個(gè)體心理視域下的高校個(gè)性化教育體系探討

李志強(qiáng) 吳三美

摘 要：在個(gè)體心理視域下，一個(gè)人的個(gè)性主要體現(xiàn)在動(dòng)機(jī)、能力和性格三個(gè)方面。因此，個(gè)性化教育體系也應(yīng)包括三個(gè)部分：一是保障學(xué)生的基本動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)刺激尋求動(dòng)機(jī)、第二性動(dòng)機(jī)；二是評(píng)估和培育學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力、自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力；三是塑造和完善學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和理性素質(zhì)等積極性格。

關(guān)鍵詞：個(gè)性化教育；動(dòng)機(jī)；能力；性格

中圖分類(lèi)號(hào)：G44 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0263-04

個(gè)性化教育，也叫個(gè)性教育，是與劃一教育相對(duì)的一個(gè)概念，作為一種樸素的教育思想和教育活動(dòng)，它有著悠久的歷史，如早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孔子已提出要因材施教，但作為一種現(xiàn)代化的高等教育理念和實(shí)踐則主要開(kāi)始于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。新世紀(jì)以來(lái)，個(gè)性化教育越來(lái)越被國(guó)內(nèi)研究者所重視，同時(shí)它也成為改革教育的一種呼聲，如《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》在更新人才培養(yǎng)觀念中明確提出“尊重個(gè)人選擇，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展”等要求。

一、個(gè)性化教育與個(gè)性化教育體系研究概述

（一） 個(gè)性化教育研究概述

整體來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)研究者主要從以下五個(gè)方面來(lái)探討個(gè)性化教育。

一是探討個(gè)性化教育的內(nèi)涵。在國(guó)內(nèi)研究者看來(lái)，雖然個(gè)性化教育有其自身的內(nèi)涵和特性，但與素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育存在相通之處，如趙夏青認(rèn)為開(kāi)展個(gè)性化教育，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要手段 [1] 。

二是注重學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家個(gè)性化教育先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。由于個(gè)性化教育的提出及實(shí)踐主要在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，因此，很多研究者通過(guò)文獻(xiàn)分析、實(shí)地考察等形式，對(duì)西方個(gè)性化教育進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和借鑒。如陸珂珂在比較研究日本和美國(guó)的個(gè)性化教育之后，所得啟示如下：尊重學(xué)生的人格和自由；深化課程綜合化改革，重審教材編寫(xiě)；全面推行學(xué)分制，廣泛開(kāi)設(shè)選修課[2]。

三是探討個(gè)性化教育的目標(biāo)與意義。國(guó)內(nèi)研究者一般從新的時(shí)代需求以及目前教育現(xiàn)狀兩個(gè)角度來(lái)探討開(kāi)展個(gè)性化教育的意義。將個(gè)性化教育的目標(biāo)理解為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與和創(chuàng)造能力[3]。

四是探索個(gè)性化教育的教學(xué)手段。這些研究者嘗試在教學(xué)計(jì)劃、課堂教學(xué)等細(xì)節(jié)處體現(xiàn)因人施教和授人以漁等個(gè)性化理念[4]。

五是將個(gè)性化教育的思想或理念運(yùn)用不同的領(lǐng)域與對(duì)象?，F(xiàn)有對(duì)個(gè)性化教育的探討主要集中在中小學(xué)教育和高等教育兩個(gè)階段，在高校個(gè)性化教育中，也有研究者將之運(yùn)用于思想政治工作、就業(yè)指導(dǎo)工作等領(lǐng)域。

整體來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)研究者對(duì)個(gè)性化教育的研究主要以理論性、細(xì)節(jié)性的、個(gè)別性的探討為主，而較少系統(tǒng)宏觀層面上的研究和探討。

（二）個(gè)性化教育體系研究概述

個(gè)性化教育體系，指的是由與開(kāi)展個(gè)性化教育活動(dòng)相關(guān)的若干互相聯(lián)系、互相制約的模塊組成的一個(gè)整體。目前，對(duì)個(gè)性化教育體系的研究主要從以下兩個(gè)方面展開(kāi)。

1. 個(gè)性化教育的起點(diǎn)和目標(biāo)

為了實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育的目標(biāo)——促進(jìn)人的全面發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)，研究者一般都主張將心理學(xué)中的性格測(cè)驗(yàn)和智力測(cè)驗(yàn)作為了解學(xué)生的途徑，并借此制定個(gè)性化的培養(yǎng)方案[5][6]。但在實(shí)際中，由于目前高校發(fā)展的不均衡性以及整體教育投入的不足，使得大學(xué)生在入學(xué)之后再制定和選擇個(gè)性化的發(fā)展、培養(yǎng)方案，往往都難以實(shí)現(xiàn)。因此，研究者一般將研究重點(diǎn)放在如何制定一種普遍適用的個(gè)性化培養(yǎng)體系上。

2. 個(gè)性化的培養(yǎng)體系

對(duì)個(gè)性化培養(yǎng)體系的研究主要有如下三個(gè)方面。

一是個(gè)性化教育的課程方案設(shè)計(jì)。主要內(nèi)容包括實(shí)施模塊化教學(xué)、實(shí)行完全學(xué)分制、推動(dòng)選修課程的開(kāi)設(shè)、完善現(xiàn)有教學(xué)管理手段、建立多元化的評(píng)價(jià)體系等[5][6][7]。

二是個(gè)性化教育的輔導(dǎo)體系設(shè)計(jì)。為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，還需要充分發(fā)揮第二課堂的輔助作用以及教師在課后對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)作用[5][6] 。

三是營(yíng)造適合個(gè)性化教育的環(huán)境。開(kāi)展個(gè)性化教育不意味著學(xué)生完全“自由化”，因此個(gè)性化教育的體系在建構(gòu)中一方面要鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，轉(zhuǎn)變對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度，另一方面要加強(qiáng)自我規(guī)范教育，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)性化培養(yǎng)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)[5][6]。

綜上所述，現(xiàn)有個(gè)性化教育體現(xiàn)研究主要偏重于從高校自身的角度來(lái)進(jìn)行建構(gòu)，嘗試研究設(shè)計(jì)出一套能夠兼顧學(xué)生個(gè)性的教育體系。顯然，這種思路還是難以跳出“以教育者為中心”的教育模式，難以真正調(diào)到學(xué)生參與的積極性，從而難以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)。從個(gè)體心理來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的動(dòng)機(jī)、能力和性格存在著千差萬(wàn)別，這些差異應(yīng)該受到教育者的重視，因此，從個(gè)體心理的視角來(lái)建構(gòu)個(gè)性化教育體系，顯得很有必要。

二、個(gè)體心理視域下的個(gè)性化教育體系的構(gòu)建

（一） 動(dòng)機(jī)洞察與引導(dǎo)：個(gè)性化教育的起點(diǎn)

在心理學(xué)中，動(dòng)機(jī)主要指的引發(fā)行為的動(dòng)力，并促使和保持行為指向特定的目標(biāo)。一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)機(jī)可以分為基本動(dòng)機(jī)、刺激尋求動(dòng)機(jī)和第二性動(dòng)機(jī)三種 [8]。

1. 基本動(dòng)機(jī)與個(gè)性化教育保障系統(tǒng)

基本動(dòng)機(jī)主要指的是維持生命所必需的一類(lèi)動(dòng)機(jī)，如對(duì)食物、水、睡眠等的需要，①因此基本動(dòng)機(jī)都是內(nèi)在的。開(kāi)展個(gè)性化教育，要求要有切實(shí)的配套的保障制度和措施來(lái)確?；緞?dòng)機(jī)的滿(mǎn)足，從而讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)來(lái)發(fā)展自身的個(gè)性。具體來(lái)說(shuō)，這些保障體系應(yīng)包括如下幾個(gè)方面。

一是針對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助體系。高校貧困生問(wèn)題自大學(xué)并軌收費(fèi)之后便一直存在，一直以來(lái)，高校通過(guò)獎(jiǎng)、助、貸三種方式解決貧困生的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)等問(wèn)題，尤其是近幾年來(lái)，國(guó)家加大的資助的力度，如將國(guó)家助學(xué)金的資助力度從原來(lái)2000元每人每年提升到3000元每人每年。即便如此，學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)用等仍然給很多貧困生帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)，雖然完全依賴(lài)學(xué)校和國(guó)家來(lái)解決貧困生在校期間的所有費(fèi)用問(wèn)題是不切實(shí)際的，但探討更多的途徑和形式來(lái)加大對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助，讓他們能夠更專(zhuān)注于自身個(gè)性發(fā)展，是非常有必要的，這也是體現(xiàn)教育公平的一種形式。

二是針對(duì)有心理問(wèn)題學(xué)生的心理咨詢(xún)保障體系。近年來(lái)，高校學(xué)生心理健康越來(lái)越受到重視，改善學(xué)生的心理健康水平，有利于促進(jìn)學(xué)生的心身和諧和全面發(fā)展。如有研究顯示，由于收到應(yīng)試教育的影響，學(xué)生成績(jī)較差學(xué)生和心理健康水平較低之間存在一個(gè)惡性循環(huán)[9]，因此，進(jìn)一步加強(qiáng)和改善心理咨詢(xún)保障體系，是幫助學(xué)習(xí)成績(jī)較差的學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度和提升學(xué)習(xí)成績(jī)的有效方式。

三是針對(duì)其他有礙學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的其他保障體系。在現(xiàn)實(shí)中，困擾每個(gè)學(xué)生基本動(dòng)機(jī)的原因都是具體的，應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，開(kāi)展有針對(duì)性的幫扶措施。

2. 刺激尋求動(dòng)機(jī)與個(gè)性化教育氛圍的營(yíng)造

刺激尋求動(dòng)機(jī)指的是個(gè)體為了獲得刺激、信息等需要而產(chǎn)生的一種動(dòng)機(jī)，原則上來(lái)說(shuō)，這類(lèi)動(dòng)機(jī)不再是為了滿(mǎn)足生存的需要，它的產(chǎn)生與滿(mǎn)足主要與刺激的特性、個(gè)體的個(gè)性差異兩個(gè)因素有關(guān)。隨著改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，校園文化受到各種社會(huì)文化的影響，以致在當(dāng)前大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)和游戲、加入傳銷(xiāo)組織等已不再是新聞。因此，如何營(yíng)造豐富、先進(jìn)的校園文化，從而吸引和引導(dǎo)學(xué)生，有待進(jìn)一步研究。具體來(lái)說(shuō)，可以從如下兩個(gè)層面開(kāi)展。

一是加強(qiáng)“團(tuán)”、“學(xué)”、“社”等學(xué)生組織的建設(shè)。“團(tuán)”、“學(xué)”、“社”是高校學(xué)生活動(dòng)的主體，為了營(yíng)造適合個(gè)性化教育的氛圍，需要加強(qiáng)對(duì)這些學(xué)生組織的指導(dǎo)，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)打造有價(jià)值的、有吸引力的學(xué)生活動(dòng)。

二是積極開(kāi)展第二課堂的建設(shè)。第二課堂是對(duì)課堂教學(xué)的有益延伸和補(bǔ)充，在實(shí)際中，可以通過(guò)如下的四種途徑來(lái)改進(jìn)第二課堂的建設(shè)：建立從人才培養(yǎng)目標(biāo)的角度建立動(dòng)態(tài)的課程設(shè)置體系；建立以活動(dòng)為載體的學(xué)生互動(dòng)式的課程實(shí)施模式；建立以評(píng)價(jià)與調(diào)控為主導(dǎo)的科學(xué)的課程質(zhì)量監(jiān)控體系；建立以分層管理的教師管理機(jī)制[10] 。

3. 第二性動(dòng)機(jī)與個(gè)性化教育引導(dǎo)系統(tǒng)

第二性動(dòng)機(jī)，又叫習(xí)得動(dòng)機(jī)，指的是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)而形成的需要、內(nèi)驅(qū)力和目標(biāo)。某些活動(dòng)在一些人看來(lái)可能是痛苦的，但另外一些人卻對(duì)此樂(lè)此不疲，如冬泳運(yùn)動(dòng)。第二性動(dòng)機(jī)的獲得與“對(duì)抗作用”、社會(huì)動(dòng)機(jī)和成就需要有關(guān)[8]。從個(gè)性化教育來(lái)說(shuō)，為了促使學(xué)生有志于發(fā)展自己的個(gè)性，需要讓學(xué)生克服對(duì)實(shí)現(xiàn)困難的畏懼、增進(jìn)對(duì)杰出人士的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，有如下兩種形式。

一是改進(jìn)課堂教學(xué)的形式，讓學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣。專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的課程需要注意力等心理資源的投入，要“坐得冷板凳”，這也是一些學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)不感興趣的原因之一。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)有機(jī)結(jié)合多媒體教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、參與式教學(xué)等形式，增進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。

二是樹(shù)立卓越的榜樣，激發(fā)學(xué)生的成就需要。成就需要，即一個(gè)人內(nèi)在想超越他人，取得非常成績(jī)的一種需要。研究發(fā)現(xiàn)，獲得巨大成就者的一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是對(duì)成就目標(biāo)的設(shè)定上。在個(gè)性化教育視域下，可以在一些關(guān)鍵時(shí)段引入、樹(shù)立一些卓越的榜樣，實(shí)現(xiàn)這一目的，例如在新生入學(xué)教育階段開(kāi)展名人名師進(jìn)課堂的活動(dòng)，在畢業(yè)生離校期開(kāi)展優(yōu)秀畢業(yè)生論壇等活動(dòng)。

（二） 能力評(píng)估與培育：個(gè)性化教育的目標(biāo)

通常所說(shuō)的能力，主要指的一個(gè)人能勝任某項(xiàng)任務(wù)所需的主觀條件，這些主觀條件除了包括智力因素外，還包括了人格特征等非智力因素。人類(lèi)對(duì)能力的研究、探討有著悠久的歷史，但對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究主要始于心理學(xué)對(duì)智力的研究，這些內(nèi)容都值得個(gè)性化教育所借鑒。

1. 能力評(píng)估及其注意事項(xiàng)

在開(kāi)展個(gè)性化能力培育之前，對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行評(píng)估是非常有必要的，這為學(xué)生專(zhuān)業(yè)選擇、學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的制訂等提供參考。正如前文所述，很多研究者主張引用心理學(xué)中的智力測(cè)驗(yàn)，以此來(lái)評(píng)估學(xué)生的能力。然而現(xiàn)有的智力測(cè)量的科學(xué)性和公平性本身是存在爭(zhēng)議的，如赫恩斯坦和莫里在1994年出版的《鐘形曲線(xiàn)》一書(shū)中，用智力測(cè)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)說(shuō)明智力的遺傳基礎(chǔ)，從而煽動(dòng)種族差異等。雖然《鐘形曲線(xiàn)》所反映的只是智力測(cè)量中的一種極端觀點(diǎn)，但其本身也暴露出智力測(cè)驗(yàn)的局限，如忽視了社會(huì)文化對(duì)智力的需求及其影響。

因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行能力評(píng)估的時(shí)候，要批判性地借鑒現(xiàn)有智力測(cè)驗(yàn)體系。正如多元智力理論提出者加德納所建議的那樣——了解學(xué)生的智力是了解學(xué)生的背景、強(qiáng)項(xiàng)、興趣、偏好、渴望、經(jīng)驗(yàn)和目標(biāo)，其辦法不是簡(jiǎn)單使用的標(biāo)準(zhǔn)化的智力測(cè)驗(yàn)，而是采用系統(tǒng)的分類(lèi)列表詳細(xì)描述學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)，且要注意不斷地更新這種描述，以免給學(xué)生貼標(biāo)簽 [11]。

2.個(gè)性化能力培育體系探討

學(xué)生個(gè)性化能力培育體系應(yīng)主要包括如下兩個(gè)方面。

第一，建構(gòu)相應(yīng)的教學(xué)培養(yǎng)體系。這里的相應(yīng)包括兩種含義：一是以學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和能力評(píng)估為基礎(chǔ)，二是符合專(zhuān)業(yè)能力結(jié)構(gòu)的規(guī)范。現(xiàn)有的研究主要從這四個(gè)方面來(lái)建構(gòu)教學(xué)培養(yǎng)體系，值得參考：首先在人才培養(yǎng)方案方面要兼顧統(tǒng)一性與多樣性、共性與個(gè)性，強(qiáng)化學(xué)生的自主意識(shí)；其次在課程體系方面要設(shè)計(jì)有多層次、多種類(lèi)的課程供學(xué)生選擇學(xué)習(xí)，同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐教學(xué)的體系；再次在教學(xué)管理上要實(shí)現(xiàn)“人本化、數(shù)字化、開(kāi)放式”，即完善、實(shí)施學(xué)分制、彈性學(xué)制、導(dǎo)學(xué)制和學(xué)籍管理體制等；最后要建立多元化評(píng)價(jià)體系[7]。

其中，對(duì)構(gòu)建多元化的學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系有著特別的意義。眾所周知，個(gè)性化教育的前提和目標(biāo)都因?yàn)槭芙逃叩牟煌嬖诓町?，因此，?duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系也必定存在差異，否則個(gè)性化教育不可能實(shí)現(xiàn)，最終落于劃一教育的窠臼。同樣值得強(qiáng)調(diào)的是，這種有差異的評(píng)價(jià)體系并非是隨意的，沒(méi)有約束力的，相反，它應(yīng)該經(jīng)過(guò)學(xué)生和教師共同探討、對(duì)雙方都是行之有效的。

第二，開(kāi)展自主學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。這里所說(shuō)的自主學(xué)習(xí)，是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的一種，其本質(zhì)上指的是一種學(xué)習(xí)能力，它要求學(xué)習(xí)者必須在與學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)的過(guò)程建立心理聯(lián)系的基礎(chǔ)上，具備能夠進(jìn)行一定的獨(dú)立性、批判性的反思，敢于做出決策，并能夠獨(dú)立采取行動(dòng)等素質(zhì)，同時(shí)這種能力還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容之中。自主學(xué)習(xí)是教育的一個(gè)目標(biāo)，即讓學(xué)習(xí)者以學(xué)習(xí)主體的形式發(fā)現(xiàn)生活中的問(wèn)題，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提供解決方案，從而打破學(xué)習(xí)和生活之間的壁壘，真正領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的意義。在學(xué)校教育中，需要突破如下兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才能最終實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)：首先，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變講解式教學(xué)，要鼓勵(lì)學(xué)生以自我發(fā)現(xiàn)、同輩探討等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。這要求教師對(duì)教學(xué)大綱有自己獨(dú)特的理解，并與學(xué)生探討具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)等。其次，學(xué)生自身需要承擔(dān)更多的責(zé)任和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)一種以知識(shí)為中心的學(xué)習(xí)方式。為了實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，需要通過(guò)對(duì)學(xué)生開(kāi)展一種旨在提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力的學(xué)習(xí)者培訓(xùn)[12]。

學(xué)習(xí)者培訓(xùn)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的自主性，即能夠在沒(méi)有教師參與的情況下仍能進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)；其次是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到影響學(xué)習(xí)效果的因素，能夠自主選擇教材、調(diào)整學(xué)習(xí)目標(biāo)等。學(xué)習(xí)者培訓(xùn)的主要內(nèi)容分為兩個(gè)方面：其一是心理指導(dǎo)，其目標(biāo)是讓學(xué)生意識(shí)到自己有能力扮演更加積極和獨(dú)立的角色，意識(shí)到學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的影響；其二是學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，其目標(biāo)是讓學(xué)生掌握更多的適合自己的學(xué)習(xí)技巧[12]。

3. 創(chuàng)造力的研究及啟示

創(chuàng)造力指的是個(gè)體在特定環(huán)境中所產(chǎn)生新異的和合適的思想和產(chǎn)品的能力，發(fā)散性思維是其重要的衡量指標(biāo)[13]。如前所述，雖然國(guó)內(nèi)有很多研究者將創(chuàng)造力作為個(gè)性化教育的目標(biāo)，但實(shí)際情況是很多有創(chuàng)造力的人在兒童時(shí)期就有很好的表現(xiàn)，而學(xué)校教育在其中所起到的作用非常有限，甚至一些常見(jiàn)課堂活動(dòng)（如測(cè)試）會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性表現(xiàn)。但研究也發(fā)現(xiàn)學(xué)生在一些較少約束性的游戲活動(dòng)中有較好的創(chuàng)造性表現(xiàn)[14]。因此，在個(gè)性化教育的教學(xué)中，應(yīng)減少課堂約束、鼓勵(lì)新奇想法的表達(dá)等。此外，對(duì)創(chuàng)造性人才的研究還發(fā)現(xiàn)，自信、獨(dú)立的判斷能力等非智力性因素對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)也有著重要的作用。

（三）性格塑造與完善：個(gè)性化教育的歸屬

性格，指的是一個(gè)人在態(tài)度和行為上比較穩(wěn)定的心理品質(zhì)，這種品質(zhì)主要在后天環(huán)境、經(jīng)歷中形成，在不同的文化環(huán)境中，所提倡的性格特點(diǎn)不同。例如在傳統(tǒng)儒家文化中，仁義禮智信是衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)，但這一標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再適用于現(xiàn)在社會(huì)。

1. 性格形成的機(jī)制

在心理學(xué)中，性格屬于人格的范疇，不同的理論流派對(duì)其形成有不同的看法，但也有共識(shí)：或多或少都會(huì)受到遺傳等先天因素的影響；環(huán)境因素尤其是學(xué)習(xí)和教育起重要的作用；直接意識(shí)之外的思想觀念也是重要的[15]。從個(gè)性化教育的角度來(lái)說(shuō)，性格形成的人本主義理論和認(rèn)知理論具有很好的參考意義。

2. 個(gè)性化教育中的性格塑造體系探討

一是“自我實(shí)現(xiàn)”與價(jià)值觀、理想信念教育體系。馬斯洛在對(duì)一些年長(zhǎng)的、取得卓越成就的人進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)他們都無(wú)一例外的投身于一些身外的事業(yè)，尋求一種終極的、不可再還原的價(jià)值，在其中獲得快樂(lè)，例如一些人獻(xiàn)身于法律，而另外一些人則獻(xiàn)身于正義。馬斯洛將這種價(jià)值稱(chēng)之為存在價(jià)值，存在價(jià)值引發(fā)超越性需要，這種存在價(jià)值及其尋求正是一個(gè)人不斷自我實(shí)現(xiàn)、不斷自我超越的源泉。然而在現(xiàn)實(shí)中有很多人都認(rèn)識(shí)不到這種需要的存在，使得它處于一種不滿(mǎn)足的狀態(tài)，從而導(dǎo)致超越性病狀，例如一些青年常將人還原為具體的物，忽視人的象征價(jià)值，懷疑價(jià)值觀和美德的可能性，不愿聽(tīng)從師長(zhǎng)的勸告等[16]。

價(jià)值觀和理想信念教育歷來(lái)受到教育者的重視，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)教育來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為此提供了重要的指導(dǎo)。在實(shí)際中，除了加強(qiáng)“兩課”系統(tǒng)教學(xué)之外，還要和學(xué)生黨建、團(tuán)建工作和“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，讓學(xué)生切實(shí)產(chǎn)生心懷社會(huì)、心系國(guó)家的理念，樹(shù)立遠(yuǎn)大、崇高的人生理想。

此外，高校本身還可以結(jié)合自身的“個(gè)性”來(lái)開(kāi)展價(jià)值觀和理想信念教育。因?yàn)椴煌膶W(xué)校由于辦學(xué)背景、發(fā)展歷史、人文地理環(huán)境等差異而衍生出不同的辦學(xué)理念，形成了不同的個(gè)性氣象。高?？梢酝ㄟ^(guò)校史、校園建筑、學(xué)校制度、校園文化等來(lái)塑造獨(dú)特的校園文明，并借此開(kāi)展形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)影響、熏陶學(xué)生。

二是“情緒ABC”與理性素質(zhì)培育體系。情緒ABC理論由艾里斯發(fā)明，他認(rèn)為一個(gè)人的情緒，如高興、悲傷等，從很大程度上源于個(gè)體的認(rèn)知：“A”（antecedent，前因）指的是引發(fā)反應(yīng)情況，這種刺激往往被誤認(rèn)為是導(dǎo)致情緒“C”（consequences，結(jié)果）的原因，但實(shí)際上卻是“B”（beliefs，信念）——個(gè)體對(duì)特定情況的認(rèn)知。例如塞翁失馬典故中，塞翁對(duì)失馬后的反映與其他人不同，其根本原因就是他對(duì)失馬的認(rèn)知不一樣——“此何遽不為福乎”。艾里斯還認(rèn)為，艾里斯還認(rèn)為每個(gè)人內(nèi)心深處都隱匿了許多非理性觀念、錯(cuò)誤的思維方式（如片面化、黑白思維等），也正是它們使我們產(chǎn)生痛苦、憤怒等心理體驗(yàn)。

近年來(lái)，隨著微博等社交網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展，這一方面為人們相互交流提供方便，但另一方面也為社會(huì)管理帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。研究者發(fā)現(xiàn)，在2011年倫敦騷亂等重大社會(huì)事件中，特推等網(wǎng)絡(luò)社交工具在情緒傳播、渲染中扮演著重要的角色，這為政府的社會(huì)治理提帶來(lái)了重要的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為教育者提供了緊迫的研究課題。

實(shí)際上，培育理性觀念和理性思維本身也是大學(xué)的主要任務(wù)，這也是對(duì)大學(xué)求真意識(shí)的發(fā)展。筆者在這里將理性思維觀念和理性思維統(tǒng)稱(chēng)為理性素質(zhì)，從根本上說(shuō)，這種素質(zhì)是一種非智力性素質(zhì)，它與一個(gè)人的哲學(xué)素養(yǎng)、自我認(rèn)知等密切相關(guān)，同時(shí)它作為一種內(nèi)在的認(rèn)知模式，時(shí)刻影響著一個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)和行為表現(xiàn)。理性素質(zhì)的培養(yǎng)的可以從如下三個(gè)層面開(kāi)展：加強(qiáng)以情緒疏導(dǎo)與調(diào)試為內(nèi)容的心理健康教育；加強(qiáng)以批判性思維為內(nèi)容的理性思維訓(xùn)練教育；以及時(shí)回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)為內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)教育。

整體來(lái)說(shuō)，人的動(dòng)機(jī)、能力和性格是一個(gè)復(fù)雜的、相互聯(lián)系的系統(tǒng)，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，如何切實(shí)改善高?！肮芘c導(dǎo)”、“教與學(xué)”的關(guān)系，發(fā)揮學(xué)校的教育引導(dǎo)作用，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生能力和性格的個(gè)性化培育，還需要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷提升管理水平，切實(shí)提高辦學(xué)質(zhì)量。

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（責(zé)任編輯：許廣東）