海外科學(xué)發(fā)展觀研究

張書源

摘 要：隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展，馬克思主義中國化日益成為海外學(xué)者關(guān)注的焦點。闡述了國外學(xué)者對科學(xué)發(fā)展觀的提出背景，思想來源，內(nèi)涵以及對中國共產(chǎn)黨和胡錦濤的看法，在此基礎(chǔ)上，總結(jié)了他們對科學(xué)發(fā)展觀的評價。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；海外研究；評價

中圖分類號：D62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0019-03

社會主義是人類文明進(jìn)程的一個重要組成部分，總的來看，社會主義進(jìn)程目前正處于重新積蓄力量，進(jìn)行理論探索和政策創(chuàng)新的新時期。雖然世界社會主義曾遭受了重大的挫折，但中國特色社會主義取得了輝煌成就，對世界社會主義運動產(chǎn)生了重大影響。因此，也越來越為國外學(xué)者政要所關(guān)注。他們對于中國特色社會主義的研究為我們繼續(xù)推進(jìn)、深化中國特色社會主義理論提供了寶貴的思想資源。

一、科學(xué)發(fā)展觀的提出

科學(xué)發(fā)展觀是根據(jù)時代與國情的變化而提出來的。對于科學(xué)發(fā)展觀提出的背景，不同的學(xué)者發(fā)表了不同的看法。俄羅斯的季塔連科教授從國內(nèi)和國外兩個方面考察，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨提出了科學(xué)發(fā)展觀是吸取了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，對當(dāng)代中國國情的充分了解的基礎(chǔ)上，對本國未來發(fā)展的指引。在國際關(guān)系中，胡錦濤采取了這一戰(zhàn)略思想表明了中國共產(chǎn)黨以建設(shè)和諧世界、促進(jìn)人類持久和平、共同繁榮為己任。庫恩認(rèn)為，胡錦濤是針對中國的貧富差距拉大，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，發(fā)展難以持續(xù)等問題提出科學(xué)發(fā)展觀的。為了解決中國日漸復(fù)雜的增長問題，轉(zhuǎn)變那種把GDP增長視為舉國唯一目標(biāo)的做法，胡錦濤要求更多地采取“以人為本”，“全面”的辦法。

對于科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，海外的學(xué)者也紛紛發(fā)表了自己的看法。庫恩認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀依然把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為制定國家政策的主要影響因素，但不是唯一的因素，同時其他潛在分歧或者矛盾因素也是影響政策制定的重要因素。也就是說，科學(xué)發(fā)展觀是為了預(yù)防經(jīng)濟(jì)失調(diào)，把各種優(yōu)化方法整合起來，統(tǒng)籌解決各種復(fù)雜的問題，力求用制度保障可持續(xù)發(fā)展，同時注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

國外更多的學(xué)者加入了研究科學(xué)發(fā)展觀的行列，他們認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀是重大的轉(zhuǎn)變，不僅僅是過分地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更多的是顯示人民的主體性。如果說，“華盛頓共識”是幫助大資本家、企業(yè)家等強(qiáng)勢群體增加他們的財富。而“北京共識”則是把重心放在了廣大的人民群眾上。2007年10月15日，日本共同社在報道中指出：當(dāng)前，中國依然大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在此基礎(chǔ)上，更加關(guān)心民生，營造公平與正義的大環(huán)境；而這是重大的轉(zhuǎn)變，表明中共要努力實現(xiàn)五位一體的社會主義建設(shè)。此外，有的西方學(xué)者認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀是人學(xué)理論的一個重大的變革，對科學(xué)發(fā)展觀的價值給予了高度的肯定。2007年4月18日，胡錦濤成為美國《時代》周刊2007年度“風(fēng)云人物”。《時代》周刊給胡錦濤的評語是，“全球人口最多的大國的領(lǐng)導(dǎo)人，他領(lǐng)導(dǎo)下的中國正成為全世界消費品生產(chǎn)基地?！蓖瑫r，《時代》周刊為十七大報告做了重要介紹。

從總體上看，從科學(xué)發(fā)展觀的提出到現(xiàn)在，才僅僅10年的時間，很多的國外學(xué)者還處在收集資料、初步研究的階段，所以特別厚重有獨特見解的論述并不多，全面深入闡釋科學(xué)發(fā)展觀還有待今后學(xué)者的努力。

二、對和諧社會的看法

科學(xué)發(fā)展觀的思想源頭有哪些呢？西方很多學(xué)者對這個問題極感興趣。德國杜伊斯堡大學(xué)東亞政治學(xué)教授托馬斯·海貝勒（Thomas Heberer）認(rèn)為：科學(xué)發(fā)展觀的和諧社會，它的構(gòu)想是來源于傳統(tǒng)儒家“大同”理想社會。而這就要求社會人人平等、和諧。同時，這也是對新自由主義市場社會的個人中心主義、利潤最大化、見物不見人等的批判。當(dāng)然，也有西方學(xué)者反對這種觀點。有學(xué)者認(rèn)真比較了“八榮八恥”與明朝明太宗元璋洪武元年到1386年頒布的圣諭六條，即孝順父母，尊敬長輩，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，胡作非為的內(nèi)容，指出科學(xué)發(fā)展觀的和諧社會與儒家傳統(tǒng)的大同觀幾乎沒有共同之處。在這個問題上，筆者認(rèn)為，無論是反對還是認(rèn)同的觀點，事實上都表明西方學(xué)者沒能對科學(xué)發(fā)展觀的和諧社會的思想淵源做出正確解讀。和諧社會是在對傳統(tǒng)文化的大同社會的批判繼承的基礎(chǔ)上，融入社會主義的價值追求形成的。

庫恩指出，和諧是中華民族的文化，從古代開始，中華民族非常注重和諧，和諧是中國人民追求的理想關(guān)系。而科學(xué)發(fā)展觀的和諧不僅僅是中國國內(nèi)不同種族、地區(qū)之間的和諧，同時更是全世界范圍內(nèi)不同民族、宗教信仰、文化的和諧狀態(tài)。和諧也表達(dá)了對自然環(huán)境的尊重，追求人與自然的平衡。《歐洲時報》的社論說，自從中共提出和諧社會的構(gòu)想后，在國內(nèi)就掀起了使用“和諧”這個名詞的熱潮。中國外交的亮點也在于，不僅僅追求國內(nèi)的和諧，同時也注重國際的和諧。加利福尼亞大學(xué)戴維斯分校經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、哥倫比亞大學(xué)東亞項目主任吳永泰對“構(gòu)建社會主義和諧社會”戰(zhàn)略思想的實質(zhì)給予了充分的肯定，他指出：和諧社會的構(gòu)想，表明了從以物為中心向以人為本的轉(zhuǎn)變，實質(zhì)上是更加強(qiáng)調(diào)了公平正義。這種轉(zhuǎn)折可以與鄧小平的社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革相媲美。他還認(rèn)為，和諧社會的目標(biāo)是根本的意義上的改革，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)體制意義上的改革。

三、關(guān)于中國共產(chǎn)黨

在中國共產(chǎn)黨的十七大報告中，有的國外學(xué)者統(tǒng)計了胡錦濤經(jīng)常提到的“民主”這個詞，共達(dá)69次之多。因此，他們推斷出，中國共產(chǎn)黨在不放棄執(zhí)政地位的前提下，非常重視發(fā)展黨內(nèi)民主。民主與法治是一個硬幣的兩面，缺一不可。因此，中國共產(chǎn)黨正逐步加大民主與法治的制度建設(shè)，努力實現(xiàn)從統(tǒng)治到治理轉(zhuǎn)型。對于一黨執(zhí)政，庫恩他評價說：“現(xiàn)在以及不遠(yuǎn)的將來，中國共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政仍是最佳的選擇。”高度的民主制度是需要一定的條件的，如果不切實際地為民主而實現(xiàn)民主制，會將資源轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊系臒o休止的爭論，這樣會損壞經(jīng)濟(jì)與社會的中長期利益。雖然西方很多國家總是批評中國的政治體制制度，批評中國的一黨執(zhí)政。但庫恩并不這么認(rèn)為，在他看來，如何提高政黨的透明度，才是實現(xiàn)民主的關(guān)鍵。而不應(yīng)該把一黨或者多黨執(zhí)政看作民主的標(biāo)準(zhǔn)。

國外學(xué)者是怎樣看待中國共產(chǎn)黨的馬克思主義政黨屬性的呢？托馬斯·海貝勒（Thomas Heberer）提到：中國共產(chǎn)黨已經(jīng)結(jié)束了以階級斗爭為綱的歷史了，現(xiàn)在它更注重民生，發(fā)展成為一個人民的政黨。政府存在的理由并不僅僅因為它是追求共產(chǎn)主義，而是對人民的民主與民權(quán)等的承諾。

在胡錦濤的內(nèi)政眼光這方面，大多數(shù)學(xué)者贊同是由和諧社會、科學(xué)發(fā)展觀、以人為本三個部分組成的。西方學(xué)者同時也指出了它們?nèi)齻€的關(guān)系，其中和諧社會是目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)社會改革和政治改革，在中國這么一個地域人口差異很大的國家尋求公平與平等。而科學(xué)發(fā)展觀則是達(dá)到這個目標(biāo)的戰(zhàn)略思想與指導(dǎo)方針，它要求整合解決問題的各種辦法，合理安排經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境、文化等一系列問題。盡管科學(xué)發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)視為第一要務(wù)，但是它也試圖糾正經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的問題，用制度來保障可持續(xù)發(fā)展。以人為本就是科學(xué)發(fā)展觀的核心，回答了為誰發(fā)展，靠誰發(fā)展，發(fā)展成果如何分配等問題。從這一意義上說，以人為本是最基本的原則，是其他所有思想的基礎(chǔ)。

關(guān)于胡錦濤和前幾代領(lǐng)導(dǎo)人的信念，庫恩認(rèn)為包括四個層次。第一個層次，是其他層次的根基，它有兩個支柱支撐著，一個支柱是最廣大中國人民的根本利益，另一個支柱是中華民族的文化。第二個層次，是實現(xiàn)最廣大中國人民的根本利益的行動指南，比如有關(guān)發(fā)展民生，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等。第三個層次是黨的領(lǐng)導(dǎo)。第四個層級就是中國的領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義的信仰，尤其不斷發(fā)展著的中國特色社會主義理論體系。

四、關(guān)于中國模式

隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速崛起、地位的提高，中國發(fā)展模式和發(fā)展道路越來越受關(guān)注，國外的學(xué)者致力于研究中國模式，期望從中得到幫助本國發(fā)展的啟示。1989年，日裔美人福山在美國新保守主義期刊《國家利益》發(fā)表了《歷史的終結(jié)？》這篇文章，著名的“歷史終結(jié)論”，即“共產(chǎn)主義失敗論”，作為一個完整的理論體系正式出籠。他認(rèn)為，80年代以來世界上發(fā)生的一系列重大事件，并不僅僅是冷戰(zhàn)的結(jié)束，而是歷史本身的終結(jié)，這些都表明了西方經(jīng)濟(jì)自由主義和政治自由主義的勝利，而人類的發(fā)展道路最終只能走西方的道路。但是，目睹了從1978年以來改革開放取得重大成就的中國，福山在《中央公論》專訪時不得不承認(rèn)，三十年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度令人驚異，它證明了中國模式的效果。各種現(xiàn)實說明，人類還可以繼續(xù)往前走，并且能夠走得更遠(yuǎn)更寬！

隨著中國的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，西方人士開始反思“中國崩潰論”和“和平演變論”。2002年，卡瓦吉特·辛格（Kavaljit Singh）在《從“北京共識”到“華盛頓共識”：中國通往自由化和全球化之路》中，首次將中國的發(fā)展經(jīng)驗概括為北京共識。2004年5月，曾為《時代》周刊高級編輯、美國高盛投資銀行的資深顧問、清華大學(xué)兼職教授喬舒亞·庫珀·雷默（Joshua Cooper Ramo）寫了一份研究報告《北京共識：提供新模式》，對中國發(fā)展模式和道路進(jìn)一步地闡發(fā)。自此，“北京共識”一舉成名并被廣泛討論。雷默認(rèn)為，“北京共識”具有艱苦奮斗、大膽改革、堅決捍衛(wèi)國家主權(quán)和利益、以及沉穩(wěn)前進(jìn)、積聚能量等特點，它不僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是一種全方位的發(fā)展理論，追求世界的平衡發(fā)展。雷默認(rèn)為，北京共識應(yīng)取代盛行于20世紀(jì)90年代的華盛頓共識。事實上，阿根廷等國的實踐結(jié)果表明存在嚴(yán)重問題。由于把“北京共識”放在了與“華盛頓共識”對抗的位置上，導(dǎo)致這一概念沒有得到廣泛認(rèn)同。所以，很多海外學(xué)者用“中國模式”代替“北京共識”。2004年來，有關(guān)北京共識和中國模式的討論一直在國外的學(xué)術(shù)界和輿論界相當(dāng)活躍，形成兩種截然不同的觀點。

承認(rèn)中國模式：拉莫說，中國目前正在發(fā)生的情況，不只是中國的模式，而且已經(jīng)開始在經(jīng)濟(jì)，社會乃至政治方面改變整個國際發(fā)展格局。一方面，美國在推行旨在保護(hù)美國利益的單邊主義政策，另一方面，中國正在國際事務(wù)的許多領(lǐng)域營造將使美國更難采取霸權(quán)行徑的環(huán)境。拉莫比較了“北京共識”與“華盛頓共識”，華盛頓共識曾在20世紀(jì)90年代風(fēng)靡一時，它是一種經(jīng)濟(jì)理論，它是以一種傲慢的姿態(tài)宣告本國的發(fā)展道路是站在了歷史的最高點，控制別國應(yīng)該怎樣管理自己的國家，因此，它使全球各地的經(jīng)濟(jì)受到負(fù)面影響。而中國的新發(fā)展方針是希望推動全球的平等、共同發(fā)展。它不是一種呆板的理論，它有足夠的靈活性。它反對“萬能論”，提倡每一種情形都根據(jù)具體的情況具體解決，它從根本上是屬于銳意創(chuàng)新和試驗的，積極地捍衛(wèi)國家邊界和利益。它既奉行務(wù)實路線，又有理論色彩，反映了知行合一的中國古代哲學(xué)觀點。

否認(rèn)中國模式：美國著名的中國問題專家沈大偉，他在《中國日報》撰文里提出了否定中國模式的最大理由——它不能被大多數(shù)國家所借鑒并且它的組成部分不能構(gòu)成全面一貫的系統(tǒng)。他肯定了中國的政治制度是根據(jù)本國國情制定的，具有獨特性。但是，中國的經(jīng)濟(jì)制度相當(dāng)復(fù)雜，它的運行是由政府嚴(yán)格控制的。所以，在世界上只有為數(shù)不多的列寧式的人民民主共和國，才可以從中國的政治實踐中取得借鑒，獲得利益。同時，中國模式并不值得稱贊與推崇。改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展，但是這些發(fā)展并沒有普惠大眾，反而是醫(yī)療、保險、教育等其他社會保障的缺失，中國模式并沒有做到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是為民眾服務(wù)的。

英中可持續(xù)發(fā)展對話國家協(xié)調(diào)員、世界銀行環(huán)境經(jīng)濟(jì)顧問里奧·霍恩在英國《金融時報》上發(fā)表《中國模式背后的真相》，說明中國的成功是因為捉住了機(jī)遇發(fā)展，而這些經(jīng)驗并沒有創(chuàng)造出“模式”?！爸袊Ｊ健币徽f應(yīng)至少有三重含意：成功、可復(fù)制性和周密計劃。目前，中國模式”目前并不能做到這三方面。2009年6月，美國哈佛大學(xué)教授傅高義認(rèn)為中國的成就與亞洲四小龍有相似之處，所謂的中國模式僅僅是“屬于亞洲后期快速發(fā)展的一種模式”。德國學(xué)者托馬斯·海貝勒指出，中國正處于從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，中國將會發(fā)生急劇的社會變革和經(jīng)濟(jì)變革，因此，不能把這稱之為“模式”。還有另外一些西方學(xué)者認(rèn)為，中國的成就僅僅是經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，它是對西方模式的一種模仿，中國會最終走上西方的資本主義，中國模式仍然跳不出福山的所謂的“歷史的終結(jié)”。

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