馬克思和邊沁幸福觀的人性論基礎(chǔ)比較

舒永正

摘 要：幸福觀和人性論是密切聯(lián)系在一起的。對人性的認識不同，其幸福觀之間也必然存在著較大差異。這一點鮮明地體現(xiàn)在馬克思和邊沁的幸福觀上，他們立足于對人性的不同理解，產(chǎn)生了不同的幸福觀。馬克思立足于人性的社會性、發(fā)展性和具體性之上，得出了現(xiàn)實的幸福觀，幸福就是追求人的全面自由發(fā)展，最終達到人的全面解放。而邊沁則立足于啟蒙思想的人性觀，把人性視為一種自然性、永恒性和抽象性的東西，所以認為人的幸福就是快樂，快樂即幸福，人都是趨樂避苦的。

關(guān)鍵詞：幸福觀；人的解放；人性觀；功利主義

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0041-02

幸福是人類永恒的追求，是人類存在和發(fā)展的內(nèi)在動力。作為一門關(guān)切人的學(xué)問，哲學(xué)一直把人類的幸福作為自己的最高歸宿，為人類的幸福進行申辯和論證。因此，在人類的哲學(xué)思想史上先后出現(xiàn)了多種幸福觀，比如伊壁鳩魯?shù)南順分髁x幸福觀、基督教的禁欲主義幸福觀等。但我們認為，馬克思的現(xiàn)實幸福觀和邊沁的功利主義幸福觀是對我們時代生活影響最大的兩種。

追求人類的幸福和解放是馬克思一生的事業(yè)。馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，就確定了他的這一旨趣。在文中，他提出一個人選擇職業(yè)的指針應(yīng)該是人類的幸福和自身的完美。馬克思不但為了人類的解放和幸福親身加入工人階級的各種革命運動中指導(dǎo)革命，而且他還把為人類的幸福進行論證作為其畢生的理論追求。同時，幸福觀也是邊沁功利主義哲學(xué)的重要主題，是其哲學(xué)的靈魂。功利主義以追求“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛槔碚撝細w，將幸福作為理論的價值指向。

作為對人類充滿關(guān)切的哲學(xué)家，雖然馬克思和邊沁都把人類的幸福作為自己理論旨歸，提出了各自的幸福觀，但從根本上說，他們卻是不同質(zhì)的倫理學(xué)。馬克思幸福觀要求逐漸擺脫人的“異化”狀態(tài)，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，從根本上來說是一項實現(xiàn)人類解放的事業(yè)。而邊沁的幸福觀則是追求現(xiàn)實的具體快樂，是一種享樂主義幸福觀。兩種幸福觀之所以會有如此根本的差異，其關(guān)鍵因素之一就是它們立足于對人性的不同理解，人性論的不同是導(dǎo)致這兩種幸福觀殊異的重要原因。

一、社會的人性和自然的人性

馬克思一直對人性抱著一種樂觀的態(tài)度。首先，他認為人的本性是善的，只是在目前的現(xiàn)代社會中，由于資本的邏輯導(dǎo)致了人的異化，使人表現(xiàn)出了許多非本質(zhì)性的東西，罪惡的東西，那是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，不是人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是一種自由的定在，具有高尚性。其次，他認為人的真正本質(zhì)屬性是人的社會性。人的本性不是某種抽象的東西，就是人所處的社會關(guān)系，所從事的生產(chǎn)實踐勞動?？梢哉f，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]56

馬克思不但在總體上斷言人的本質(zhì)屬性是其社會性，并且他對承擔(dān)起人類解放使命的無產(chǎn)階級更是給予極高的贊賞。認為無產(chǎn)階級肩負著“歷史的使命”，是一種“革命的共同體”，沒有自己的私人利益，其全部使命就是實現(xiàn)人類的徹底解放，有著大公無私的高尚情懷?？梢哉f，在馬克思那里，無產(chǎn)階級已經(jīng)具有了“神性”，人類最偉大的光輝都體現(xiàn)在無產(chǎn)階級的身上。

同時，在人類思想史上對人性的看法還一直存在著另外一種傳統(tǒng)，那就是一種自然主義的傳統(tǒng)。它立足于人的本質(zhì)是一種動物，具有動物的本能和各種自然欲求，人不是超然的。比如在霍布斯那里，人對人的關(guān)系就像狼對狼的關(guān)系一樣，為了保存自己不斷地進行斗爭。中國古代也有“人不為己天誅地滅”之說。就是說人的本質(zhì)屬性就是動物性，自私自利，受一種“獸性”的法則支配。西方人性論的主流就是性惡論，主張人性本惡。

邊沁對人性的看法就充分體現(xiàn)出自然人性的傾向。他認為人和其他動物一樣都是自然界的產(chǎn)物，趨利避害是人的天性，也是大自然賦予我們的本能。仔細觀察每個人的行為，大家都受苦樂的感性支配，看見快樂就親近，遇到痛苦就逃避。在《道德與立法原理導(dǎo)論》一書的開篇中，邊沁就明確指出：“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有它們才指示我們應(yīng)當干什么，決定我們將要干什么。是非標準，因果聯(lián)系，俱由其定奪。凡我們所行、所言、所思，無不由其支配：我們所能做的力圖掙脫被支配地位的每項努力，都只會昭示和肯定這一點。一個人口頭上可以聲稱絕不再受其主宰，但實際上他將照舊每時每刻對其俯首稱臣?！盵2]57

二、發(fā)展的人性和永恒的人性

在馬克思看來，沒有永恒不變的人性。人的存在是一種生存性的存在，是一種歷史性的存在。人在社會的實踐中不斷地超越自我，突破自我；同時不斷地重塑一個又一個新的自我，可以說沒有永恒不變的人性。因此，馬克思才會認為“整個歷史無非是人類本性的不斷改變而已”[1]172。在這一認識基礎(chǔ)上，馬克思把人的幸福定義為：人應(yīng)該在歷史的發(fā)展中解放自己，最終實現(xiàn)自我和人類的全面自由發(fā)展。人性是隨著社會實踐的改變而改變的，也即不同的實踐過程，不同的實踐結(jié)果才是表現(xiàn)人性的內(nèi)在東西。

而邊沁則堅持一種永恒不變的人性論，這種人性缺失時間性，不發(fā)生變化，沒有發(fā)展。這種人性是啟蒙精神的“遺物”，是啟蒙運動確立的資產(chǎn)階級人性觀。馬克思在批判邊沁的功利主義時對這種人性觀有著深刻的揭示。馬克思說：“假如我們想知道什么東西對狗有用，我們就必須探究狗的本性。這種本性本身是不能從‘效用原則中虛構(gòu)出來的。如果我們想把這種原則運用到人身上來，想根據(jù)效用原則來評價人的一切行為、運動和關(guān)系等等，就首先要根據(jù)人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。但邊沁不管這些，他幼稚而乏味地把現(xiàn)代的市儈，特別是英國的市儈說成是標準的人。按現(xiàn)代庸俗經(jīng)濟術(shù)語是，理性的人。凡是對這種標準的人和他的世界有用的東西，本身就是有用的。他還用這種尺度來評價過去、現(xiàn)在和將來?！盵3]704由此我們可以看出，邊沁是把當時資產(chǎn)階級的人性當成了標準的人性，永恒不變的人性，認為人類的人性一直就是如此。

馬克思的發(fā)展人性觀和邊沁的永恒人性觀對立的根源在于他們對階級意識的把握。馬克思幸福觀立足于人的解放理論，提出人的解放應(yīng)該由政治解放進入到人類解放。只有實現(xiàn)人類的徹底解放，才會有真正的幸福，才能真正實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。人的解放理論是和馬克思的階級理論聯(lián)系在一起的。馬克思認為未來的革命和人類的真正幸福在于無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，最后消滅階級，達到全體人的解放，建立起自由人的聯(lián)合體。馬克思對人性的分析始終是和階級性聯(lián)系在一起的，而在人類社會中階級的形態(tài)是會發(fā)生變化的，資產(chǎn)階級具有歷史性，不是永恒的，資本主義社會也只是歷史的一個過程階段。

而邊沁的幸福觀則漠視階級意識，不承認階級的存在和階級的對立，因此看不到人性的階級性，就無法把握到人性的變化性。邊沁把人性當成一種先天的、現(xiàn)成的東西來看待，認為人性是固定不變的，一旦把握了人的本質(zhì)，就完全把握了人，就會洞悉人的一切奧秘，這是一種理性的“狂妄”。

三、具體的人性和抽象的人性

馬克思的幸福觀還立足于具體的人，具體的人性，追求每個人的現(xiàn)實幸福，通過個人的社會實踐活動來實現(xiàn)人的自我發(fā)展。馬克思的“人”是存在于特定的社會關(guān)系之中從事具體的生產(chǎn)實踐的人，他有血有肉。在馬克思看來“人是一個特殊的個體”，“一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物”[4]479。馬克思對人性的認識就是立足具體的人，現(xiàn)實的人，而不是抽象的人。因此馬克思才會指出“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么相一致，又和他們怎樣生產(chǎn)相一致?！盵1]67-68個體的具體實踐活動構(gòu)成他的本質(zhì)，他的屬性，把他和別的個體區(qū)分開來，是其自身存在的標志。每個人都可以追求自己的“人性”，超越過去的“人性”，以達到今日之我不同于昨日之我。

馬克思的幸福觀立足具體的人，具體的人性，馬克思把未來的社會看作是“自由人的聯(lián)合體”，這種“共同體”是具體個體的“自由自愿”聯(lián)合，每個人都保有自己的個性，自己的獨立性，自己的特殊性。這種“自由人的聯(lián)合體”是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[3]683，因此，這種幸福觀主張的是每一個人的幸福，全人類的幸福。

如此所述，邊沁則立足抽象的人性，把抽象的“快樂”和“痛苦”當作基本的人性，并認為“趨樂避苦”是人的天性，每個人都是如此，都受這一法則的支配。其實邊沁的這一法則就是資本主義體制下的“資本法則”的變形。資本的功能是逐利性，瘋狂地追求剩余價值，占有剩余價值，實現(xiàn)資本的增殖，實現(xiàn)對無產(chǎn)階級的無情剝削。這一秘密被馬克思所發(fā)現(xiàn)，他認為“把所有的人類的相互關(guān)系都歸結(jié)為唯一的功利關(guān)系，看起來是很愚蠢的。這種看起來是形而上學(xué)的抽象之所產(chǎn)生的，是因為在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中，一切關(guān)系實際上僅僅服從于一種抽象的金錢盤剝關(guān)系?！盵4]479

不同的人性觀必將導(dǎo)致不同性質(zhì)的幸福觀，可以說對人性的看法決定著幸福觀的性質(zhì)。邊沁的幸福觀體現(xiàn)出人類的自私性，是一種趨利避害的幸福觀?！肮髁x原理是指這樣的原理：它按照看來勢必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動?！盵2]58而馬克思的幸福觀卻與此截然不同，要求“破除”資本主義社會加在人身上的各種異化，最終實現(xiàn)人類的解放。這種幸福觀的本質(zhì)是人對自己本質(zhì)的全面占有，人的本質(zhì)力量在社會生活、社會關(guān)系中全面實現(xiàn)，最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。它的立足點是整個人類和人類社會，是要求每一個人的幸福。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2][英]邊沁.道德與立法的原理導(dǎo)論[M].時殷弘，譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

[3]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1965.