要讀懂每一座城市，必然要先從那一個(gè)個(gè)飽經(jīng)滄桑的老建筑讀起，讀取片磚塊瓦存留的歷史記憶。

建筑藝術(shù)又是一種比較抽象的藝術(shù)，在文學(xué)作品中，它不以具體的情節(jié)和人物刻畫出城市歷史的軌道，建筑的風(fēng)格、流派、規(guī)模與裝飾，無一不是應(yīng)運(yùn)于時(shí)代而生的產(chǎn)物；而城市規(guī)劃作為一種長(zhǎng)存性的城市構(gòu)建基礎(chǔ)，體現(xiàn)著城市建設(shè)的智慧。然而，在現(xiàn)代城市的高速發(fā)展過程中，一方面在城市規(guī)劃上缺乏科學(xué)性，從而造成了一系列問題；另一方面，鋼鐵森林式的建筑風(fēng)格的高度一致性，使得城市性格日益淡化。這不能不使人們重新思考建筑藝術(shù)和城市規(guī)劃藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)所應(yīng)發(fā)揮的作用。

三、喜劇的序幕與仍未消失的公寓

巴黎處在長(zhǎng)時(shí)間的文化沖擊之下——由于巴黎在政治、經(jīng)濟(jì)上的領(lǐng)先地位，法國(guó)形成了有趣的“巴黎人、外省人”之分，也就形成了兩種不同的文化和價(jià)值觀。站在巴黎的視角看，外省人涌入巴黎對(duì)于巴黎的沖擊是城市化中的正常現(xiàn)象，也是漫長(zhǎng)而艱難的。對(duì)于一個(gè)外來人口相對(duì)聚集而本地人較少的地區(qū)，這樣的沖擊考驗(yàn)著它與城市的兼容。拉丁區(qū)便是其中之一。

拉丁區(qū)位于巴黎的第五區(qū)和第六區(qū)之間，并不是行政區(qū)劃，而是巴黎的大學(xué)區(qū)，以著名的索邦大學(xué)為區(qū)域中心，并有多所重要中學(xué)位于該區(qū)。由于頻繁的人口流動(dòng)，拉丁區(qū)是外來人口，尤其是年輕人選擇住處時(shí)的首選。無數(shù)的拉斯蒂涅來過拉丁區(qū)，在這里生活，在這里留下印跡。這些印跡現(xiàn)在都已經(jīng)不見了。它們并非憑空消失，而是它們?nèi)咳谌肓死^(qū)，融入了巴黎的城市文化最混亂也最繁華的地區(qū)。拉丁區(qū)到現(xiàn)在仍有無數(shù)伏蓋公寓般的建筑，封閉起一群一群的外地人，形成無數(shù)個(gè)小型的社會(huì)；拉丁區(qū)也仍住著無數(shù)個(gè)拉斯蒂涅，繼續(xù)留下腳印，之后看著腳印逐漸消失，在他們“摸索出巴黎這個(gè)迷宮的出口……習(xí)慣首都所特有的種種娛樂方式……絕不會(huì)嫌時(shí)間太多……逐樣學(xué)會(huì)了以后，便脫胎換骨，擴(kuò)大生活圈子，終于了解社會(huì)各層次的人生百態(tài)”（巴爾扎克 《高老頭》，24）。

但在拉丁區(qū)所經(jīng)歷的文化沖擊中，追求經(jīng)濟(jì)利益的群體并沒有明顯改變文化地區(qū)的風(fēng)貌，這就不得不說到巴黎的城市規(guī)劃問題。如今，巴黎的地面的城市規(guī)劃明顯被20個(gè)大區(qū)分開，這是行政意義上的分區(qū)；交通網(wǎng)按照5個(gè)大圈劃分，這是為了便于收取不同的公共交通費(fèi)；在經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域，暫時(shí)按照左岸與右岸來分析。歷史上，巴黎以塞納河的流向劃分，左岸為富人區(qū)、右岸為相對(duì)貧困的居民區(qū)?，F(xiàn)在，人們看巴黎的左岸與右岸，左岸以拉德芳斯、香榭麗舍大街、夏特萊、雷阿爾一線成為了巴黎的商業(yè)心臟；而右岸則以拉丁區(qū)為中心成為巴黎的文化和教育中心，國(guó)立密特朗圖書館也坐落在右岸。

拉丁區(qū)一直是文化的中心，與夏特萊、雷阿爾雖然只有十分鐘步行的路程，但畢竟隔著塞納河和西岱島，在文化地域上已經(jīng)被完全隔開。拉丁區(qū)內(nèi)的商業(yè)區(qū)，以圣日耳曼大街為代表，著名的吉貝爾連鎖書店就分布于此，文化產(chǎn)品的消費(fèi)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他消費(fèi)。市場(chǎng)和消費(fèi)是互相影響的。拉丁區(qū)并不缺乏除文化消費(fèi)外的消費(fèi)能力，理論上對(duì)于任何產(chǎn)業(yè)都不缺少市場(chǎng)。但在明確的城市規(guī)劃引導(dǎo)下，這里極少有其他的消費(fèi)途徑。文化生活的地位得以保存下來。拉丁區(qū)的保護(hù)，有助于巴黎本土文化的保持，鞏固并增強(qiáng)著巴黎居民對(duì)巴黎的認(rèn)同感、以巴黎為代表的法國(guó)文化對(duì)世界的吸引力。如果說地上的巴黎以拉丁區(qū)為文化中心，那么地下的巴黎便沒有真正的中心。這是一個(gè)聯(lián)通的、深?yuàn)W的體系，其中有一段復(fù)雜、傳奇的進(jìn)化之路。

四、利維坦的肚腸

《悲慘世界》的精彩不僅在于其跌宕起伏的故事情節(jié)，也在于將19世紀(jì)初法國(guó)的歷史、建筑、政治、道德哲學(xué)、法律、正義、宗教信仰等方面如畫卷般展開。巴黎是座光鮮亮麗的城市，浪漫之都的美譽(yù)包裹著這座空氣中都散發(fā)出迷人芬芳的城市。但是，正如每一枚金幣都有自己的正反面，每座城市也都是由兩部分組成的，示人的正面（地上部分）以及難以察覺的背面（地下部分）。

雨果在書中這樣寫道：“在這里已經(jīng)沒有了假象，已經(jīng)不再存在粉飾。污穢脫去了蔽體的襯衫，赤裸著，一絲不掛。他粉碎了空想和幻境，顯現(xiàn)了自己的原型——生命終結(jié)時(shí)的真相。”（雨果 《悲慘世界》，1149）下水道里，沒有遮掩、沒有裝飾，所有的東西都呈現(xiàn)著最本質(zhì)的狀態(tài)，它的“坦率”使得一切華而不實(shí)煙消云散。而這些“華而不實(shí)的骯臟”正是革命前法國(guó)的頹態(tài)，就猶如陰溝里的污穢。

五、末日前的集體狂歡

有人將巴黎被比作同“巴比倫”、“索多瑪”和“蛾摩拉”一樣的城市：輝煌但會(huì)成為過去，而道德的墮落則會(huì)導(dǎo)致毀滅的危險(xiǎn)。巴黎的興盛是在腐朽的樹根上生長(zhǎng)出看似繁榮的果實(shí)，蓬勃的發(fā)展后堆積著人們的不滿、隱憂與批判。自由資本主義的蓬勃發(fā)展，以資產(chǎn)階級(jí)和下層勞動(dòng)人民為社會(huì)主體的法國(guó)社會(huì)，以追求個(gè)體的解放與自由來試圖獲取更大的財(cái)富并滿足日益膨脹的欲望。在資產(chǎn)階級(jí)上升的環(huán)境中，社會(huì)整體陷入一種“末世的狂歡”。社會(huì)群體對(duì)于財(cái)富與欲望的追求往往陷入一種盲目過熱的癲狂。物質(zhì)欲望的過剩伴隨而來的是精神上的空虛。

雨果在作品《巴黎圣母院》開頭對(duì)作為人群的巴黎人進(jìn)行了有趣的描寫。作品的時(shí)間設(shè)定雖與19世紀(jì)相差甚遠(yuǎn)，然而無論是在之后18世紀(jì)末爆發(fā)的法國(guó)大革命，還是大革命結(jié)束后19世紀(jì)長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)亂中，人們都可以看到同樣“狂歡”的巴黎人的影子。而這種“狂歡”再也不僅限于在主顯節(jié)當(dāng)天的司法宮上演，它以巴黎為中心至少波及了整個(gè)法國(guó)，其強(qiáng)度也前所未有?？駳g的假面下是社會(huì)的不穩(wěn)定甚至革命的涌動(dòng)。到19世紀(jì)，大革命后社會(huì)秩序的重建，資本主義的蒸蒸日上，這一切又似乎延續(xù)了《巴黎圣母院》描寫的既是主顯節(jié)又是愚人節(jié)的熱烈的狂歡氣氛。誰能料到正如狂歡是一群人的寂寞，社會(huì)上升的背后是人群精神的整體赤貧。

六、精神赤貧的烏合之眾

（一）低劣的群體心態(tài)和敗壞的道德

雨果在小說開篇首先引用這樣一段描寫，當(dāng)圣跡劇遲遲未能開演時(shí)，興奮的巴黎人是這樣表現(xiàn)的：

“開演圣跡??！”他們又嚷道，“讓弗朗德勒人見鬼去吧！”

“得馬上給我們演圣跡劇，”若望說，“要不然我可敢把法官吊起來，這件事就算是喜劇和寓言劇了?！?/p>

“說得好，”人們?nèi)碌?，“咱們先把這幾個(gè)士兵吊起來吧!”（雨果 《雨果文集》（第一卷），20）

當(dāng)群體解體而成為一個(gè)個(gè)單獨(dú)個(gè)體時(shí)，沒有人有膽量挑戰(zhàn)權(quán)威，而“人多勢(shì)眾”和“法不責(zé)眾”的集體潛意識(shí)淹沒了人作為個(gè)體時(shí)的獨(dú)立意志，導(dǎo)致了低劣群體心態(tài)甚至敗壞的道德，人們卻似乎還樂在其中。

（二）群體易受形象和暗示的影響，而對(duì)嚴(yán)密的推理免疫

正當(dāng)人群“義憤填膺”之時(shí)，情形斗轉(zhuǎn)：

這當(dāng)兒，我們?cè)谇懊嫣崞疬^的那副帷幔忽然揭開，走出一個(gè)人來。人們一看見他就忽然停止了叫嚷，好像變戲法似的。這事把人們的憤怒變成了好奇心。（雨果 《雨果文集》（第一卷），21）

…………

紅衣主教閣下的進(jìn)場(chǎng)使觀眾的情緒激動(dòng)起來，所有腦袋都朝看臺(tái)轉(zhuǎn)去。聽不見別的，只聽見大家重復(fù)地喊：“紅衣主教!紅衣主教！”……他的確是一位出眾的人物，看他比看任何喜劇都值得……沒有一個(gè)人不掉頭去看紅衣主教……那是大廳里唯一吸引注意力的地方。（雨果 《雨果文集》（第一卷），34）

若把人群想象成一個(gè)獨(dú)立的頭腦，那么最不起眼的想法都讓這個(gè)頭腦做出果斷的決定。這個(gè)想法可以來源于帷幔后的騷動(dòng)，來源于破爛衣衫的乞丐，來源于紅衣主教，但絕不會(huì)來源于環(huán)環(huán)相扣的嚴(yán)密推理。剛才還性命堪憂的士兵，轉(zhuǎn)眼被群眾遺忘，不需要最好的律師進(jìn)行無罪的辯護(hù)，只消拋出另外一個(gè)能吸引注意力的飛盤。在這里，群體的思維如同癡呆和原始人一樣，絲毫不能進(jìn)行哪怕最基本的理性思考。

（三）群體心理所激發(fā)的英雄主義

那個(gè)襪店商人科勃諾爾老板不知為什么突然站了起來……“巴黎的市紳先生們和鄉(xiāng)紳先生們，憑十字架發(fā)誓，我不明白我們?cè)谶@干些啥名堂！……我不知道這是不是你們所謂的圣跡劇，但這可一點(diǎn)都不好玩……選舉愚人王，在這方面我們也不落后。憑著十字架發(fā)誓！……霎時(shí)間，實(shí)現(xiàn)科勃諾爾的愿望所需的一切，全都準(zhǔn)備停當(dāng)了”（雨果 《雨果文集》（第一卷），47）。

平日里默默無聞的襪店商人此刻能掀起狂瀾并順便毀了甘果瓦的余夢(mèng)，這里所表現(xiàn)出的對(duì)民眾福祉的高度關(guān)注（其實(shí)只是過剩注意力的無處寄托），背后便是群體心理淹沒個(gè)體意識(shí)后有時(shí)激發(fā)的英雄主義精神。這種近似宗教的情懷，常是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力之一。這樣的例子在大革命中即多有體現(xiàn)。

七、人群的精神赤貧與背后的城市因素

勒龐認(rèn)為，在群體之中，個(gè)體的人性就會(huì)湮沒，獨(dú)立的思考能力也會(huì)喪失，群體的精神會(huì)取代個(gè)體的精神。對(duì)這一觀點(diǎn)勒龐常在其著作中極盡夸張之能事地加以描述：在“集體潛意識(shí)”機(jī)制的作用下，進(jìn)入群體的個(gè)人在心理上會(huì)發(fā)生本質(zhì)性的變化，變得像如同“動(dòng)物、癡呆、幼兒和原始人”。上文對(duì)《巴黎圣母院》開篇有關(guān)群體描寫的梳理，也大體印證了這一觀點(diǎn)，當(dāng)人們贊嘆雨果對(duì)人群犀利地觀察的同時(shí)，也吃驚于這種人群精神上的赤貧竟一直延續(xù)到大革命時(shí)代并有過之而無不及，最終引起了社會(huì)學(xué)家專門的思考。

在某些特定情況下，個(gè)體情愿讓群體精神代替自己的精神，從而更多地表現(xiàn)出人類通過遺傳繼承下來的一些原始本能。正如其執(zhí)著的種族特性更多是歷史文化的種族而非人類學(xué)的種族一樣，此處由遺傳得到的原始本能并非生物學(xué)意義上的遺傳，更是一代代人在持續(xù)演進(jìn)的文化環(huán)境中受到的共同的浸染。而這文化環(huán)境不可或缺的一部分，即城市文化。這樣，無論圣跡劇的狂歡，大革命的浪潮，還是革命后的陣痛，都不僅僅是人群的鬧劇，而更是巴黎人的鬧劇。

如果對(duì)圣跡劇鬧劇的梳理僅僅說明巴黎人作為群眾同一般群眾別無二致的特點(diǎn)——雖未加深入闡明，但這也多少表明巴黎之所以為巴黎——那么另一場(chǎng)在很多人看來是更大的鬧劇——法國(guó)大革命——?jiǎng)t實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)了法國(guó)人的特性，而巴黎是這場(chǎng)風(fēng)暴并不平靜的風(fēng)眼。

保守主義的重要人物埃德蒙?伯克（Edmund Burke）對(duì)法國(guó)大革命做出過深刻評(píng)價(jià)。他認(rèn)為秩序是自由的必要條件，秩序有助于自由，自由則依賴于秩序。近代法國(guó)史所走的道路以革命的方式為主， 而近代英國(guó)史所走的道路則以改良的方式為主，然而保守作為一種思潮在任何時(shí)期都是存在的。就埃德蒙?伯克本身而言，令他痛心疾首的，是法國(guó)沒有像英國(guó)一樣走一條審慎對(duì)待傳統(tǒng)的光榮的改良之路，而并非革命本身。這從他對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和美國(guó)獨(dú)立革命的不吝贊揚(yáng)上可以得到印證，因?yàn)楹笳叨急Ｓ辛擞?guó)傳統(tǒng)的自由，即來自于傳統(tǒng)的人賦的自由，而非法國(guó)人尤其是啟蒙思想家倡導(dǎo)的不言而喻的天賦自由。

從圣跡劇到法國(guó)大革命，從勒龐到埃德蒙?伯克，從心理學(xué)到政治學(xué)的進(jìn)路，一直隱藏卻不證自明的前提就是法蘭西的特性，即很大程度上是作為法蘭西代表的巴黎的特性。人們并不能也不應(yīng)該對(duì)巴黎做出簡(jiǎn)單地概括，但為了不迷失在細(xì)節(jié)中，整體上把握仍舊是一種可以采用的途徑。

八、走向幻滅的巴黎城

如果說雨果強(qiáng)調(diào)的是巴黎人群體性的“末世狂歡”，那么巴爾扎克的筆觸則更多的延伸至在資產(chǎn)階級(jí)上升的環(huán)境中看似矛盾實(shí)則合理的個(gè)人的墮落和幻滅。大革命推翻了不得人心的封建制度，資產(chǎn)階級(jí)的上升帶來社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大變革，作為現(xiàn)代化都市和法國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化中心的巴黎在此影響下發(fā)生了深刻的變化，新舊交替時(shí)期種種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾達(dá)到頂峰。然而，同樣是大革命帶來的社會(huì)動(dòng)蕩卻并未帶來革命黨預(yù)期的結(jié)果，無論是統(tǒng)治者還是民眾，最后都被相互間的怒火所吞噬。

九、小人物的幻滅與墮落

在巴爾扎克筆下，巴黎是個(gè)塞壬女妖式的城市，不斷吸引和毀滅著外省的青年。1789年法國(guó)大革命將壁壘分明的等級(jí)社會(huì)打開了一道缺口，貴族階級(jí)的復(fù)辟并不能維持他們?cè)械匚?，資產(chǎn)階級(jí)也尚未建立起他們牢不可破的統(tǒng)治。在此背景下，憑借個(gè)人才智到巴黎尋求發(fā)跡的機(jī)會(huì)，已成為法國(guó)外省青年的普遍幻想。拿破侖式的成功吸引了無數(shù)外省青年。資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)體制下空前開放的巴黎使通過個(gè)人奮斗取得成功有了表面上的可能性，外省青年?duì)幭瓤趾笥咳氚屠?，帶著?mèng)想?yún)s又眼睜睜地看著夢(mèng)想幻滅。

十、弄巧成拙的呂西安與走投無路的大衛(wèi)

作品《幻滅》講述了是兩個(gè)有才能有抱負(fù)的青年理想破滅的故事。青年詩(shī)人呂西安在外省頗孚時(shí)譽(yù)，帶著滿腦子的幻想來到巴黎。巴爾扎克撕開了巴黎這座圣殿的帷幕，一樁樁見不得人的勾當(dāng)展現(xiàn)在呂西安面前，他遇到的是一個(gè)以出賣一切乃至良知與靈魂來?yè)Q取成功的社會(huì)。這確實(shí)是個(gè)“黃金國(guó)”，因?yàn)椤斑@個(gè)世界只有見了黃金才下跪”。（巴爾扎克 《幻滅》，178）在這樣的社會(huì)里，金錢決定一切，藝術(shù)和榮譽(yù)已經(jīng)不復(fù)存在。

在巴黎，發(fā)跡有兩種：一種是精神方面的，包括交游、地位、進(jìn)入某個(gè)階層，那是有些人財(cái)運(yùn)再好也走不進(jìn)的，一種是物質(zhì)方面的，就是誰都可以撈到的金錢……

（巴爾扎克 《幻滅》，448）

青年呂西安是個(gè)詩(shī)人，他有著所有青年詩(shī)人都有的對(duì)社會(huì)人情的敏感，貌美、聰明，有才華，但也是自私、虛榮，野心很大而意志薄弱，總想抄近路一步登天，沒有毅力在真正學(xué)問上下工夫。呂西安的滑向報(bào)痞文棍，身敗名裂是必然的。而社會(huì)環(huán)境的惡劣影響，正是通過呂西安自身的弱點(diǎn)起作用的。

在巴爾扎克看來，報(bào)界既是現(xiàn)代社會(huì)惡劣風(fēng)氣的集中而露骨的表現(xiàn)，也是進(jìn)一步毒化社會(huì)風(fēng)氣的大癰疽。報(bào)紙的作用不再是指導(dǎo)輿論，而是討好輿論。過了相當(dāng)一段時(shí)期，所有的報(bào)紙都要變成無恥、虛偽、下流，都要撒謊，甚至于行兇；扼殺思想、制度、人物；而且靠著這種行為一天天的發(fā)達(dá)。（巴爾扎克 《幻滅》，310）

同樣在《幻滅》這部作品中，大衛(wèi)正直寬厚、淳樸善良，沒有政治野心，但并非沒有才能和抱負(fù)：他是個(gè)埋頭苦干的發(fā)明家，想為他所愛的人掙起一份家業(yè)；他不乏恒心和毅力，但卻仍遭到失敗。經(jīng)營(yíng)的印刷企業(yè)因陰謀遭遇破產(chǎn)，對(duì)科學(xué)發(fā)明的相信并未給他帶來曙光，對(duì)未來的美好幻想終在父親的算計(jì)下破滅。大衛(wèi)的單純善良和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無知使他在虎狼成群的社會(huì)里毫無準(zhǔn)備，因此他當(dāng)一心治學(xué)的發(fā)明家綽綽有余，做企業(yè)家參與競(jìng)爭(zhēng)必一敗涂地。

這些青年的幻想是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，也反映了時(shí)代的進(jìn)步。在封建時(shí)代，每個(gè)人的身份地位是早已劃定的，只有資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)，以及與之相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度產(chǎn)生以后，才能給個(gè)人的發(fā)展提供了可能。而這種幻想的破滅，說明了社會(huì)要繼續(xù)進(jìn)行政治體制和政治制度改革，創(chuàng)造一個(gè)公正公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境刻不容緩。

十一、適者生存的拉斯蒂涅

在作品《高老頭》中，作家向人們揭示了要想在當(dāng)時(shí)巴黎社會(huì)勝出的叢林法則。正如鮑賽昂夫人悲憤之余對(duì)拉斯蒂涅道出的上流上會(huì)的真諦“沒有心肝，越高升得快”。（巴爾扎克 《高老頭》，68）拉斯蒂涅本是個(gè)聰明有理想的青年，準(zhǔn)備靠讀書重振破落的家庭。然而，在目睹了上流社會(huì)中一些貴族青年過著的花天酒地、揮金如土的生活時(shí)，他“剛會(huì)欣賞，跟著眼就紅了”，于是他在遠(yuǎn)親表姐鮑賽昂子爵夫人那里接受了社會(huì)教育的第一課，子爵夫人告訴他在這個(gè)既卑鄙又殘忍的巴黎的生活規(guī)則，指點(diǎn)拉斯蒂涅，要把女人作為向上爬的階梯。伏脫冷也鼓動(dòng)拉斯蒂涅：“要作樂，就不能怕弄臟手，只消你事后洗干凈。你要有種，你就揚(yáng)著臉直線往前沖。可是你得跟妒忌、毀謗、庸俗斗爭(zhēng)，跟所有的人斗爭(zhēng)。要打出路來”，“你明白巴黎人如何發(fā)達(dá)的嗎？他們靠的不是天才的光輝，就是鉆營(yíng)的本領(lǐng)。不是像炮彈一樣轟進(jìn)去，便是如瘟疫一般，鉆到里面去。清清白白、老老實(shí)實(shí)是毫無用處的人”。（巴爾扎克 《高老頭》，92）

拉斯蒂涅的活動(dòng)更進(jìn)一步將巴黎的上層社會(huì)與下層社會(huì)串聯(lián)起來，伏蓋公寓與鮑賽昂府的強(qiáng)烈對(duì)比，不僅促使拉斯蒂涅個(gè)人野心的猛烈膨脹，而且表明不管是赫赫聲威的豪門大戶還是窮酸黯淡的陋室客棧，一樣充斥著拜金主義，一樣存在著卑劣無恥。透過拉斯蒂涅，人們看到了兩個(gè)巴黎——一個(gè)是光鮮的上層社會(huì)，一個(gè)是陰暗的下層社會(huì)，但兩個(gè)社會(huì)都在欲望和野心的引導(dǎo)下埋喪了正直、善良與愛心，殘存的良心只是阻止人性向獸性轉(zhuǎn)化的最后捍衛(wèi)者。

十二、看得見的巴黎和看不見的巴黎

外省青年理想中的巴黎是人們看到的光鮮的巴黎，是上層社會(huì)的衣香鬢影、觥籌交錯(cuò)。但對(duì)于他們，所不得不接觸的往往是看不到的那個(gè)巴黎，這是下層人們、新興資產(chǎn)階級(jí)等被上層階級(jí)排除在外的絕大部分的人的巴黎。在這個(gè)巴黎中充斥的是，下層人民的貧困并因?yàn)檫@貧困而不得不選擇進(jìn)一步的犯罪來維持生存。社會(huì)風(fēng)氣的惡濁和社會(huì)秩序的混亂，人們?yōu)榱死娑鴶財(cái)嗔擞H情、友情以及人與人之間的天然關(guān)系，欲望和野心的放縱最終滋生罪惡。上層社會(huì)的光鮮和下層社會(huì)的陰暗所代表的是巴黎的陰陽兩面，人們注視著同一個(gè)巴黎更目睹著兩個(gè)巴黎城纏繞在一起迎向彼此共同的悲劇式的命運(yùn)。

十三、結(jié) 語

城市既是政治秩序與社會(huì)混亂的載體，也是智慧迸發(fā)并不斷進(jìn)化的緣起。文學(xué)中的建筑因?yàn)樽骷业莫?dú)特觀感而具有了人性，城市也因?yàn)槲膶W(xué)的滋養(yǎng)而醞釀出性格；更不用說文學(xué)是植根于城市的環(huán)境而具有的生命，文學(xué)中的故事發(fā)展和人物的命運(yùn)也是在與之匹配的建筑中才有了感染力和說服力。雨果百科全書式的敘事角度以及巴爾扎克充當(dāng)“歷史的秘書”都為人們了解這座城市提供了極具價(jià)值的資料。人們通過建筑和城市規(guī)劃等客觀方面和人群主觀上觀察一些有代表性的獨(dú)立個(gè)體、當(dāng)時(shí)因城市構(gòu)建而形成的復(fù)雜人際關(guān)系以及作為一個(gè)整體的巴黎人群。客觀上，人們觀察的是當(dāng)時(shí)巴黎最具有代表性的建筑、基礎(chǔ)城市建設(shè)以及城市規(guī)劃格局。

從“伏蓋公寓”到“巴黎圣母院”，從“拉丁區(qū)”到“利維坦的肚腸”，不論是最具代表性的巴黎建筑，還是為世人稱道的城市建設(shè)規(guī)劃，都成為了一個(gè)個(gè)故事場(chǎng)景躍然紙上。城市的基礎(chǔ)建設(shè)對(duì)于城市的發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，從奧斯曼城市建設(shè)中的巴黎下水道系統(tǒng)便可窺見一斑。

正如盧梭所說：房屋只構(gòu)成鎮(zhèn)(town)，市民才構(gòu)成城(city)。他們的作品中不僅塑造了一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明且極具代表性的人物，也充分地展現(xiàn)了巴黎人作為一個(gè)集體在城市中的重要作用?！度碎g喜劇》中的呂西安便是當(dāng)時(shí)外省進(jìn)入巴黎想要獲得金錢與地位的青年中的典型代表，雨果筆下圣跡劇中的人群便是典型的巴黎市民集合形象。19世紀(jì)的巴黎是被欲望控制和道德墮落的城市，不公平和投機(jī)一方面給了更多人進(jìn)入上層社會(huì)的機(jī)會(huì)，另一方面也使得出現(xiàn)了很多為了進(jìn)入上層社會(huì)而不擇手段的人。這是當(dāng)時(shí)最為典型的人群特征，人性中的陰暗面在欲望的促使下暴露出來，并愈發(fā)膨脹。巴爾扎克的寫實(shí)主義將這種情形描繪得淋漓盡致。

而文學(xué)也從某種程度上影響著城市。19世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展也對(duì)巴黎產(chǎn)生了十分重要的影響，浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)換是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密不可分的；雨果和巴爾扎克送給巴黎的不僅僅是他們經(jīng)久不衰的杰作：他們將自己眼中的巴黎呈現(xiàn)于巴黎人的眼前，又以這種方式對(duì)他們的思想產(chǎn)生了極其深刻的影響。在當(dāng)時(shí)，雨果的思想就已經(jīng)對(duì)巴黎人產(chǎn)生了無法估量的影響，他的浪漫主義喚起人們對(duì)美好的向往，他的共和主義意識(shí)推進(jìn)法制、民主思想，他的去世讓整個(gè)法蘭西都為他哭泣?！啊栋屠枋ツ冈骸分械慕ㄖ鑼懖粌H具有較高的審美價(jià)值，也完整地體現(xiàn)了雨果的人道主義、宗教觀念，以及其建筑理念與其時(shí)代文化背景的不可分割性?！卑栘?沃爾夫在《集合令報(bào)》中寫到：“巴黎人的這個(gè)日子對(duì)于后人來說像一個(gè)令人難以置信的傳奇……他是本世紀(jì)唯一一位在其剛?cè)ナ罆r(shí)就能讓多達(dá)兩百多萬的同樣敬重其才能的人匯聚在他的靈柩周圍，并通過其思想和作品匯聚一個(gè)民族特性的人?！币蛔鞘械奈幕l(fā)展會(huì)對(duì)城市的性格產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，一方面影響市民的思想，另一方面會(huì)影響世人對(duì)于這座城市的看法。而這種城市的性格會(huì)在其發(fā)展中不斷延續(xù)下去。

巴黎的性格很難簡(jiǎn)單地被加以定義，它因文化歷史、宗教藝術(shù)的洗禮而頗具魅力與神韻，也因不斷涌入的移民和大刀闊斧的改造而不乏欲望與罪惡。人們對(duì)于19世紀(jì)文學(xué)中巴黎的探索，對(duì)理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)下全球民主化進(jìn)程以及由網(wǎng)絡(luò)普及導(dǎo)致的世界平面化所帶來的影響有著一定的參考價(jià)值。每個(gè)時(shí)代都在造就著一種新的同時(shí)也是和曾經(jīng)別無二致的城市，不論是基礎(chǔ)的城市建設(shè)與規(guī)劃，還是群體思維與個(gè)性都帶著時(shí)代與地域的烙印。從倫敦到東京，從紐約到北京，城市不僅是人類居住的場(chǎng)所，也是人們靈魂的棲息處。人們共同向往著建設(shè)生態(tài)、人文而具有獨(dú)特個(gè)性的城市。

注解【Notes】

*“國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃”項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：

201210030081。該項(xiàng)目由北京外國(guó)語大學(xué)法語系2011級(jí)學(xué)生張碧思等五位本科學(xué)生在其指導(dǎo)老師張迎旋的指導(dǎo)下完成。張迎旋為北京外國(guó)語大學(xué)法語系講師，獲巴黎第二大學(xué)新聞學(xué)碩士學(xué)位，獲巴黎第三大學(xué)文學(xué)修辭學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向是19、20世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代戲劇文學(xué)，曾發(fā)表論文《法國(guó)戲劇1980年至2000年的發(fā)展歷程略述》。

[1]Richard Daniel Lehan.The City in Literature:An Intellectual and Cultural History. p.1.

[2]Honoré de Balzac. "La Société fran?aise allait être l'historien, je ne devais être que le secrétaire", La Comédie humaine, préface. p.3.

[3]Jean Jacques Rousseau."Ils ne savent les maisons font la ville mais que les citoyens font la Cité",in Contrat social. Ⅰ, Ⅵ, note *, OC Ⅲ[1], p.361.

[4]陳曉蘭：《文學(xué)中的巴黎與上海——以左拉和茅盾為例》，廣西師范大學(xué)出版社2006年第一版，第3頁(yè)。

[5]Michel Winock. Les Voix de la liberté: Les écrivains engagés au

ⅩⅨ

siècle. p.732.

[英]安德魯·哈塞：《巴黎秘史》，商務(wù)印書館2011年11月第1版。

[法]巴爾扎克：《高老頭》，張冠堯譯，人民文學(xué)出版社2002年1月第1版。

[法]雨果：《悲慘世界》，金孩譯，長(zhǎng)江文藝出版社2012年3月第3版。

[法]雨果：《雨果文集》（第一卷），陳敬容譯，人民文學(xué)出版社2002年1月版。

[法]巴爾扎克：《幻滅》，人民文學(xué)出版社1995年9月第1版。

This article is based on four representitive works of Victor Hugo and Balzac. Paris' development and civil culture protection have formed her bright characteristics which are very signi fi cant for today's civil construction in China. In the comparative literature's view, the analysis of article is not only based on the language itself, but also the communication and relationship with the author's background. Through the investigation of architecture, our theme is to draw more on the experience of Paris' construction.

city french literature Hugo Balzac

張碧思、喬本孝、周媛媛、張達(dá)維、金敬宇均系北京外國(guó)語大學(xué)法語系2011級(jí)本科學(xué)生。

作品【W(wǎng)orks Cited】

Title:

Civil Culture of Paris in 19French Novels