神仙之夢(mèng)在人間

方玄初

2012年12月，我游廣西巴馬之百鳥巖，興之所至，欣得一詩：“好個(gè)巴馬白玉盤，盤中湖水四外山。登舟入洞訪百鳥，一路如夢(mèng)又如幻。山歌鳥語來何處？洞天之中有洞天。當(dāng)信神仙也有夢(mèng)，神仙之夢(mèng)在人間?！保ā栋嬴B巖》）“神仙之夢(mèng)在人間”，此我在百鳥巖洞中之悟也，非唯此巖洞，而乃廣及古今人世。玄鳥堂亦若“百鳥巖”，所藏歷代文物猶如百鳥，在歷史的巖洞中，廣歷風(fēng)云之變，翔焉鳴焉，日月出沒其中，流云飛逝于外。神游其間，物我兩忘，此夢(mèng)美哉，妙哉。神仙罕有不手持或身帶寶物者，對(duì)此人間寶藏能不入夢(mèng)羨乎！

我從小即喜收藏，一顆石子、一片樹葉其中都有一個(gè)兒童世界。讀中學(xué)時(shí)還收集了許多郵票，大龍票、印花票都有，可惜在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期丟失了。真正搞收藏，當(dāng)起于上個(gè)世紀(jì)60年代之初，從鄧散木鐫的小扁方田黃印章開始，主要是收藏古代印章、名硯、名墨、書畫，其后漸及古玉和古瓷。有較長(zhǎng)一段時(shí)間工作和生活在景山附近，故宮是當(dāng)時(shí)我去得最多和流連忘返的地方。半個(gè)世紀(jì)過去了，由于收藏對(duì)我來說本來是業(yè)余的業(yè)余，囿于各種條件限制長(zhǎng)進(jìn)不大，然癡心終未稍減，不知為什么有一種解脫不開的特殊感情，使它竟成為我生活和精神上的特殊港灣。當(dāng)前收藏?zé)岢痹谌珖d起，仍一如往常，我行我素。只不過，過去像沙灘上的一塊突兀頑石，四顧寂寥，如今潮水涌來，浪花四濺，已失去了當(dāng)年的寧靜。

有朋友問我：“你工作一直很忙，業(yè)余又是忙著寫文章，搞研究，節(jié)假日都很少休息，哪來時(shí)間搞收藏？”我笑了，反問他：“你過去不是也很忙嗎？談戀愛哪來的時(shí)間？”朋友不吭氣了，又問：“怎么這么多好東西都跪到你這里來了，我怎么找不著呢？”我只好笑著回答：“心誠則靈，你心不誠?。　逼鋵?shí)，這是個(gè)很復(fù)雜和難以回答的問題。對(duì)從事收藏，前人講要有三要：有識(shí)、有錢、有膽，缺一不可。這些都對(duì)，但只是一個(gè)靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。依我看，首先最重要的是有心，做有心人。不僅收藏，世間萬事皆如此。為什么蘋果落地能引發(fā)牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力而別人卻若未見？正因?yàn)樗怯行娜?。在收藏上，有心，就?huì)“眾里覓她千百度”，偶然遇見也不會(huì)擦肩而過，即使買錯(cuò)了也長(zhǎng)見識(shí)（甚至有意買來做研究），價(jià)高買不起的看看也好，另覓別的就是了。而且有心還可以長(zhǎng)志、長(zhǎng)識(shí)，持之以恒，在收藏上“更上一層樓”。我搞收藏也是志在攀登，不怕冒險(xiǎn)，努力往峰頂走。對(duì)“此曲只應(yīng)天上有，人間那得幾回聞”諸如此類的話，無論是在學(xué)術(shù)研究上還是收藏上，我從來不信，而以“立非常志，具平常心”自勵(lì)。玩物可以喪志，殊不知亦可養(yǎng)志、勵(lì)志和長(zhǎng)見識(shí)也。

在收藏中有一個(gè)藏品鑒別問題，真與偽、精與粗、年代遠(yuǎn)近以及收藏價(jià)值等問題都需要弄清。此中水深，見仁見智，難衷一是者，比比皆有。其中尤以真?zhèn)螁栴}為大。我的看法是，在民間收藏中，只要東西確實(shí)好，世間少，一時(shí)爭(zhēng)議不下，亦當(dāng)權(quán)以真品視之?！笆郎嫌衅嬲?，時(shí)人莫敢識(shí)，權(quán)收我堂中，他年待天日?！边@當(dāng)是收藏本身應(yīng)有之義，不使它再次淪落風(fēng)塵。和氏璧之歷史往事，萬事不可忘也。故凡自己看不懂者，未曾見聞?wù)?，非“出自名門”和非流傳有序者，以及各種想當(dāng)然者，則一概否定之、疑之，皆非所宜。故意以敢于否顯示自己高明，更無論矣。至于入博物館館藏，各有其標(biāo)準(zhǔn)，自當(dāng)別論。

對(duì)于藏品，我固重鑒，尤更重賞。鑒者，驗(yàn)明其身份和品質(zhì)；賞者，揚(yáng)其神韻、美質(zhì)和承載之信息。我視文物為穿越時(shí)空之精靈。舉凡文物皆有魂靈，古人之魂，時(shí)代之魂，以及歲月留痕和歷史風(fēng)云變化之風(fēng)云，皆寓焉。賞之功能在活化，可以神游其境，可以復(fù)活歷史，可以古今對(duì)話，可以情感交流，當(dāng)知其中別有一方天地。

偽器則無此神韻和意境，其神韻也僵，意境索然，欲激活也難，徒表面相似耳。故真?zhèn)沃?，在賞中也能察覺。我并不十分在意真假孫悟空。假孫悟空果真能同孫悟空一樣，外形、本領(lǐng)與心靈均進(jìn)入了無差別境界，倘我是唐僧，多一個(gè)這樣的徒弟豈不更好！可惜不可能?。?/p>

窮我一生，從收藏來說，我遠(yuǎn)非天之驕子。我是有心，也有點(diǎn)緣，有點(diǎn)膽，其他都談不上了。也許是上天憫我（我相信不是戲我），成就了這個(gè)小小的“玄鳥堂”。我也不因曾遇見過一些心儀的極好藏品，竟交臂失之而怨悔，只衷心祝愿它們能找到一個(gè)好的歸宿。在當(dāng)今中華盛世全國收藏?zé)岢迸d起之時(shí)，我的收藏生涯已超越個(gè)人愛好升華為一種社會(huì)責(zé)任。故在中共北京市委宣傳部和市文物局的大力支持下，將于2013年7月27日至8月16日在北京藝術(shù)博物館舉辦了一個(gè)小型和低調(diào)的《玄鳥堂收藏展》，意在同大家交流，共襄民間收藏活動(dòng)的健康發(fā)展，沒想到竟能得到朋友們和廣大觀眾的熱情鼓勵(lì)和贊揚(yáng)?，F(xiàn)將這些展品加上藏者的鑒賞話語編印成書，以便在更大范圍內(nèi)交流，懇望廣大讀者、收藏愛好者和專家、行家、收藏家們多多指教。

最后，將我2011年寫的《和〈子孫永葆〉》一詩，抄于此處，作為序的結(jié)束語：

文物從來最駐情，半為歷史半人文。

江山猶未千年守，聚散何能責(zé)子孫。

當(dāng)喜今朝且伴我，不憂日后歸何人。

國之至寶藏于國，做大民間聚寶盆。

原始瓷雙耳尊16×16×16.5 厘米

此乃原始瓷制作的生活實(shí)用器皿。樸實(shí)有華，華在口沿、底沿和雙耳，在此類器型中引領(lǐng)了兩千多年的瓷壇風(fēng)流。尊的整體為細(xì)密的弦紋所環(huán)繞，似投石水中引起的微波層層散開，使人感受到原始生活的淡泊寧靜。

北宋官窯湖綠釉八曲四足八卦爐17×16.3×10.3 厘米

此爐我曾誤以汝窯器視之，實(shí)為北宋官窯仿汝之杰作。北宋元祐至宣和年間，汝窯器供御，寵極一時(shí)，北方諸窯多有仿汝者，然皆不及汝。獨(dú)官窯所仿堪與比肩，甚而過之。統(tǒng)觀此器，雖曰仿汝，然其官窯高傲的王者之氣未曾稍減，故與汝器道法自然之神韻終究有別。其在制作技藝上雖效汝窯支釘燒制，釉中亦絕少氣泡而非“聚沫攢珠”，然在開片和釉色上仍異于汝而類于官。我盛贊其仿汝而不“效顰”，不因當(dāng)時(shí)帝王崇道喜汝而一味迎合。特別要指出的是，在北宋末年，崇道弱宋，帝王全無統(tǒng)領(lǐng)天下和御敵于國門之外的王者雄風(fēng)，此當(dāng)時(shí)之大弊也。在此情況下，官窯仿汝而能保持自己的本色更屬難能可貴。北宋官窯器本以大氣與厚重著稱，從這座湖綠釉八卦爐來看，雖為仿汝之作，但卻大氣磅礴，厚重如山（試與我堂所藏汝窯花口三足爐相比，風(fēng)格明顯不同）。在爐身的八方雖分別有凸起的八卦紋，但可使人依稀感到它所表達(dá)的并非玄秘的道家煉丹八卦爐，而是御敵制勝和經(jīng)略天下的“八陣圖”。名曰仿汝卻實(shí)際高于汝，此所以我視此器尤重于汝器，并不拘于“以汝為魁”之說。今人有稱汝窯供御之器為“官汝”，依我之見，如果要談官汝，此北宋開封官窯所仿汝器乃真正名副其實(shí)的官汝也。

宋哥窯湖綠釉花口盞22×22×8 厘米

哥窯素為世之奇珍，“金絲鐵線”尤為鑒賞者所津津樂道。然此盞所展現(xiàn)者卻似是一派古代寒士之風(fēng)。其衣也，開片疏密無矩，猶如殘破之蛛網(wǎng)隨風(fēng)飄曳，或粘連密集，或網(wǎng)破洞開。其食也，花口了無“花開富貴”之氣，乃供民間寒士淡飯之用。然質(zhì)精釉佳，清貧傲世，風(fēng)韻高古，猶青蓮之出污泥。在南宋偏安的歌舞之世誰與比肩？此盞曾東流日本，今歸故土與我為伴，尚有憾乎？

遼仿黑定荷塘紋四方高足杯7×7×3 厘米

宋定窯主要生產(chǎn)白瓷，黑釉極少。此杯乃遼仿黑定，杯呈四方斗形，飾荷塘紋，杯心一魚躍起。杯足似倒置的大喇叭，足底圓徑幾與杯口平齊，馬上民族剽悍豪放之氣躍然杯上。遙想當(dāng)年遼、宋、西夏爭(zhēng)戰(zhàn)和楊家將的故事，手執(zhí)此杯，竟然不飲而醉，恍若置身在千年前古人征戰(zhàn)的沙場(chǎng)上。

燒制青花釉里紅器，因青花與釉里紅兩者所需爐內(nèi)氛圍不同，古時(shí)調(diào)控極難。此器為元青花釉里紅器中之珍品，燒制已臻成熟（至晚亦可視為明初所制，但綜合觀之，仍以定為元制為宜）。此器胎、釉、青花與釉里紅之發(fā)色、造型、繪畫以及通體之神韻、境界均佳，無一可疑處。我極珍之，視為瑰寶。

觀音從海上來，今有幸見之矣。乘蓮舟，披海風(fēng)，駕輕浪，神態(tài)安詳，冉冉而至。詩贊曰：

最是青花釉里紅，天工人工一爐中。

遍觀全器無二致，元代原料元代工。

緣何紅藍(lán)能臻此，當(dāng)悟捷足可先登。

我視此物為至寶，但愿世間能再尋。

元青花釉里紅觀音像15×7.5×38 厘米

元藍(lán)釉五彩立粉鳳穿花紋扁壺25×10×24 厘米

此元末瓷中之極莊重而又極華麗者也。器大，胎、釉、技和造型無不臻于元瓷之高峰，傲視古今瓷海，獨(dú)樹一幟。我尤醉其美，目不轉(zhuǎn)睛，愛難釋手。壺上穿花而去之鳳亦頻頻回首相視，似有不舍。后世穿花之瓷作多矣，雖美卻少見能傳情者。鳳兮鳳兮，穿花而去，背負(fù)藍(lán)天，飛向月宮，萬里迢迢，如在夢(mèng)中，何時(shí)載得桂花酒歸？

壺底有“博陵第”款。博陵第瓷多精制者，然至今似仍被視為制瓷史上的一大謎案，嗟夫！

明永樂青花無檔尊17×17×17.5 厘米

此尊乃古代中華瓷文化同西亞銅器文化交流所產(chǎn)生的藝術(shù)奇葩，造型奇特，除乾隆一朝外，罕有仿者。無擋尊之名即出自乾隆帝。經(jīng)與故宮所藏比對(duì)，藏者此器近永樂而遠(yuǎn)乾隆，胎、釉、青花、器型、繪筆以及神韻與永樂無擋尊無不合。

乾隆緣何為此器取名“無擋尊”，已無從考證，也不必勉為解讀。但我卻鐘情“無擋”二字。依我看，此器形同一口井，倘人生處于井底，當(dāng)為何？為此，我曾作《井底吟》：“身在井底也觀天，井底觀天也是天。不觀日出與日落，但觀晴雨風(fēng)云變。莫嘰井蛙目光短，卻勝云端看人間。井口裝上望遠(yuǎn)鏡，當(dāng)邀星空來赴宴?！贝宋抑弧盁o擋”觀也，哈哈。

明成化斗彩八仙盤（八件）12×12×2.2 厘米（八件）

八仙集體亮相居多，最著者為“八仙過海”。在成化斗彩瓷器中，八仙各分居一盤，可謂僅見。然歷時(shí)五百年，經(jīng)過各種劫難，沒有被拆散，保存完好，實(shí)難置信。此抑八仙之神通歟？較之聯(lián)袂過海更勝一籌矣。

我持此疑轉(zhuǎn)問八仙，對(duì)曰：“然。”噫，如此通靈寶物，能不悉心珍藏？以手撫之，溫潤(rùn)莫名。迎光而視，宛如脂玉。青花淡雅，畫筆精細(xì)極矣。紅黃綠紫（姹紫），填彩各盡其妍。畫風(fēng)高古飄逸，八仙栩栩如生。點(diǎn)彩準(zhǔn)確，不差一絲一毫?？钭R(shí)具成化特有風(fēng)格。因年代久遠(yuǎn)，釉上已現(xiàn)蛤蜊光。

八仙見我如此仔細(xì)檢視，不禁笑曰：“尚有疑乎？”我趕緊回答：“非也，乃賞耳。”

清雍正胭脂紫釉琺瑯彩“十里楓林”觀音尊12×12×18.5 厘米

此乃瓷海中天之驕子，世間之至寶也。撫之賞之，幾欲醉矣，自己也仿佛變成了一只蝙蝠飛進(jìn)楓林。月光如水，樹影婆娑。楓林中兩只梅花鹿，欲行又止，豎起耳朵在靜靜地傾聽著什么。不是秋風(fēng)習(xí)習(xí)、秋蟲唧唧，也不是石上的水流聲，這些似乎都與它們無關(guān)，而是專注傾聽著楓林深處同伴們的“鹿吟”，并不時(shí)發(fā)出回應(yīng)。原來它們是在開楓林音樂會(huì)??！幾只蝙蝠翩翩起舞于前，一只丹頂鶴展翅回翔于樹頂。近處的小草野花和山石，遠(yuǎn)處的飛鳥煙雨和江水，也都參加了進(jìn)來，共同構(gòu)成了“十里楓林”的美妙畫圖。觀音尊的另一面寫的詩句是：“十里楓林煙雨深，無朝無暮有鹿吟”，亦意味深遠(yuǎn)。用傳統(tǒng)之福、祿、壽寓意解讀，固無不可，但形同畫餅，味同嚼蠟耳。

胭脂紅和胭脂紫釉，為雍正時(shí)首創(chuàng)，華貴佚麗，獨(dú)步瓷海。此尊在其上以琺瑯彩和金彩為飾，臻極軌矣。在技藝上，為展現(xiàn)立體效果和質(zhì)感，采用了堆粉、立粉（瀝粉）手法。為表現(xiàn)景物的光感，除精心調(diào)色外，金彩也用了明暗兩色。畫筆剛勁有力，精細(xì)入微。鹿毛特別是鶴的羽毛，在30倍的放大鏡下觀之，不禁嘆為觀止矣。僅此，就可斷定仿者不可能臻此境也。此器歷二三百年，鹿身已顯少量斷紋。此雍正朝皇家制品，論胎、釉、彩、器型、技藝、款識(shí)和年代，了無可疑處。

宋哥窯湖綠釉花口盞，22 x 22 x 8厘米