大眾文化批判視域下的城市文化活力建構(gòu)

周梅玲　常東亮

摘 要：每個城市都有與其相適應(yīng)的文化，并表現(xiàn)為一定的文化活力，這就是所謂的城市文化活力。大眾文化無疑是當代城市社會中最活躍最重要的文化類型，大眾文化的存在，一方面釋放了城市文化活力，另一方面，大眾文化的消極性又抑制了城市文化活力的激發(fā)，針對大眾文化的消極性，通過重建大眾文化的價值達到提升城市文化活力的目的。

關(guān)鍵詞：大眾文化；大眾文化批判；城市文化活力

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）25-0185-02

隨著消費社會的到來，消費取代生產(chǎn)成為社會的主色調(diào)，消費主義甚囂塵上。從文化的視角來看，消費文化必然成為社會的主要文化形態(tài)，在這樣的文化境遇中，大眾文化因為其固有的特性則成為消費文化的表征并扮演著“代言人”的角色，而城市則成為消費文化的主要根據(jù)地，這意味著在當代城市社會中，大眾文化無疑是城市中流傳最普遍的文化類型，大眾文化已經(jīng)內(nèi)化為城市的一部分，作為一種深層的肌理性的力量影響著城市的發(fā)展。作為一種現(xiàn)時代的生存方式的大眾文化，具有貼近日常生活的特性，它的出現(xiàn)、形成與發(fā)展?jié)M足了大眾的精神需求與心理需求，具有彰顯城市文化活力的一面；但是大眾文化的欺騙性、虛假性最終將會消磨掉人的個性，造成平面化、單一的生活方式和單向度的人，這又扼殺了活力，使得城市居民沒有心理歸屬感與精神家園感。本文以大眾文化批判理論為依據(jù)，對當代大眾文化進行深度透視，以期達到提升城市文化活力的目的。

一、大眾文化批判理論與城市文化活力

最先對大眾文化進行關(guān)注，并做出重要理論貢獻的是以馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾、尤爾根·哈貝馬斯為代表的法蘭克福學派，大眾文化始終都是該學派關(guān)注的重要問題域。該學派的學者大多對大眾文化持嚴厲的批判態(tài)度，盡管關(guān)注的視角存在著很大的區(qū)別，但是這些頗富真知灼見的大眾文化批判理論中均蘊含著豐富的活力思想。大眾文化批判理論與城市文化活力的關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.大眾文化的政治意識形態(tài)性造成了城市文化活力的喪失。以法蘭克福學派為代表的西方馬克思主義者對大眾文化進行了決絕的批判，其目的并不是一般地批判大眾文化，而是在于從文化向度揭露與批判“大眾文化的經(jīng)濟政治統(tǒng)治意義”[1]44，在這些學者看來，資本主義社會中充斥的大眾文化不僅僅是一種文化現(xiàn)象，更具有了政治意識形態(tài)的意義，發(fā)揮著政治統(tǒng)治的作用。大眾文化具有商品化、偽民主化、標準化、娛樂化等特征，城市大眾文化正是依賴這些特征發(fā)揮著政治意識形態(tài)的作用，來起到資本主義城市統(tǒng)治的目的。娛樂化、商品化是大眾文化的本性，在資本主義市場經(jīng)濟條件下，大眾文化通過滿足城市大眾的日常生活需求，迎合大眾的精神與心理需求，通過“提供越來越多的承諾和越來越好的無限的娛樂消遣，消解了人們內(nèi)在的超越維度和反抗維度，使人們失去思想和深度，在平面化的文化模式中逃避現(xiàn)實，沉溺于無思想的享樂，與平庸的、痛苦的現(xiàn)實相認同”[1]44，在這樣的社會境遇中，文化成為單向度的沒有批判性與創(chuàng)新性的文化，失去批判性與超越性的人成了單向度的人，窒息了文化的生命活力，陷入了沉淪的異化狀態(tài)。

2.大眾文化的過度發(fā)展侵占了城市精英文化的生存空間而抑制了文化活力。隨著大眾文化在城市狂飆式的發(fā)展，“商業(yè)價值與大眾傳媒的結(jié)合使大眾文化具有壓倒性的優(yōu)勢，平面化、反深度、復(fù)制、拼貼，不斷地擠壓著精英文化的生存空間”[2]112，在這樣的時代境遇中，大眾文化日益占據(jù)文化的中心地位，而占據(jù)主流地位的精英文化反而有“退居二線”、失卻其主導(dǎo)文化的“中心話語”地位的危險，這可能導(dǎo)致城市文化呈現(xiàn)為一種缺乏批判性、反思性與超越性的混亂無秩序的狀況，而秩序與活力是驅(qū)動城市文化發(fā)展的兩種動力，有秩序而無活力會導(dǎo)致城市文化陷入停滯不前的狀態(tài)，有活力而無秩序會使得城市文化淪落到混亂無序的狀態(tài)，最終也將導(dǎo)致城市文化喪失活力。

3.大眾文化的出現(xiàn)與流行釋放了城市文化活力。大眾文化的出現(xiàn)與流行通過兩個方面激發(fā)了城市文化活力：第一，大眾文化的出現(xiàn)形成了文化的多元狀態(tài)，多元文化的狀態(tài)為文化的發(fā)展提供了參照系，有利于文化的創(chuàng)新與不同文化類型之間相互學習、取長補短，從而釋放了文化活力。第二，大眾文化的大眾化的特征使得它一反精英文化那種“藏在深閨無人識”的神秘性與神圣性特征，非常貼近大眾日常生活，易于為大眾所獲得。此外，現(xiàn)代化的傳播工具使得人們的大眾文化體驗變得容易。此外，大眾文化具有開放性的特征，這決定了大眾文化的受眾十分的廣泛，可以是城市社會中的各個社會階層的人。上述這些大眾文化特有的大眾化與共享性賦予城市空間以豐富的文化氣息，從而也釋放出了蓬勃旺盛的生命活力。

二、城市大眾文化的消極性導(dǎo)致的城市文化活力問題

盛行于當代城市社會中的大眾文化在滿足城市生活主體精神需求的同時，由于其固有的消極性因素的存在，又存在著窒息活力的一面，對城市的發(fā)展產(chǎn)生了許多消極影響，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.大眾文化消解了主流文化與扼殺了社會大眾的個性與創(chuàng)造性。理論上，主流社會意識發(fā)揮著主導(dǎo)作用，統(tǒng)領(lǐng)著其他的文化類型，在大眾文化盛行的今天，大眾文化對主流文化的顛覆性特征，消解了主流意識，使得所有文化形式處于一種混亂的文化狀態(tài)，這種混亂與無序狀態(tài)抑制了城市文化活力的發(fā)揮。同時，大眾文化是一種以大眾為消費主體的文化，這種文化的盛行容易抹平社會個體的個性與創(chuàng)造性。在商業(yè)化主導(dǎo)下的大眾文化導(dǎo)致城市文化的創(chuàng)造與生產(chǎn)由原來的個性化的創(chuàng)造過程變成了以標準化、齊一性為主要特征的文化工業(yè)的生產(chǎn)。文化創(chuàng)造的個性化特征在這樣一種標準化的批量復(fù)制與生產(chǎn)過程中被削平與窒息了，作為大眾文化受眾的“大眾”也在這樣的過程中被抹平了創(chuàng)造性與個性，在作為城市文化創(chuàng)造性發(fā)展的靈魂與源泉的個性與創(chuàng)造性被扼殺的語境中，城市文化活力必然被窒息。

2.大眾文化沖擊了城市精英文化與加劇了城市居民的感官欲望。在城市社會中，隨著大眾文化的迅猛發(fā)展，大眾文化不斷擠壓著精英文化的生存空間與主流話語地位。大眾文化是一種感性與娛樂的文化，一方面這種文化通過感官刺激給人們締造了一個夢想棲息地，滿足了都市居民的精神需求；另一方面，也造成了人們精神層面批判性、超越性維度的喪失。如現(xiàn)在名目繁多且十分火爆的電視相親節(jié)目，江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》，上海東方衛(wèi)視的《百里挑一》等，這些節(jié)目正是典型的大眾文化的表現(xiàn)，這類節(jié)目將神圣的愛情與婚姻搬上電視熒幕，作為一種電視節(jié)目來演繹，存在著將愛情與婚姻娛樂化與媚俗化的傾向。這助長了城市的物質(zhì)化、娛樂化與享樂化價值觀的盛行，在價值觀的層面抑制了文化的創(chuàng)造性發(fā)展與生機。

三、重建大眾文化價值，提升城市文化活力

大眾文化的異化產(chǎn)生了嚴重的城市文化活力問題。提升城市文化活力與化解城市文化活力問題必須通過重建大眾文化的價值來達到限制大眾文化的消極性與反主體性因素的目的，可以采取以下幾方面的措施。

1.加強精英文化對大眾文化的引導(dǎo)。眾所周知，精英文化與大眾文化是兩種完全不同的文化形態(tài)，相對于大眾文化，具有更多的“文化自覺”的精英文化大多肩負著強烈的社會使命感和引導(dǎo)著社會價值的發(fā)展方向，源于社會生活但又超越社會生活，如一些經(jīng)典的文藝作品就是典型的精英文化，大多承載了一定的社會主流價值，起著引導(dǎo)社會價值觀的重要作用。此外，精英文化“主張倫理的嚴肅性、創(chuàng)造性、個性風格、歷史意識和言外之意的內(nèi)在規(guī)范，因而，具有不斷超越的精神動力”[2]114，因此，面對大眾文化的異化的一面，必須充分發(fā)揮大眾文化的引導(dǎo)作用，加強對大眾文化的批判，限制其商品化、媚俗化與娛樂化等消極的一面。此外，而大眾文化標準化、復(fù)制化的特征決定了必須加強精英文化的引導(dǎo)。只有這樣，城市大眾文化才能保持良性的發(fā)展狀態(tài)與彰顯出文化活力。

2.合理塑造城市精神，引導(dǎo)大眾文化的價值追求。城市精神表現(xiàn)為一個城市共同的并潛移默化地影響著該城市生活主體的價值取向。世界上著名的大城市都有自己的城市精神，如自信與敢于冒險是巴黎城市精神的內(nèi)核，具體到我國武漢，則以“敢為人先、追求卓越”的城市精神而聞名，辛亥革命能首先在武漢爆發(fā)就是對武漢獨特城市精神的最完美的詮釋。由此可見，城市精神的價值追求對城市生活主體的影響之深。在當代城市中，大眾文化作為城市文化最重要的類型，大眾文化自身消極性所蘊含的價值必然會對城市生活主體產(chǎn)生嚴重的消極影響。因此，要限制城市大眾文化的消極影響，必須發(fā)揮城市精神的主導(dǎo)作用，通過合理塑造城市精神，引導(dǎo)城市大眾文化的價值追求，彰顯城市文化活力。

3.提升城市大眾文化的人文精神，彰顯城市文化活力。源于西方文藝復(fù)興時期的“人文精神”，在長期的社會發(fā)展過程中，其內(nèi)涵不斷地發(fā)生著改變，不同的學者持有不同的看法，但是，所有西方學者均認為“重視人的主體價值，人的尊嚴，人的自由意志，人創(chuàng)造文明和改善世界的潛能，以及人的追求和成就”[3]12。應(yīng)該是人文精神的題中應(yīng)有之義。富有人文精神的理想的大眾文化應(yīng)該是充滿著對人性的關(guān)懷，肯定人的價值，讓公眾在大眾文化中獲得感官愉悅的同時，能夠獲得心靈的提升，精神和自由的滿足。西方與我國人文精神中蘊含的理性精神，對人性的崇尚，人的價值的關(guān)注應(yīng)該被大眾文化所吸納，成為大眾文化的精髓與靈魂，只有這樣，方能彰顯城市文化活力。

參考文獻：

[1]王曉東.西方馬克思主義的大眾文化批判理論及其啟示與限度[J]，哲學研究，2003，（9）.

[2]韓大強.大眾文化的狂歡與精英文化身份的焦慮[J]，信陽師范學院學報（哲學社會科學版），2006，（12）.

[3]劉昕嵐.“人文主義”與“宗教”——對西方人文主義傳統(tǒng)的回顧以及對儒家人文主義的反思[J].中國文化研究，2004冬之卷.