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    關(guān)于當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作和研究的思考

    2013-11-14 05:04:19劉夢(mèng)芙
    新文學(xué)評(píng)論 2013年2期
    關(guān)鍵詞:詩(shī)詞

    ◆ 劉夢(mèng)芙

    關(guān)于當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作和研究的思考

    ◆ 劉夢(mèng)芙

    一、引言:研究百年來(lái)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞的意義和基本觀點(diǎn)

    20世紀(jì)90年代初興起“文化熱”、“國(guó)學(xué)熱”,到21世紀(jì)初發(fā)展為生機(jī)蓬勃的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng),得到政府高層的支持。重振國(guó)學(xué),對(duì)于認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值、恢復(fù)民族的自信心、建設(shè)民族精神家園、增強(qiáng)在全球文化競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力,都具有至關(guān)重要的意義。中央提出“和諧社會(huì)”、“以人為本”、“以德治國(guó)”、“和平崛起”等概念并付諸實(shí)踐,是傳統(tǒng)文化價(jià)值的體現(xiàn)。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展綱要》賦予傳統(tǒng)文化以崇高的地位,要求在社會(huì)上廣泛開展吟誦古典詩(shī)文、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀文化普及活動(dòng),加強(qiáng)重要文化遺產(chǎn)的保護(hù)。古典詩(shī)詞屬于國(guó)學(xué),是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,蘊(yùn)涵著中華民族的人文精神,具有融情感之真、品德之善與辭章之美于一體的永恒價(jià)值,在文學(xué)殿堂上閃耀著千古不滅的燦爛光輝。歷代詩(shī)人詞家留下無(wú)數(shù)精品,20世紀(jì)諸多國(guó)學(xué)大師和名家創(chuàng)作的詩(shī)詞,同樣有珍貴的價(jià)值。當(dāng)今詩(shī)詞社團(tuán)遍布全國(guó),互聯(lián)網(wǎng)上涌現(xiàn)許多中青年作者,創(chuàng)作隊(duì)伍不斷壯大,屬于國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)方面。傳統(tǒng)詩(shī)詞既出于知識(shí)精英之手,又為民間廣大的作者和讀者群體所喜愛,中華民族的人文精神與文學(xué)體式得以廣泛流傳,深入人心,具有明顯的社會(huì)效果,這是歐化新詩(shī)和俗文化、快餐文化難以取代的。在政府和民間都重視傳統(tǒng)文化這一大背景下,研究晚清、民國(guó)以至新中國(guó)成立后百年來(lái)的詩(shī)詞,深入了解詩(shī)詞在國(guó)學(xué)中的位置,明察詩(shī)詞繼承與發(fā)展的規(guī)律,樹立詩(shī)詞名家的風(fēng)范,對(duì)于推動(dòng)新世紀(jì)詩(shī)詞的創(chuàng)作,頗有現(xiàn)實(shí)意義。

    我父親劉鳳梧(1894—1974)生前是安徽省文史研究館館員,畢生寫作詩(shī)詞數(shù)千首。在父親教誨下,我自幼誦讀唐詩(shī)、古文,少年時(shí)代習(xí)作詩(shī)詞。20世紀(jì)80年代期間,師從中央文史研究館著名詩(shī)詞家孔凡章先生,并向繆鉞、施蟄存、錢仲聯(lián)等前輩學(xué)者問(wèn)學(xué)。同時(shí)參與全國(guó)各地詩(shī)詞活動(dòng),廣交詩(shī)友;注意搜集詩(shī)詞文獻(xiàn),撰寫并發(fā)表論文。1997—1998年曾被借調(diào)到京,任《中華詩(shī)詞》編輯;1999年調(diào)入安徽省社會(huì)科學(xué)院,專力于現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞研究,出版論著多種,編校二十世紀(jì)詩(shī)詞文獻(xiàn)近60種。2005年,我以“近百年名家舊體詩(shī)詞及其流變研究”為題申報(bào)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目,經(jīng)全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室批準(zhǔn)立項(xiàng),2010年完成,成果即將出版。在長(zhǎng)期積累文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,我結(jié)合幾十年寫詩(shī)作詞的體驗(yàn)進(jìn)行研究,形成以下觀點(diǎn):

    1.傳統(tǒng)詩(shī)詞是富有中華民族文學(xué)特色且品位高雅的藝術(shù)形式,為國(guó)學(xué)之英華。它與時(shí)代同步更新、發(fā)展,生命力極強(qiáng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)之后,白話新詩(shī)未能取代傳統(tǒng)詩(shī)詞,民國(guó)以來(lái)眾多名家的創(chuàng)作成就和“文革”后詩(shī)詞興盛的史實(shí)足以證明。用源自西方、二元對(duì)立的思維方式割裂傳統(tǒng),貶抑舊體詩(shī)詞,這種文化虛無(wú)的錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)大力糾正。

    2.五四新文化運(yùn)動(dòng)批判儒家文化與舊體詩(shī)詞,產(chǎn)生白話新詩(shī)。但舊體詩(shī)詞的傳承并未因此中斷,民國(guó)期間名家輩出,到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成創(chuàng)作高峰。詩(shī)人詞家心憂邦國(guó),情系蒼生,以詩(shī)詞反映風(fēng)云多變的時(shí)代,不僅其思想內(nèi)容有重大的革新,同時(shí)在詩(shī)詞的表現(xiàn)手法和由此形成的風(fēng)格、境界方面,也有更多的開拓和創(chuàng)新,其總體成就非但足以抗衡古代,且骎骎然有超越之勢(shì)。規(guī)模宏壯的創(chuàng)作群體,數(shù)量極為豐富、文質(zhì)兼美的詩(shī)篇,以及同步產(chǎn)生的詩(shī)學(xué)、詞學(xué)理論,理應(yīng)受到學(xué)術(shù)界的重視。

    3.近百年詩(shī)詞以知識(shí)精英為創(chuàng)作隊(duì)伍中的主力,其中多有學(xué)貫中西的一代宗師與國(guó)學(xué)大家(諸如梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、馬一浮、柳貽徵、黃侃、劉永濟(jì)、陳寅恪、夏承燾、繆鉞、錢仲聯(lián)、錢鐘書、饒宗頤等);還有多位新文學(xué)家(如魯迅、郁達(dá)夫、老舍、朱自清等),他們是當(dāng)今人文與社會(huì)科學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象。詩(shī)詞既是反映歷史的鏡子,又是言志抒情的藝術(shù),通過(guò)作品來(lái)探討作家的人生歷程和心靈世界,以詩(shī)證史,以史為鑒,可知民族文化之興衰,極有必要。

    4.儒家思想學(xué)說(shuō)在中華文化中最具代表性,對(duì)歷代政治精英、知識(shí)精英和廣大民眾都有深刻而持久的影響?,F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人詞家的愛國(guó)情懷、憂患意識(shí)以及天人合一的觀念、天下為公的理想大多來(lái)源于儒家經(jīng)典,其高尚品格亦多由儒家陶冶而成。同時(shí)汲取新知,中西融合,既能善承傳統(tǒng)的人文精神,又具有現(xiàn)代知識(shí)分子追求思想自由、人格獨(dú)立的特點(diǎn)。其詩(shī)詞作品的主旋律是抗敵救亡、批判專制、呼喚民主自由與世界和平,希望民族復(fù)興、國(guó)家昌盛。

    5.脫離傳統(tǒng)文化的根基,走“全盤西化”之路的所謂“創(chuàng)新”,絕非正道,近百年來(lái)的歐化體新詩(shī),已提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。當(dāng)今詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)該繼承古代以至近現(xiàn)代詩(shī)詞思想與藝術(shù)的精華,詩(shī)人結(jié)合時(shí)代以言志抒情,同時(shí)使作品具有鮮明的民族作風(fēng)與氣派。

    6.現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞的內(nèi)容、格調(diào)、技巧、意境、流派形成、作家成分等與古代詩(shī)詞多有不同,寫古人筆下所無(wú)的題材,風(fēng)貌多新。但形式上的新與舊、風(fēng)格的通俗與高雅,并非檢驗(yàn)作品質(zhì)量的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),唯有真善美高度統(tǒng)一的精品,方具有永恒的價(jià)值,其中“善”是核心因素。

    7.“五四”以來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞上承古代及近代,是中國(guó)自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)三千年詩(shī)史發(fā)展到20世紀(jì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),不但未曾中斷,而且正在延伸,理當(dāng)對(duì)此進(jìn)行全面的清理和深入的研究,補(bǔ)寫現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、詩(shī)歌史。

    8.前輩詩(shī)詞名家多為學(xué)者,詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)人之詩(shī)、詞人之詞與學(xué)人之詞二而一之,風(fēng)格高華典雅。作品之外,其詩(shī)論、詞論多有高見卓識(shí),通過(guò)梳理闡發(fā),對(duì)當(dāng)今的詩(shī)詞創(chuàng)作富有指導(dǎo)意義。

    以上觀點(diǎn),融貫于筆者多部論著之中,引用大量文獻(xiàn)史料和具體作品加以論證。由此期望學(xué)術(shù)界關(guān)注近百年詩(shī)詞,建設(shè)當(dāng)代國(guó)學(xué)中的新學(xué)科,為中華民族文化在新世紀(jì)的偉大復(fù)興,作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

    二、當(dāng)代詩(shī)詞狀況與存在的問(wèn)題

    “當(dāng)代”這一時(shí)間概念,原指1949年中華人民共和國(guó)成立至今的六十多年,與1919年五四運(yùn)動(dòng)后的“現(xiàn)代”即民國(guó)時(shí)期有所區(qū)別。但從1949年中共革命勝利后到1976年“文革”結(jié)束,在嚴(yán)厲批判傳統(tǒng)文化的政治氛圍中,詩(shī)詞創(chuàng)作處于沉寂局面,雖有人堅(jiān)持寫作,但除上層人物外,不能公開發(fā)表。詩(shī)詞復(fù)興是在撥亂反正、思想解放之后,因此本文所言“當(dāng)代”,指改革開放到現(xiàn)在的三十多年。與清末、民國(guó)間的詩(shī)詞相較,當(dāng)代詩(shī)詞的數(shù)量遠(yuǎn)勝于前,質(zhì)量上則有明顯的差距?!拔母铩焙罄弦惠吤壹娂姷蛑x,繼起者為出生于40年代至70年代的中青年作者,由于傳統(tǒng)文化教育之缺失,中青年的詩(shī)學(xué)修為不足以與前輩爭(zhēng)雄,因此當(dāng)代詩(shī)詞的總體質(zhì)量偏低。需要今后幾代人的不斷努力,方能逐漸恢復(fù)消沉的元?dú)狻9P者曾撰寫并發(fā)表《當(dāng)代詩(shī)詞的發(fā)展歷程、創(chuàng)作成就與存在問(wèn)題》長(zhǎng)文兩萬(wàn)多字,本文因篇幅所限,只對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞的狀況與存在的問(wèn)題作簡(jiǎn)要論析。

    “文革”后詩(shī)詞復(fù)興,迄今已三十多年。從表象上看,頗為熱鬧:大規(guī)模、跨地區(qū)的詩(shī)詞學(xué)會(huì)和小型詩(shī)社上自都市,下至縣鄉(xiāng),幾乎遍布全國(guó)。據(jù)《中華詩(shī)詞年鑒》及相關(guān)資料統(tǒng)計(jì),至90年代間,全國(guó)各地詩(shī)詞社團(tuán)已達(dá)一千多家,以各種形式印行的詩(shī)詞刊物與作者專輯、大型詩(shī)詞總集與選本在千種以上,創(chuàng)作隊(duì)伍達(dá)百萬(wàn)之眾。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)與各省市詩(shī)詞團(tuán)體協(xié)同高等學(xué)校、地方政府、文化機(jī)構(gòu)、商界企業(yè)、電視廣播與報(bào)刊媒體聯(lián)合開展一系列活動(dòng):舉辦多次學(xué)術(shù)研討會(huì)、吟誦會(huì)與創(chuàng)作大賽,向?qū)W校和社會(huì)宣傳詩(shī)教,到各市、縣樹立“詩(shī)詞之鄉(xiāng)”的典型……其勢(shì)頭有增無(wú)減?;ヂ?lián)網(wǎng)的普及,為詩(shī)詞提供了迅速交流傳播的工具和無(wú)遠(yuǎn)弗屆的空間,大大小小的詩(shī)詞網(wǎng)站紛紛建立,并成立以中青年為主體的詩(shī)社詞社,作品集也隨之出版。現(xiàn)在每天都在產(chǎn)生海量的作品,詩(shī)詞已成為群眾文化的組成部分。

    據(jù)作者的年齡、職業(yè)和作品的風(fēng)格傾向,詩(shī)詞隊(duì)伍大致可分三派:1.“廟堂派”(這是詩(shī)友的戲稱,取范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“居廟堂之高則憂其民”之意,姑且用之)。成員大多為六七十歲以上的離退休官員和職工,多在正式出版或內(nèi)部印行的期刊上發(fā)表詩(shī)詞,內(nèi)容一般不離“主旋律”,突出政治,歌功頌德,也有反腐倡廉之作,藝術(shù)上則普遍平庸,缺乏鮮明的個(gè)性。2.學(xué)院派。人員是高等院校、科研機(jī)構(gòu)的高級(jí)知識(shí)分子,以中老年居多,有些人不參加任何詩(shī)詞組織與活動(dòng),余事為詩(shī),不求發(fā)表,作品風(fēng)格較為典雅,內(nèi)容著重于個(gè)人的思想情懷。這一派人員分散,人數(shù)最少。3.在野派或曰“江湖派”。大多為中青年,職業(yè)多種多樣,包括在高校就讀的本科生、研究生,作品多發(fā)表于網(wǎng)絡(luò),也見諸各類期刊,內(nèi)容多寫真實(shí)的情感,指陳時(shí)弊往往無(wú)所顧忌,水平則參差不齊。部分作者頗受民主自由乃至民粹主義、后現(xiàn)代主義思潮的影響,如“新國(guó)風(fēng)”、“試驗(yàn)體”等,或要求詩(shī)風(fēng)平易,反映民間疾苦;或主張舊體詩(shī)詞與新詩(shī)融合,追求新異?!霸谝芭伞敝星嗄曜髡咄灰浴皬R堂派”之作為然,思想方面形成“代溝”;“學(xué)院派”孤芳自賞,除與圈子內(nèi)的人交往酬唱外,與其他兩派也缺少溝通。這只是大致的分類,許多作者在三派之間都有關(guān)系,難以確定。

    存在的問(wèn)題:1.作品極多而精品很少,人數(shù)百萬(wàn)以上的詩(shī)詞隊(duì)伍中高手不足百人,絕大部分作品沒有多少傳世的價(jià)值。老年人多受意識(shí)形態(tài)影響,思想趨于凝固,缺乏活力;青年人國(guó)學(xué)根基不深,見識(shí)淺薄。2.觀念取向多元化,審美差異甚大。許多人有創(chuàng)作熱情卻不識(shí)詩(shī)詞正道,網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常引發(fā)無(wú)謂的爭(zhēng)論,以至互相謾罵,充滿暴戾之氣。與此相反的則是印行的各類紙質(zhì)期刊所載輿論緊跟政治、統(tǒng)一口徑,缺少真正的學(xué)術(shù)批評(píng)。3.各地以離退休干部為主體的詩(shī)詞團(tuán)體不脫官場(chǎng)習(xí)氣,級(jí)別高者充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo),往往是外行指揮內(nèi)行,政治統(tǒng)制藝術(shù);網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇則如一盤散沙,青年人個(gè)性自由,互相排斥。4.在研究方面,人數(shù)寥寥無(wú)幾。學(xué)界研究古典詩(shī)詞的專家不關(guān)注百年來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞,詩(shī)詞作者則不重視理論。各種詩(shī)詞期刊都刊登論文,但對(duì)近百年詩(shī)詞的發(fā)展歷程與創(chuàng)作成就并無(wú)全面深入的了解,學(xué)理上謬誤甚多,一些重點(diǎn)鑒賞的“精品”實(shí)為贗品,所謂創(chuàng)新流于空論。5.百年來(lái)尤其是晚清、民國(guó)詩(shī)詞未曾全面搜集整理,不但珠玉沉埋,有失傳之危;研究者個(gè)人也難以掌握大量的文獻(xiàn),理論體系無(wú)從建立。

    總而言之,由于種種問(wèn)題的存在,當(dāng)代詩(shī)詞繁榮的表象下隱藏著深刻的危機(jī)。三十多年來(lái)的當(dāng)代詩(shī)詞未曾積累多少經(jīng)得住歷史檢驗(yàn)的成果,更談不上扎實(shí)深入的研究。創(chuàng)作上沒有正確的理論加以導(dǎo)引,方向不明;作者群體關(guān)系散漫,缺乏凝聚力,“復(fù)興”不過(guò)是聲勢(shì)而已。

    三、解決問(wèn)題的設(shè)想

    (一)發(fā)展當(dāng)代詩(shī)詞,需制定科學(xué)的規(guī)劃,建立健全的人才機(jī)制

    國(guó)家的治理與建設(shè),必須在充分了解國(guó)情的基礎(chǔ)上制定規(guī)劃,并有相關(guān)的制度保障規(guī)劃的實(shí)施,在施行的過(guò)程中又需依據(jù)實(shí)際情況隨時(shí)加以調(diào)整乃至改革,才能獲得預(yù)期的效果。要解決當(dāng)今詩(shī)詞存在的問(wèn)題,使詩(shī)詞走上健康發(fā)展的大道,同樣要有規(guī)劃、有措施,同時(shí)建立相關(guān)的制度。茲事體大,有待諸多專家集思廣益,而人才問(wèn)題至關(guān)重要,缺乏卓有成就的詩(shī)人詞家,詩(shī)詞發(fā)展將流于空論,因此提出建議。

    當(dāng)今有多少詩(shī)詞作者、多少詩(shī)詞社團(tuán)?詩(shī)詞隊(duì)伍中究竟有多少成就突出的作家?迄今尚無(wú)確切的數(shù)據(jù),需要在全國(guó)普查,發(fā)動(dòng)社會(huì)各界推薦人才。建議中華詩(shī)詞研究院成立學(xué)術(shù)委員會(huì),請(qǐng)德高望重的名家任學(xué)術(shù)委員,重點(diǎn)對(duì)中青年詩(shī)詞作者的德、才、學(xué)諸方面加以考察(要求被舉薦的人才提交詩(shī)詞作品和相關(guān)論著)。當(dāng)今雖然不是以詩(shī)賦取士的科舉時(shí)代,詩(shī)詞作者有其職業(yè),以余事為詩(shī);但可以借鑒古代的薦士與察舉之制,表彰、獎(jiǎng)勵(lì)確有成就的作者,建立人才庫(kù)。如能形成一套發(fā)現(xiàn)人才、激勵(lì)人才、培養(yǎng)人才的制度,必將促進(jìn)詩(shī)詞事業(yè)的發(fā)展。國(guó)家無(wú)此機(jī)制,詩(shī)詞作者不過(guò)自生自滅而已,詩(shī)詞處于邊緣化的地位,不可能成為主流文學(xué)。

    對(duì)待人才,既要有高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求,又要有海納百川的胸襟,在弘揚(yáng)中華民族人文精神的大前提下,廣容不同風(fēng)格流派的作者,真正施行“雙百”方針。缺乏良好的體制,不能涌現(xiàn)杰出的人才、產(chǎn)生偉大的詩(shī)人和學(xué)術(shù)大師,“錢學(xué)森之問(wèn)”發(fā)人深省。

    (二)亟須搶救近百年詩(shī)詞文化遺產(chǎn)

    近百年來(lái),歷經(jīng)戰(zhàn)亂與政治運(yùn)動(dòng),大量詩(shī)詞作品殘毀失傳,一部分作品或深藏于圖書館,無(wú)人問(wèn)津;或僅存手稿、油印本、內(nèi)部印本,流散于社會(huì)。尤其是晚清、民國(guó)以來(lái)老一輩已故名家的詩(shī)詞集,已成為珍貴的文化遺產(chǎn),亟須搶救、保護(hù)。從文學(xué)史的角度看,古代詩(shī)歌史綿延不絕,惟獨(dú)到現(xiàn)當(dāng)代缺乏舊體詩(shī)詞的紀(jì)述,只有白話新詩(shī)的文學(xué)史是不全面、不真實(shí)的,這一片巨大的空白、嚴(yán)重的斷層,亟待彌補(bǔ)。眾所周知,包括詩(shī)歌在內(nèi)的文學(xué)作品結(jié)集之后形成文本,文學(xué)史家只有在充分研究文本的基礎(chǔ)之上才能寫出論據(jù)堅(jiān)實(shí)的歷史,抽象的空論或片面的判斷,不足以信今傳后。因此,全面搜集、整理20世紀(jì)詩(shī)詞和相關(guān)的學(xué)術(shù)論著,采選其中精品編纂出版,為當(dāng)今及后代子孫留下足資創(chuàng)作和研究借鑒的文本,是為當(dāng)務(wù)之急,也是我們這一代人義不容辭的責(zé)任。

    《全唐詩(shī)》由清代康熙帝命翰苑詞臣編纂成書,存詩(shī)48300余首;《全宋詞》則由現(xiàn)代詞學(xué)家唐圭璋多方搜輯,復(fù)經(jīng)學(xué)者王仲聞?dòng)喲a(bǔ),存詞約兩萬(wàn)首。由于年代久遠(yuǎn),大量作品已經(jīng)失傳,編者廣搜博考,極費(fèi)心力,斷章零句亦視為珠璧,掇拾入書。而近百年來(lái)詩(shī)詞作品浩如煙海,少數(shù)人不可能完成搜集整理工作,必須作為國(guó)家級(jí)文化工程,發(fā)動(dòng)學(xué)術(shù)界的力量在全國(guó)普查文獻(xiàn)。又因近百年詩(shī)詞數(shù)量雖遠(yuǎn)越古代,質(zhì)量卻良莠不齊,必須加以鑒別,選其精品入編,不同于《全唐詩(shī)》、《全宋詞》凡見作品必錄。至于編輯與??钡捏w例,已有中華書局版“中國(guó)古典文學(xué)基本叢書”、上海古籍出版社版“中國(guó)古典文學(xué)叢書”及“中國(guó)近代文學(xué)叢書”(收入鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后迄于“五四”前著名詩(shī)人別集,已出版20多種),足資借鑒。

    (三)組織學(xué)術(shù)研討會(huì),為詩(shī)詞正本清源

    “五四”期間胡適、陳獨(dú)秀等人以西方思想學(xué)說(shuō)為武器,嚴(yán)厲抨擊傳統(tǒng)文化,詩(shī)詞亦受株連;新中國(guó)成立后政治“左”傾,在“四舊”之列的詩(shī)詞同遭厄運(yùn),這種歷史造成的對(duì)詩(shī)詞的負(fù)面影響,迄今尚未完全消除。最明顯的例子,是改革開放以來(lái)出版的多種現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史沒有詩(shī)詞的位置,研究新文學(xué)的學(xué)者公然反對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞進(jìn)入文學(xué)史,以所謂“現(xiàn)代性”實(shí)為西方觀念作為詩(shī)詞不能入史的判決標(biāo)準(zhǔn)(王澤龍之文,發(fā)表于國(guó)家重點(diǎn)期刊《文學(xué)評(píng)論》,筆者曾撰文反駁,發(fā)表于全國(guó)中文核心期刊《學(xué)術(shù)界》,2009年)。當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究詩(shī)詞,截止于“五四”之前的作家作品,對(duì)“五四”后的詩(shī)詞視同無(wú)物;許多學(xué)者不通格律、不能創(chuàng)作,其理論完全脫離現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞的實(shí)際,流于空談。甚至多用西方的文學(xué)、美學(xué)理論框架硬套中國(guó)詩(shī)詞,不惜削足適履,歪曲本來(lái)面目。學(xué)院中能做詩(shī)填詞的學(xué)者只是少數(shù),其心力不在于現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞研究;而社會(huì)各界的詩(shī)詞作者與愛好者,不以研究為職業(yè)。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立后連續(xù)舉辦了二十多次全國(guó)詩(shī)詞研討會(huì),但屬于民間群眾團(tuán)體的集會(huì),缺乏一流的學(xué)者參與,大量論文質(zhì)量不高,得不到學(xué)界的重視。當(dāng)今是一個(gè)觀念多元、眾聲喧嘩的時(shí)代,形形色色的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思潮沖擊傳統(tǒng)、解構(gòu)德性,詩(shī)詞如果不能在理論上正本清源,確立核心價(jià)值,將永遠(yuǎn)處于散漫無(wú)歸、自生自滅的境地。

    中華詩(shī)詞研究院是有史以來(lái)第一個(gè)由官方設(shè)置的專門學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),廣大詩(shī)詞愛好者寄有厚望。建議研究院組織確有造詣的詩(shī)人、學(xué)者,連續(xù)舉辦高層次的研討會(huì),為詩(shī)詞正名,在理論方面澄清誤區(qū),統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。究竟何者為詩(shī)詞的核心價(jià)值或曰根本精神?詩(shī)詞與傳統(tǒng)文化、與國(guó)學(xué)有何關(guān)系?觀念多元化是否各種思想、各種“主義”一律平等,無(wú)高下優(yōu)劣之分?所謂現(xiàn)代新詩(shī)是詩(shī)壇主流的說(shuō)法能否成立?要求詩(shī)詞走“大眾化、通俗化”之路以及“聲韻改革”是否可行?當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作如何正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系?諸多問(wèn)題,需要深入討論,消除困惑。討論,應(yīng)當(dāng)允許不同意見的存在,不宜設(shè)置學(xué)術(shù)禁區(qū),力求客觀、公正、理性、寬容,形成暢所欲言、生氣勃勃的局面?!拔母铩苯Y(jié)束后關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論,使思想得以解放,社會(huì)迅速轉(zhuǎn)型,堪為范例。

    (四)關(guān)于詩(shī)詞創(chuàng)作

    屬于文學(xué)范疇的詩(shī)詞創(chuàng)作是詩(shī)人詞家的個(gè)體行為,不同于學(xué)術(shù)研究可以作為集體項(xiàng)目。中國(guó)詩(shī)史上偉大的詩(shī)人如屈原、陶淵明、李白、杜甫,無(wú)不具有高尚的人格、超越的理想、博大的胸襟,兼以杰出的才華、深厚的學(xué)養(yǎng),寫出的詩(shī)篇方能光照千古。在帝王時(shí)代,除科舉考試作試帖詩(shī)要求“頌圣”外,沒有誰(shuí)規(guī)定詩(shī)人如何作詩(shī),但詩(shī)人都能自覺遵守基本的道德倫理和藝術(shù)規(guī)范,在繼承的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新,生生不息。歷史發(fā)展到當(dāng)代,風(fēng)云變幻的時(shí)局使傳統(tǒng)文化飽經(jīng)劫難,詩(shī)詞亦元?dú)獯輦?,如前文所述,?dāng)代詩(shī)詞龐大的數(shù)量不等于質(zhì)量,繁榮的表象下隱藏著深刻的危機(jī)。作為文學(xué),詩(shī)詞不同于政治、經(jīng)濟(jì)體制,不可能以政令強(qiáng)行改革;更不同于科學(xué)技術(shù)的日新月異,永遠(yuǎn)新勝于舊??v觀古今,詩(shī)詞的綿延發(fā)展離不開繼承,在老成凋謝、青黃不接的狀況下,片面強(qiáng)調(diào)“改革”,無(wú)異于拔苗助長(zhǎng)。當(dāng)務(wù)之急,首重繼承,諸如歷代名家作品中渾涵的民族精神與德性,豐富多彩的藝術(shù)體式與格律聲韻系統(tǒng),在未曾深入了解、未曾確切區(qū)分何為精華何為糟粕之時(shí),不能輕棄。創(chuàng)作詩(shī)詞,需要多方面的文化知識(shí),古代詩(shī)人無(wú)不博通經(jīng)史;今人同樣應(yīng)該多讀詩(shī)詞之外的典籍,培根固本,取精用宏,杜甫云“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神”,早明斯理。

    拙著《近百年詩(shī)詞概論》,論及現(xiàn)代詩(shī)詞之思想內(nèi)涵,概括為三點(diǎn):1.愛國(guó)情懷與憂患意識(shí);2.自由思想與獨(dú)立精神;3.悲憫人生與博愛萬(wàn)物的終極關(guān)懷。并結(jié)合名家作品加以闡析。本文限于篇幅,只略談第二點(diǎn)。

    自由之思想、獨(dú)立之精神,是成為杰出詩(shī)人和學(xué)者的必要因素。史學(xué)大師陳寅恪兼為詩(shī)人,1929年為清華國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師王國(guó)維撰寫碑銘:“……士之讀書治學(xué),蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由,毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義,夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨(dú)立自由之意志,非所論于一人之思想,一姓之興亡。嗚呼!樹茲石于講舍,系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié),訴真宰之茫茫。來(lái)世不可知者也,先生之著述,或有時(shí)而不彰;先生之著述,或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神,自由之思想,歷千萬(wàn)祀與天壤而同久,共三光而永光?!?《金明館叢稿二編》)陳寅恪畢生無(wú)論是治學(xué)還是余事為詩(shī),都體現(xiàn)出獨(dú)立精神、自由思想,在20世紀(jì)文化學(xué)術(shù)界樹立風(fēng)范。有人以為他在海外留學(xué)多年,深受西方自由主義的影響,殊不知中國(guó)傳統(tǒng)文化中早有追求思想自由、人格獨(dú)立的基因??鬃釉啤叭娍蓨Z帥,匹夫不可奪志”,“歲寒知松柏之后凋也”;孟子云“我善養(yǎng)吾浩然之氣”,為人要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大丈夫氣概;莊子之精神獨(dú)與天地相往來(lái);屈原詩(shī)云“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”、“不吾知其亦已兮,茍余情其信芳”(《離騷》)、“蘇世獨(dú)立,橫而不流兮”(《橘頌》)……先秦時(shí)代賢人君子的思想品格深刻影響到歷代士人,尤其在滄海橫流、國(guó)家多難之際,最能顯示貞介不移的風(fēng)骨氣節(jié)。陳寅恪出身于士大夫家庭,自幼受傳統(tǒng)文化熏陶,雖有西方留學(xué)的經(jīng)歷,但始終以中國(guó)文化為本位,其著作中處處可見。西方自由主義著重于維護(hù)個(gè)人權(quán)利,中國(guó)知識(shí)分子則是既追求思想自由,又顧全民族大義,通家國(guó)于一身,行中正之道,陳寅恪為典范之一,對(duì)今日詩(shī)壇也多有啟示。“五四”后諸多老一輩詩(shī)詞名家心懷邦國(guó),悲憫蒼生,在艱難困苦中護(hù)持傳統(tǒng)文化,使優(yōu)秀的人文精神和高雅的藝術(shù)得以承傳,正是一種獨(dú)立自由的意志。其思想情感不以時(shí)代、地域?yàn)橄拗疲髌芬哉嫔泼罏闅w依,故有恒久的價(jià)值。做詩(shī)先要做人,人品決定詩(shī)品,今日詩(shī)壇同樣需要“以人為本”,培養(yǎng)人格高尚的詩(shī)人,在寬松的環(huán)境下自由創(chuàng)作,詩(shī)詞方能健康發(fā)展。

    改革開放三十多年來(lái),中國(guó)思想界在馬克思主義之外出現(xiàn)眾多學(xué)派,諸如自由主義、民族主義、新威權(quán)主義、文化保守主義乃至新儒家、新左派等(參看高瑞泉主編《中國(guó)思潮評(píng)論》,上海古籍出版社),各派之間展開爭(zhēng)鳴,論文與專著層出不窮,蔚為大觀。而抒情言志的詩(shī)詞,本來(lái)就是心靈世界的一種自由活動(dòng),不可能以外力強(qiáng)行控制;何況詩(shī)詞作者自有其職業(yè),僅以余事為詩(shī)而已,更不可能在某種指令下寫作。在互聯(lián)網(wǎng)普及的當(dāng)今,為詩(shī)詞提供了自由發(fā)表的空間,同時(shí)也帶來(lái)了混亂,作品真?zhèn)坞s陳,優(yōu)劣莫辨。如何善為引導(dǎo),以理服人,在正確的觀念下創(chuàng)作,做到多元化的統(tǒng)一,是亟待解決的艱巨課題。

    詩(shī)詞創(chuàng)作與整個(gè)社會(huì)大環(huán)境息息相關(guān)。改革開放后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,各行各業(yè)不可避免地染上功利化色彩。有人撰文指出:三十年來(lái)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)到中國(guó)歷史的最高點(diǎn),但道德墮落到歷史的最低點(diǎn)。當(dāng)今官場(chǎng)腐敗,社會(huì)貧富不均,偽劣商品屢禁不止,生態(tài)嚴(yán)重污染,諸多觸目驚心的事實(shí),可知道德缺失絕非過(guò)甚其詞,重建中華民族的精神文明已到了刻不容緩的地步。各種文藝形式,諸如音樂(lè)、繪畫、書法等,皆已走向市場(chǎng),具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值;唯獨(dú)詩(shī)詞尚未商品化,詩(shī)詞隊(duì)伍中有為數(shù)不多的一部分人守住一片心靈凈土,正乃品質(zhì)高貴之所在。筆者始終認(rèn)為,詩(shī)詞本質(zhì)上屬于精英文化,如果走“大眾化、通俗化”之路,則喪失其高雅的特色,變?yōu)橛顾?、媚俗。以舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)為喻,各國(guó)參與競(jìng)賽的選手都是層層淘汰而出的體育精英,并非大眾;同樣的道理,唯有歷代知識(shí)精英創(chuàng)造的高華典雅的詩(shī)詞,才能代表民族文學(xué)最高成就,為我中華贏得詩(shī)國(guó)的美譽(yù)。參與全球文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng),包括詩(shī)詞在內(nèi)的文學(xué)理應(yīng)向更高的層次發(fā)展,而不是降低品格,著眼于一時(shí)的功利。精英文化與大眾文化原非矛盾對(duì)立的關(guān)系,知識(shí)精英負(fù)有引導(dǎo)大眾不斷提高文化水平的責(zé)任,普及固然是提高的基礎(chǔ),但不能要求詩(shī)人一味遷就水平較低的大眾。在當(dāng)今拜金風(fēng)盛、道德滑坡的狀況下,更需要詩(shī)人詞家保持純潔高貴的精神品格,創(chuàng)作真善美合一的篇章,為民族復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

    (五)關(guān)于詩(shī)詞研究

    如前文所述,學(xué)術(shù)界普遍不重視現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞,從事專業(yè)研究的學(xué)者寥寥無(wú)幾。建議研究院多舉辦高層次的研討會(huì),發(fā)動(dòng)學(xué)者參與,只是解決問(wèn)題的某種措施;而豐碩的學(xué)術(shù)成果,必然是有志于此的詩(shī)人學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)期艱苦的努力方能獲得,研究院需要做多方面的工作,鼓勵(lì)支持。是否能仿照國(guó)家社科基金項(xiàng)目的運(yùn)作方式,設(shè)置資金,提出論題,面向社會(huì)招標(biāo),要求申報(bào)者定期完成后由專家驗(yàn)收,對(duì)優(yōu)秀成果予以表彰、推廣。以下論題,謹(jǐn)供參考:

    1.現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞的基本精神與藝術(shù)特色

    2.二十世紀(jì)詩(shī)詞的發(fā)展歷程與總體成就

    3.現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞的時(shí)代特點(diǎn)與審美取向

    4.二十世紀(jì)詩(shī)詞重要作家作品研究(詩(shī)詞名家評(píng)傳)

    5.二十世紀(jì)詩(shī)詞流派研究

    6.二十世紀(jì)舊體詩(shī)史

    7.二十世紀(jì)詞史

    8.二十世紀(jì)詩(shī)論、詞論研究

    9.傳統(tǒng)詩(shī)詞與語(yǔ)體新詩(shī)之比較

    用典使事是詩(shī)詞的重要特點(diǎn),為詩(shī)詞作注,解釋其中的典故和本事,是傳統(tǒng)的研究方法,要求作注者具有廣博的學(xué)問(wèn)和扎實(shí)的功力,很不容易。關(guān)于近現(xiàn)代詩(shī)詞,目前已有幾種注本,諸如錢仲聯(lián)《人境廬詩(shī)草箋注》(注黃遵憲詩(shī),上海古籍出版社)、《沈曾植集校注》(注沈曾植詩(shī),中華書局)、陳永正《王國(guó)維詩(shī)詞箋注》(上海古籍出版社)、白敦仁《彊村語(yǔ)業(yè)箋注》(注朱祖謀詞,巴蜀書社)、劉斯翰《海綃詞箋注》(注陳洵詞,上海古籍出版社)、李保民《呂碧城詞箋注》、《呂碧城詩(shī)文箋注》(上海古籍出版社)、胡文輝《陳寅恪詩(shī)箋釋》(廣東人民出版社),無(wú)不凝聚注家多年的心血。至于毛澤東詩(shī)詞和魯迅詩(shī),因作者特殊的歷史地位,更有多種注本。這種基礎(chǔ)性的研究值得提倡,理論唯有建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上,才有說(shuō)服力。

    二十世紀(jì)詩(shī)詞是一片埋藏珠玉的莽原,有待學(xué)者辛勤開掘,闡其潛德幽光。竊以為研究者需具備多方面的條件:①對(duì)待屬于傳統(tǒng)文化的詩(shī)詞,應(yīng)懷有如錢穆先生所言“溫情和敬意”;或如陳寅恪先生所言“理解之同情”。②要有國(guó)學(xué)根基,對(duì)儒、道、佛諸家思想學(xué)說(shuō)與古代詩(shī)史、詞史有充分的了解。③有詩(shī)詞寫作體驗(yàn),熟知包括格律在內(nèi)的詩(shī)詞藝術(shù),理論能結(jié)合創(chuàng)作實(shí)際。④盡量掌握文獻(xiàn),研究須以史實(shí)與文本為依據(jù)。當(dāng)代詩(shī)詞從近現(xiàn)代詩(shī)詞發(fā)展而來(lái),其間多有跨代作家,不可分割,因此需要對(duì)二十世紀(jì)詩(shī)詞作整體研究,明其淵源流變,并時(shí)時(shí)上溯古代,考察繼承與發(fā)展的關(guān)系,要求研究者有貫通古今的學(xué)力。老輩學(xué)者如錢仲聯(lián)先生,既是國(guó)學(xué)大家,兼為杰出詩(shī)人,在清詩(shī)研究領(lǐng)域開疆拓土,著述等身,成就之卓越為學(xué)界公認(rèn)。而現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞研究目前尚無(wú)錢先生這樣的領(lǐng)軍人物,后輩的學(xué)力與前輩差距頗大,培養(yǎng)人才,積累成果,需要足夠的時(shí)間和持續(xù)不懈的努力。

    總之,當(dāng)代詩(shī)詞的創(chuàng)作和研究,任重道遠(yuǎn)。殷切期望在中華詩(shī)詞研究院的引導(dǎo)下,解決存在的問(wèn)題,克服種種困難,開創(chuàng)新的的局面。以上思考,或有謬誤,敬祈與會(huì)諸公指正。

    安徽省社科院文學(xué)所]

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