從日本的政治文化看其對(duì)釣魚島的覬覦

孫魏

摘 要：一個(gè)國家的政治文化在潛移默化中影響其對(duì)外政策。日本對(duì)我國釣魚島的覬覦和其政治文化有很大聯(lián)系?！皪u國特性”使其對(duì)釣魚島格外敏感，“集團(tuán)意識(shí)”使其妄圖以釣魚島為突破口向國際社會(huì)表明其“領(lǐng)土”訴求，“恥感文化”使其在釣魚島問題上顛倒黑白。從日本的政治文化看其對(duì)釣魚島的覬覦，有助于我們?cè)谔剿鲗?duì)日方針政策制定的道路上邁出更堅(jiān)實(shí)的步伐，以做到有的放矢。

關(guān)鍵詞：日本；政治文化；對(duì)外政策

中圖分類號(hào)：D51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0035-02

一國的對(duì)外政策總是受政治文化的影響并體現(xiàn)該國的政治文化。在國家層面上，政治文化影響對(duì)外政策的內(nèi)容；在個(gè)人層面上，政治文化影響決策者的對(duì)外決策方法。從一國政治文化入手研究一國對(duì)外政策具有十分重要的意義。

一、日本政治文化的特性與其對(duì)釣魚島覬覦的關(guān)系

著名的人類學(xué)家魯思·本尼迪克特將日本民族的特點(diǎn)比作“菊與刀”。她認(rèn)為“日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順應(yīng)又不甘任人擺布，既忠貞不貳又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的”[1]。

（一）日本“島國特性”所形成的民族自大與自卑心理與其對(duì)釣魚島問題的敏感性

日本民族的自大心理使其對(duì)釣魚島爭(zhēng)端帶來的嚴(yán)重后果缺少清醒的認(rèn)識(shí)。日本沒有意識(shí)到當(dāng)今的國際形勢(shì)已經(jīng)不是過去，中國的綜合國力已經(jīng)今非昔比。自大心理使日本右翼勢(shì)力產(chǎn)生幻想，妄圖像過去一樣侵略中國的固有領(lǐng)土，必然是徒勞無果。

日本民族的自卑心理。從地理的角度來講，日本是個(gè)生存條件極差的國家，資源匱乏又自然災(zāi)害頻繁。強(qiáng)烈的自卑感使日本民族形成了過分的防御心態(tài)和戒備心理，極具危機(jī)意識(shí)，往往會(huì)將別人的正常行為敏感地認(rèn)為是針對(duì)自己，具有“神經(jīng)質(zhì)”的特征。釣魚島作為一個(gè)具有重要戰(zhàn)略地位的島嶼，具有重要的戰(zhàn)略意義。日本害怕中國開發(fā)釣魚島，認(rèn)為對(duì)釣魚島的開發(fā)可能威脅到日本的安全。這種自卑的心理促使日本對(duì)中國擁有自己固有的島嶼竟感到極度敏感。這種神經(jīng)質(zhì)的反應(yīng)不得不讓人警惕。

（二）“集團(tuán)意識(shí)”下的等級(jí)觀念與“恃強(qiáng)凌弱”的心態(tài)導(dǎo)致其對(duì)釣魚島覬覦的野心

“集團(tuán)意識(shí)”是針對(duì)以個(gè)人為主體的西方文化而言的。這就是以無比強(qiáng)烈的歸屬感為基礎(chǔ)，個(gè)人對(duì)所屬的集團(tuán)竭盡忠誠，無私奉獻(xiàn)，并為該集團(tuán)的成員與他人保持行動(dòng)上的一致[2]。集團(tuán)主義是日本民族最核心的力量，他們歷來有一種崇尚集體的情感。在一個(gè)集體中，有一套完整的等級(jí)制度，人們應(yīng)該“恪守本分”、“各得其所”。

日本“恪守本分”的等級(jí)觀念。日本人認(rèn)為國際社會(huì)是個(gè)“金字塔”結(jié)構(gòu)，各個(gè)國家按其大小、強(qiáng)弱、貧富等標(biāo)準(zhǔn)處于不同位置上，國際社會(huì)中各個(gè)民族應(yīng)該“恪守本分”，世界各國應(yīng)統(tǒng)一于國際等級(jí)所固定起來的世界中。正因?yàn)槿绱?，日本把自己定位為“西方一員”，認(rèn)為當(dāng)今世界是美國主導(dǎo)的西方世界，美日韓是戰(zhàn)略盟友。在日韓島嶼爭(zhēng)端中，日本相對(duì)不是很強(qiáng)硬。同時(shí)，日本認(rèn)為俄羅斯是軍事大國，而且在二戰(zhàn)中，日本關(guān)東軍在中國東北遭到蘇聯(lián)紅軍的毀滅性打擊。在南千島群島問題上，日本顯然信心不足。因此，在一系列的島嶼爭(zhēng)端中，日本企圖以釣魚島為突破口，妄圖再次侵占中國領(lǐng)土。

在等級(jí)觀念下對(duì)強(qiáng)者的依賴。在對(duì)外關(guān)系中反映為“依附強(qiáng)援”“與強(qiáng)者為伍”。第二次世界大戰(zhàn)后，日本一直依賴于美國，美國出于亞太戰(zhàn)略的考慮，也以日本為戰(zhàn)略基點(diǎn)之一，牽制中國。美國對(duì)釣魚島爭(zhēng)端的曖昧態(tài)度促使了日本覬覦釣魚島的野心。

信從“馬太效應(yīng)”的叢林法則?！榜R太效應(yīng)”的原則就是“弱肉強(qiáng)食”，日本人的等級(jí)制觀念與對(duì)強(qiáng)者的依賴必然使其在國際社會(huì)中極力向外擴(kuò)張推行強(qiáng)權(quán)政治，而日本要擴(kuò)大自身影響力會(huì)不惜犧牲他國利益，遵從“物競(jìng)天擇”的“社會(huì)達(dá)爾文主義”理論，并對(duì)其他國家進(jìn)行侵略與掠奪。中國已經(jīng)不是近代以來的那個(gè)任人宰割的中國，而是有能力維護(hù)主權(quán)和領(lǐng)土完整的強(qiáng)大中國。

（三）道德感、責(zé)任意識(shí)薄弱的“恥感文化”使其在釣魚島問題上顛倒黑白

美國學(xué)者本尼迪克特在《菊與刀》中解釋道：“真正的恥感文化依賴外在強(qiáng)制力以達(dá)到善行，真正的罪感文化則依賴內(nèi)在的罪惡自覺。恥感是對(duì)他人批評(píng)的反應(yīng)，一個(gè)人由于被公眾的嘲笑、摒棄或自以為受到嘲笑而感到羞恥，不管情況為何，恥感都是強(qiáng)烈的強(qiáng)制力，但先決條件是必須有一群觀眾的存在，或者至少幻想一群觀眾的存在”[3]本尼迪克特這番言論對(duì)日本來說，可謂一語中的，這主要表現(xiàn)如下。

日本民族善于隨機(jī)應(yīng)變，相機(jī)行事。因此，在釣魚島問題上，日本歷屆政府顯現(xiàn)出“無?！钡奶匦?，基本不按照規(guī)則出牌。相反，右翼勢(shì)力卻在這個(gè)問題上大做文章，一方面，鼓動(dòng)國內(nèi)勢(shì)力，同時(shí)給中國政府和人民施加壓力。日本民族“愛面子”的他律性道德。“恥感文化”是一種“面子文化”，它將外在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為唯一至上的參照系，將面子看得比事實(shí)、公理和正義更重要。在是非曲直面前，日本人首先考慮和維護(hù)的是尊嚴(yán)、名譽(yù)，對(duì)于自己所犯的錯(cuò)誤與罪行，既不是明辨是非、吸取教訓(xùn)，也不是反省和道歉以得到受害一方的寬恕與原諒，而是想方設(shè)法地推卸自己的責(zé)任以保存面子與榮譽(yù)。釣魚島問題已經(jīng)使日本人騎虎難下，進(jìn)而使日本人顛倒黑白。日本在釣魚島問題上的錯(cuò)誤態(tài)度和這種“面子文化”有很大的關(guān)系。

二、日本政治文化影響對(duì)外政策的實(shí)證分析

日本政治文化對(duì)其對(duì)外政策的影響是長期而深入的。無論對(duì)外政策在國家現(xiàn)實(shí)利益的前提下如何變化，它都將帶有日本政治文化的獨(dú)有特色，深受其底色作用的影響。

（一）日本樹立成為國際強(qiáng)國的恒久目標(biāo)

在古代，日本深受中華文化圈的影響，主動(dòng)遵守以中國為中心的“華夷秩序”，但依然重視自己在“中華文化圈”當(dāng)中的角色。到近代，面對(duì)西方列強(qiáng)的威脅，日本又開始轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度與科技文化，在自身國力增強(qiáng)后便開始策劃對(duì)外擴(kuò)張。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，關(guān)于未來世界秩序的構(gòu)想，日本政界和輿論界提過的“三極世界”（美日歐）和“五極世界”（美日歐俄中）的設(shè)計(jì)都將日本當(dāng)作重要一極。安倍晉三再次執(zhí)政又積極爭(zhēng)取“修憲”的實(shí)現(xiàn)，這些都意味著在日本歷史發(fā)展過程中，力求成為其認(rèn)為的“國際社會(huì)金字塔”的塔尖地位一直是日本外交追求的目標(biāo)。日本在東亞地區(qū)把中國作為其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，在釣魚島問題上大做文章。

（二）與強(qiáng)者為伍，奉行“攀附強(qiáng)援，弱肉強(qiáng)食”的外交準(zhǔn)則

與強(qiáng)者為伍、謀求本國利益最大化，是日本外交中的顯著特點(diǎn)之一[4]。日本人將國際社會(huì)構(gòu)想為“金字塔”模式，制定恒久的強(qiáng)國目標(biāo)力圖使自己處于塔尖地位，但同時(shí)自卑心理又使其形成了對(duì)處于塔尖地位的各個(gè)大國的仰慕與崇拜。1871年，出訪歐美的巖倉使節(jié)團(tuán)在“任務(wù)書”中提道：“歐美各國現(xiàn)行之政治制度、風(fēng)俗、教育、營生、守產(chǎn)無不超絕東洋，將此開明之風(fēng)俗移往我國，使我國迅速進(jìn)步到同等化域”[5]。這是最早的“脫亞入歐”論?！懊搧喨霘W”與“脫亞入美”都是日本為其追隨強(qiáng)國的外交政策所提出的理論支柱，在這一系列理論的指導(dǎo)下，日本對(duì)外交往最為突出的特點(diǎn)就是與強(qiáng)國的結(jié)盟。日本在釣魚島上大做文章和美國的態(tài)度也有很大關(guān)系。

（三）日本外交的曖昧性特點(diǎn)

日本的外交之所以給人以曖昧的印象與日本在國際社會(huì)中所處的特殊地位有關(guān)。日本是一個(gè)東方國家，骨子里有東方文化底蘊(yùn)，但卻采用了西方的政治制度并在社會(huì)的各方面追逐西方，這樣，它在東西方之間處于特殊地位，也就是既沒有完全“入歐”也沒有完全“脫亞”。

（四）日本的“角色定位”與“歷史定位”困難

“角色定位”是各國制定外交政策的一個(gè)基點(diǎn)。日本的“恥感文化”使它總是將外在的評(píng)價(jià)當(dāng)作唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因而出現(xiàn)自己在國際社會(huì)中的“定位困惑”。日本的“定位困難”一方面會(huì)誤導(dǎo)外交政策制定者對(duì)國際事務(wù)的判斷，另一方面會(huì)使日本在亞洲事務(wù)中越來越感到孤立與尷尬，只有擺正態(tài)度，認(rèn)清形勢(shì)，根據(jù)“客觀定位”來制定對(duì)外政策，才能使日本在國際事務(wù)中發(fā)揮更大的影響，進(jìn)一步提高自身地位。

（五）“劣幣驅(qū)逐良幣”效應(yīng)影響國民情感

日本的神道教成為日本右翼勢(shì)力用來凝聚民族力量的精神武器。日本政府在外交政策制定上是非常務(wù)實(shí)的，出現(xiàn)國民情感惡化的主要原因是少數(shù)右翼分子的過激言行時(shí)常引起媒體注意，媒體報(bào)道較多反過來會(huì)使中國人認(rèn)為這是日本政府的實(shí)意，這便是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“劣幣驅(qū)逐良幣”效應(yīng)。石原慎太郎正是利用了這種效應(yīng)屢次成功激化了中日釣魚島問題上的矛盾。

三、結(jié)語

從以上的分析中可以清楚地看出，政治文化是日本外交的靈魂，從日本的政治文化看日本對(duì)釣魚島的覬覦能更加深刻認(rèn)識(shí)到其政策本質(zhì)，為我們提供了框架，這些框架正如外交政策制定過程中的背景圖紙一樣，它首先為日本外交奠定了一種色調(diào)，提供了某些外交準(zhǔn)則。同時(shí)，我們也可以看到，影響外交政策的這些政治文化內(nèi)涵并非單獨(dú)存在的，它們相互交錯(cuò)影響，共同發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]魯思·本尼迪克特.菊與刀—日本文化的諸模式[M].北京：九州出版社，2005.

[2]昌松.日本社會(huì)文化概論[M].北京：中國書籍出版社，2000.

[3][美]魯思·本尼迪克特.菊與劍[M].北京：光明日?qǐng)?bào)社，1988.

[4]廣民.與強(qiáng)者為伍——日本結(jié)盟外交比較研究[M].北京：人民出版社，2006.

[5]萬和.簡明日本近代史[M].天津：天津人民出版社，1984.