社群主義視域下思想政治教育整合功能優(yōu)化

郝杰

摘 要：思想政治教育借鑒社群主義的積極思想優(yōu)化其社會(huì)整合功能，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。社群主義批判原子式個(gè)人主義，主張社群主義的“自我”觀念，重視美德的培養(yǎng)，主張公共利益優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利。社群主義視域下的思想政治教育應(yīng)進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，提高公民對(duì)社會(huì)、國(guó)家的認(rèn)同感，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力；構(gòu)建學(xué)校道德社群，開(kāi)展品格教育，提高青少年對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同；重視社群的傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)倫理，實(shí)現(xiàn)公共利益，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；社群主義；社會(huì)整合；道德社群

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0367-03

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及全球化進(jìn)程的不斷加快，作為西方主要政治哲學(xué)之一的新自由主義思想對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響日益加大。過(guò)分側(cè)重個(gè)人的權(quán)利與自由，奉行極端個(gè)人主義，這種思想引起的社會(huì)問(wèn)題與道德問(wèn)題日益加劇，也導(dǎo)致人與人之間社會(huì)關(guān)系的冷漠，嚴(yán)重危害社會(huì)穩(wěn)定與和諧社會(huì)的建設(shè)。而社群主義思想產(chǎn)生于對(duì)新自由主義的批判，其思想與價(jià)值訴求對(duì)解決我國(guó)當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題具有重要現(xiàn)實(shí)意義。因此，思想政治教育借鑒社群主義的積極思想，優(yōu)化其社會(huì)整合功能，顯得尤為重要。

一、思想政治教育社會(huì)整合功能含義

社會(huì)整合問(wèn)題在西方理論界有較多的理論論述?！吧鐣?huì)整合”是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家杜爾克姆提出的一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，它是與社會(huì)解體相對(duì)應(yīng)的社會(huì)學(xué)范疇。涂爾干認(rèn)為，道德的社會(huì)功能就是社會(huì)整合，而“要達(dá)到維持社會(huì)整合的目的，必須加強(qiáng)道德對(duì)人的行為的調(diào)節(jié)作用。這一方面要有可供遵循的道德規(guī)范；另一方面要采用有效的手段使人們遵守這些規(guī)范，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)道德的權(quán)威性。他認(rèn)為，道德教育是這一任務(wù)的最有利承擔(dān)者，道德教育是實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)整合功能的手段”。[1]美國(guó)普林斯頓現(xiàn)代化學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)整合就是一個(gè)社會(huì)內(nèi)部各單位相互依存[2]。社會(huì)學(xué)家帕森斯把社會(huì)整合的概念納入他的結(jié)構(gòu)功能主義理論架構(gòu)之中，指出社會(huì)整合的兩層含義：一是指社會(huì)體系內(nèi)部各部分的和諧關(guān)系，體系達(dá)到均衡狀態(tài)，避免社會(huì)解體；二是指社會(huì)體系已有成分的維持，以對(duì)抗外來(lái)的壓力[3]。

在國(guó)內(nèi)，不同學(xué)者也對(duì)社會(huì)整合涵義有不同看法。楊國(guó)榮認(rèn)為社會(huì)整合包括社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)凝聚。社會(huì)認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)、國(guó)家的認(rèn)同；社會(huì)凝聚是指對(duì)社會(huì)沖突的控制和離心傾向的克服[4]。楊國(guó)榮分析了社會(huì)整合機(jī)制。他認(rèn)為，道德規(guī)范與道德觀念以兩種形式融入社會(huì)系統(tǒng)：一是制度化形式，一是習(xí)慣形式。制度化形式表現(xiàn)為個(gè)體的社會(huì)角色，習(xí)慣形式體現(xiàn)為日常生活中的道德習(xí)慣，后者凝結(jié)了歷史形成的道德意識(shí)和道德觀念，從而保證了社會(huì)整合的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)秩序的構(gòu)建和延續(xù)[4]。鄭杭生則認(rèn)為，社會(huì)整合就是指一個(gè)社會(huì)的不同因素、部分，結(jié)合為一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)整體的過(guò)程，亦稱社會(huì)一體化[5]。其他學(xué)者也大致沿著這一思路對(duì)社會(huì)整合的概念進(jìn)行闡述。

筆者贊同楊國(guó)榮的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上歸納出思想政治教育的社會(huì)整合功能：思想政治教育的社會(huì)整合功能是指培養(yǎng)思想政治教育對(duì)象對(duì)社會(huì)和國(guó)家的認(rèn)同，協(xié)調(diào)個(gè)人與集體的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人責(zé)任與權(quán)力的均衡，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。思想政治教育強(qiáng)大的凝聚功能和社會(huì)整合功能，一直是黨團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，共同建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)的重要工具?！包h的思想政治教育是世界上最高級(jí)的特殊黏合劑，是任何物質(zhì)黏合劑都無(wú)法比擬和替代的，它能以自己特有的內(nèi)容和方法把從表面上看是分散、千差萬(wàn)別的個(gè)體的人凝聚成一股力量，為實(shí)現(xiàn)人類的美好理想而不懈奮斗?！盵6]

當(dāng)前，在我國(guó)社會(huì)價(jià)值多元化與文化多元化背景下，個(gè)人主義盛行，價(jià)值沖突正日益嚴(yán)重，原有的社會(huì)道德共識(shí)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。個(gè)人正日益從社會(huì)中“脫域”，出現(xiàn)了道德相對(duì)主義、甚至是道德虛無(wú)主義。部分青少年極度以自我為中心、蔑視權(quán)威、社會(huì)責(zé)任感欠缺。在上述社會(huì)背景下，一直把個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系作為基本研究范疇的思想政治教育，在當(dāng)前面臨著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的艱巨任務(wù)。而20世紀(jì)80年代針對(duì)新自由主義的局限性而興起的社群主義，其價(jià)值訴求與理論主張，與我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀密切切合。深入分析并借鑒社群主義的積極思想，對(duì)加強(qiáng)、優(yōu)化我國(guó)思想政治教育的社會(huì)整合功能具有積極的建設(shè)性意義。

二、社群主義的基本價(jià)值訴求

社群主義興起于20世紀(jì)80年代的美國(guó)。它是在批判以羅爾斯的正義論為代表的新自由主義理論的過(guò)程中產(chǎn)生的，是對(duì)西方政治思想中自古就有的社群觀念的繼承和發(fā)展。社群主義思想具有悠久的歷史淵源。從柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、奧古斯丁、阿奎那、埃德蒙·柏克，一直到黑格爾、涂爾干、杜威等思想家，都把社群作為重要的研究主題，雖然其內(nèi)涵和意義具有歷史性差異。當(dāng)代社群主義理論是由麥金太爾（Alasdair MacIntyre），桑德?tīng)枺∕ichael Sandel），邁克爾·沃爾澤（Michael Walzer），與查爾斯·泰勒（Charles Taylor）等人在批評(píng)新自由主義的過(guò)程中，形成了系統(tǒng)性共識(shí)，成為了當(dāng)代西方主要的政治哲學(xué)之一，在政治學(xué)、倫理學(xué)、道德哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。在批判新自由主義的基礎(chǔ)上，社群主義形成了自己的基本價(jià)值訴求。

1.批判原子式個(gè)人主義，主張社群主義的“自我”觀念

以查爾斯·泰勒為代表的社群主義批判了新自由主義的原子式個(gè)人主義，即把個(gè)人權(quán)利當(dāng)作判斷社會(huì)政治行為和政治結(jié)構(gòu)的主要標(biāo)準(zhǔn)。這種自我實(shí)現(xiàn)、自我中心的個(gè)人主義造成了人們對(duì)社會(huì)責(zé)任的漠視，使個(gè)人脫離于社群之外，同時(shí)也使人產(chǎn)生了現(xiàn)代人的孤立感、疏離感和無(wú)意義感。麥金太爾在《追尋美德》一書中明確指出，個(gè)人享有的權(quán)利是以某種具體的社會(huì)規(guī)則和社會(huì)條件為前提的，根本不存在“人之為人都具有的權(quán)利”。[7]社群主義者認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系決定著個(gè)人，因此個(gè)人組成社群，是社群的一個(gè)部分。任何個(gè)人都不能脫離社群，個(gè)人的認(rèn)同和屬性由他所在的社群決定。“自我”的形成由社會(huì)的歷史文化所決定?！皼](méi)有任何例外，沒(méi)有任何超越的主體能夠處于社會(huì)或經(jīng)驗(yàn)之外?！盵8]

2.重視美德的培養(yǎng)

通過(guò)對(duì)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的三種主要美德觀進(jìn)行研究，麥金太爾得出了他的核心的和統(tǒng)一的美德概念：美德是一種個(gè)人品格，這種品格是在社群中通過(guò)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)歷史地形成的，依靠這種品格人們便能在實(shí)踐中獲得個(gè)人的內(nèi)在利益。[7]麥金太爾認(rèn)為，美德是人們?cè)谄渌幍纳鐣?huì)整體環(huán)境中，通過(guò)實(shí)踐而形成的，美德是人們實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在利益的唯一方式。社群主義者普遍重視實(shí)踐的作用，因此重視對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行美德教育，主張加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)美德觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。此外，社群主義者奉行愛(ài)國(guó)主義，把個(gè)人命運(yùn)與社群命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。

3.主張公共利益優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利

社群主義認(rèn)為公共利益優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利，但這并不是否認(rèn)個(gè)人權(quán)利，而是說(shuō)兩者是種相容性的利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與社會(huì)義務(wù)的統(tǒng)一。社群主義倡導(dǎo)“善優(yōu)先于權(quán)利”，認(rèn)為公共利益即是“共同的善”的物化形式。個(gè)人是社群的組成部分，社群的公共利益是與個(gè)人利益休戚相關(guān)的，個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身利益的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了社群的公共利益。社群給予個(gè)人共同的目的和價(jià)值，個(gè)人的善應(yīng)統(tǒng)一于共同善之中，真正的善就是個(gè)人之善與社群之善的有機(jī)結(jié)合。社群主義在肯定了公共利益的權(quán)威性的同時(shí)，也肯定了個(gè)人利益的合理性。

三、社群主義對(duì)優(yōu)化思想政治教育社會(huì)整合功能的啟示

美國(guó)社群主義的興起，是基于當(dāng)時(shí)美國(guó)嚴(yán)重的道德危機(jī)及道德衰退的狀況。至今，社群主義已經(jīng)在美國(guó)學(xué)校教育改革中居于重要地位，徹底改變了自由主義主導(dǎo)現(xiàn)代學(xué)校教育的狀況?！皩?shí)踐層面的社群主義要求打破科層制管理，消除其非人格化或者異化的工具性影響。其學(xué)校改革措施主要表現(xiàn)為小校化和小班化改革、品格教育運(yùn)動(dòng)、校本管理服務(wù)學(xué)習(xí)計(jì)劃、特許學(xué)校和公共選擇運(yùn)動(dòng)”。[9]

借鑒社群主義在美國(guó)學(xué)校改革中的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)，把社群主義思想運(yùn)用到思想政治教育實(shí)踐中，優(yōu)化其社會(huì)整合功能。

1.進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，提高公民對(duì)社會(huì)、國(guó)家的認(rèn)同感，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力

社群主義認(rèn)為，個(gè)人的認(rèn)同或自我的認(rèn)同簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)自己社會(huì)角色的一種自我確認(rèn)，它是個(gè)人一系列個(gè)性的統(tǒng)一，一個(gè)人區(qū)別于另一個(gè)人的整體性標(biāo)志。[10]每個(gè)人都生活在特定的社群中，而每個(gè)社群都有各自的價(jià)值與利益追求，這些價(jià)值跟利益追求必定影響著社群中每個(gè)成員的價(jià)值選擇。

核心價(jià)值觀既包括人類社會(huì)共同的價(jià)值觀，即普世倫理，如誠(chéng)實(shí)、自尊、尊重他人、勤勞、勇敢、公平、正義、寬容、天人合一等，也包括一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的獨(dú)特的公民核心價(jià)值觀。[11]當(dāng)前，我國(guó)公民社會(huì)責(zé)任感的減弱、對(duì)公共事務(wù)的漠不關(guān)心，及獨(dú)善其身思想的盛行，昭示著社會(huì)公民對(duì)社群認(rèn)同感的減弱。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，深入學(xué)習(xí)“社會(huì)主義的核心價(jià)值體系”，以人為本，全面發(fā)展，提高公民對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)偉大目標(biāo)的認(rèn)同感，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，是應(yīng)有之義。

2.構(gòu)建學(xué)校道德社群，開(kāi)展品格教育，提高青少年對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同

品格是指體現(xiàn)了一定道德規(guī)范（如核心價(jià)值和美德），包含了認(rèn)知、情感和意志成分的道德習(xí)慣[9]。品格教育則是指培養(yǎng)品格的教育形式。社群主義強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美德教育的經(jīng)驗(yàn)，主張改造現(xiàn)代學(xué)校的科層制管理，實(shí)施品格教育，在校園內(nèi)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社群的和諧關(guān)系。面對(duì)道德危機(jī)和道德衰退，美國(guó)試圖通過(guò)品格教育來(lái)解決青少年的道德問(wèn)題，達(dá)到社會(huì)整合目的。

中國(guó)目前也面臨著青少年教育的道德困境。青少年極端個(gè)人主義現(xiàn)象大為增加，道德冷漠、自私也較為普遍。為改善現(xiàn)狀，應(yīng)考慮借鑒社群主義思想，在學(xué)校創(chuàng)建類似傳統(tǒng)社會(huì)道德社群的學(xué)校社群，為學(xué)校的道德教育內(nèi)容提供意義和規(guī)范性以及道德實(shí)踐的場(chǎng)所或氛圍。強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感與尊重權(quán)威等傳統(tǒng)美德，防范原子個(gè)人主義，加強(qiáng)語(yǔ)言交往與社群內(nèi)部交往，重視學(xué)校、家庭、社區(qū)的協(xié)調(diào)作用，完善學(xué)校制度與學(xué)校環(huán)境，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社群道德規(guī)范的認(rèn)同，形成基于社群的個(gè)人品格，實(shí)現(xiàn)青少年的道德共識(shí)，消除價(jià)值沖突，達(dá)到社會(huì)整合的目的。

3.重視社群的傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)倫理，實(shí)現(xiàn)公共利益，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

社群主義的美德觀本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)美德觀的繼承與發(fā)揚(yáng)?！肮驳纳啤?，即社群的公共利益，是貫穿美德的主線。社群主義者重視“信任”、“共同責(zé)任”、“承諾”等美德，認(rèn)為公民的是非觀和善惡觀是與國(guó)家對(duì)公民的美德教育直接相關(guān)的，

因此，在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大環(huán)境、大背景下，針對(duì)傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)倫理觀念的弱化，及社會(huì)道德現(xiàn)狀的日益惡化，加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育顯得尤為重要。我國(guó)當(dāng)前的美德教育應(yīng)充分重視奉獻(xiàn)、寬容、公正、誠(chéng)實(shí)、正直等社群主義典型傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益，追求個(gè)人與社群的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與責(zé)任的均衡，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。

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