明代滇東北土司區(qū)的儒學(xué)教育

顧 霞， 李 祥

（1．云南民族大學(xué) 圖書館， 云南 昆明 650031；2．昭通學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部， 云南 昭通 657000）

滇東北土司區(qū)為烏蒙府、芒部府及曲靖府，為明代土司難治之區(qū)。明初，越州土司三反三服；中后期，芒部改流復(fù)土。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，明統(tǒng)治者只有通過(guò)儒家文化教化遠(yuǎn)人，用夏變夷。明統(tǒng)治者在滇東北土司設(shè)立儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，通過(guò)科舉考試，選拔人才，培養(yǎng)奔走惟命的接班人。

一、土司區(qū)推行儒學(xué)教育

明朝初定，出于對(duì)土司區(qū)的統(tǒng)治，統(tǒng)治以“用夏變夷”，“文教以化遠(yuǎn)人”，治理思想。洪武十五年（1382），朱元璋詔諭普定知府：“當(dāng)諭諸酋長(zhǎng)，凡有子弟皆令入國(guó)學(xué)受業(yè)，使知君臣父子之道，禮樂(lè)教化之事，他日學(xué)成而歸，可以變其土俗同于中國(guó)，豈不美哉?！雹賹?duì)于“據(jù)阻險(xiǎn)深，與中士聲教隔離”②的烏蒙、烏撒等地，明王朝也同樣推行這種同化教育。洪武二十八年（1395年）明太祖朱元璋就下旨：“邊夷土官皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化！其云南四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無(wú)悖禮爭(zhēng)斗之事，亦安邊之道也?！雹郯凑彰魈娴闹甘?，滇東北土司區(qū)陸續(xù)建立起儒學(xué)，以教子民“無(wú)悖禮爭(zhēng)斗之事”，并對(duì)儒學(xué)教育的推行做了嚴(yán)格的規(guī)定。

（一）規(guī)定各土司地區(qū)“皆立儒學(xué)”

明統(tǒng)治者從傳統(tǒng)的“以夏變夷”思想出發(fā)，認(rèn)為“教化行而馴服易，倫序明而爭(zhēng)端可息”，致力于在土司統(tǒng)治地區(qū)推進(jìn)漢文化教育的發(fā)展。儒學(xué)在滇東北土司區(qū)的推廣時(shí)間稍晚，“永樂(lè)元年建曲靖府儒學(xué)。經(jīng)籍、雅樂(lè)、祭器皆備?！雹苡罉?lè)十五年（1417）七月庚午，“設(shè)四川烏撒軍民府及云南二儒學(xué)?！雹菪掳四辏?433），四川烏蒙軍民府奏請(qǐng)建學(xué)，可使“遠(yuǎn)人通知禮義，亦得賢才備用”。于是“遣行人章聰、侯璉赍敕往諭，設(shè)烏蒙教授、訓(xùn)導(dǎo)各一名。”⑥

在土司區(qū)“選取土民俊秀子弟入學(xué)讀書，庶使遠(yuǎn)人通知禮義，亦得賢才備用”。明王朝利用儒學(xué)教化滇東北土司區(qū)的各族子弟，使他們了解封建國(guó)家的法規(guī)，認(rèn)識(shí)封建王朝的威嚴(yán)，并逐步樹(shù)立君臣觀念。曲靖府先后建立了幾所書院，烏蒙府、芒部府，雖未建書院，但他們先后興建了魁星閣、文昌宮、萬(wàn)壽宮、楚圣宮等教育基地，造成一種學(xué)習(xí)中原文化的社會(huì)氛圍，以影響子孫后代和本地區(qū)的各個(gè)階層。

（二）規(guī)定土官務(wù)必讀書習(xí)禮，將入學(xué)讀書當(dāng)作承襲的必備條件

為了使各地土司盡忠職守，服從中央王朝的統(tǒng)治，明統(tǒng)治者十分重視對(duì)土司子弟進(jìn)行封建教化，將入學(xué)讀書習(xí)禮當(dāng)作土司襲替的必備條件，要求土司遵照?qǐng)?zhí)行。“土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，經(jīng)格頑冥。如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲?！雹佟睹魇贰肪砣僖皇锻了緜鳌?，中華書局1974年版第7997頁(yè)。土司紛紛派子弟入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。洪武二十三年（1390），“云南烏撒軍民府土官知府何能，遣其弟忽山及羅羅生二人入國(guó)子監(jiān)讀書”。②《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》卷二百三，洪武二十三年七月戍申?！霸颇蠟趺伞⒚⒉慷娒窀凉偾财渥右宰鞑恶x等入國(guó)子監(jiān)讀書”。③《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》卷二百四，洪武二十三年九月辛卯。明王朝給予他們優(yōu)厚的待遇，“各賜鈔錠”、“賜以衣鈔”，對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)格的管理，以使其衣冠言行符合封建道德規(guī)范。

此后，明統(tǒng)治對(duì)土司學(xué)習(xí)儒家文化又做了一系列的規(guī)定：弘治五年（1492），明王朝規(guī)定土官襲職后，先要學(xué)習(xí)禮儀三個(gè)月，然后方準(zhǔn)“回任管事”④《明會(huì)典》卷一百六，《土官襲替》，《四庫(kù)全書·史部》。。弘治十年（1497）規(guī)定，“以后土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以格頑冥。如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”⑤《明史》卷三百一十，《湖廣土司傳》，中華書局1974年版第7997頁(yè)。。嘉靖二十六年（1547），“命歸順土官子孫照例送學(xué)，食廩讀書”。⑥《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷五十，《學(xué)?？肌?，《四庫(kù)全書·史部》。可見(jiàn)明王朝對(duì)土司子弟的讀書習(xí)禮是相當(dāng)重視的。鑒于當(dāng)時(shí)土司區(qū)建學(xué)有成效者少，明政府規(guī)定，在未設(shè)儒學(xué)的土官府、州、縣，土官子弟則往設(shè)有儒學(xué)的府縣附讀。成化中規(guī)定，“土官子弟，許入附近儒學(xué)，無(wú)定額”⑦（明）俞汝輯：《禮部志稿》卷二十四，《儀制司職掌·儒學(xué)》，《四庫(kù)全書·史部》。。烏蒙府的生員往往到曲靖府去讀書。明王朝之所以這樣做，總的指導(dǎo)思想是要求土官子弟必須入學(xué)讀書，接受封建教育，為封建王朝的統(tǒng)治服務(wù)。很顯然，明朝統(tǒng)治者把土司遣子弟入學(xué)當(dāng)作制馭土司的一種手段。

（三）制定科舉考試條規(guī)，要求土司區(qū)依例舉貢

明代對(duì)科舉考試是相當(dāng)重視的。規(guī)定“科舉必由學(xué)校”⑧《明史》卷六十九，《選舉志一》，中華書局1974年第1675頁(yè)。，封建中央王朝為了鞏固和擴(kuò)大其于少數(shù)民族地區(qū)的封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，也希望通過(guò)學(xué)校教育和科舉考試為其“用夏變夷”的民族同化政策服務(wù)。順應(yīng)了土官要求將子弟送府州縣學(xué)和國(guó)子監(jiān)讀書的愿望，“云南所屬各府州縣儒學(xué)生員，自洪武永樂(lè)年間開(kāi)設(shè)以來(lái)，不分流土官衙門，一例選貢。自洪熙元年以后，始分土官衙門者選貢，流官衙門者歲貢，由此累年，多有考試不中，復(fù)往人難，今后宜照舊例，不分流土官衙門，仍舊一例選貢，不許更改”。⑨《明實(shí)錄·英宗實(shí)錄》卷二百三十一，景泰四年七月甲子。同時(shí)也為土司子弟入學(xué)及其出貢制定了不少優(yōu)待政策，如羅平州“儒學(xué)廩膳十八名增廣十八名，附學(xué)無(wú)定額，歲科兩考取充附童生八名，四年三貢?！盵10]《羅平州志》卷二《學(xué)校志·考校》，康熙抄本。對(duì)一些不利于土司子弟入學(xué)和參加科舉考試的行為往往采取一定的限制措施。弘治十三年（1500），奏準(zhǔn)“凡廣西、云、貴、湖廣、四川等處，但有冒籍生員，食糧起貢及買到土人例，過(guò)所司起送公文，頂名赴吏部投考者，俱發(fā)口外為民，賣與者行移所在官司追贓問(wèn)罪”[11]《明會(huì)典》卷七十六，《禮部三十五》，《四庫(kù)全書·史部》。。對(duì)于冒籍入學(xué)和參加科舉考試者，則予以嚴(yán)懲，決不無(wú)原則地寬容。如“萬(wàn)歷四年（1576）定廣西、四川、云南等處，凡改土歸流，州縣及土官地方建學(xué)校者，令提學(xué)嚴(yán)查，果系土著之人方準(zhǔn)考充附學(xué)，不許各處士民冒籍濫入?！盵12]乾隆《鎮(zhèn)雄州志》卷三《學(xué)校》，載《昭通舊志匯編四》，云南人民出版社2006年版第998頁(yè)。有的地方考試還需找一擔(dān)保人，以確保不冒名頂替“文童之應(yīng)試者，于縣試時(shí)即覓定廩生一人為保師，曰認(rèn)保，又聯(lián)他廩生一人互保之，曰派保，并須具供甘給各書。查出例喪、替冒及娼優(yōu)隸卒，除本童嚴(yán)懲外，并治認(rèn)、派保以朦徇之罪?！雹佟督椊h縣志》卷二學(xué)額，載《昭通舊志匯編三》，云南人民出版社2006年版第896頁(yè)。明政府這種規(guī)定是正確的、及時(shí)的，在相當(dāng)大的程度上保證了滇東北地區(qū)的科舉名額，使這些民族地區(qū)出現(xiàn)了不少人才。如曲靖府孫繼魯，明弘治十年生于沾益州松韶關(guān)，少年好學(xué)，善詩(shī)文詞，喜讀兵書。嘉靖二年中進(jìn)士，授澧州知州，后提升國(guó)子監(jiān)助教、戶部郎中、淮安知府等。著有《松山文集》、《習(xí)杜祠堂記》。

在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，土司為了維護(hù)其自身的世襲統(tǒng)治地位，便致力于給子弟及官族人員灌輸各種尊祖耀宗的思想，進(jìn)行各種傳統(tǒng)教育，于是繼承了以儒學(xué)為主體的封建主義文化，并將其規(guī)范化。

二、土司區(qū)儒學(xué)教育的發(fā)展與科舉考試

（一）儒學(xué)教育的發(fā)展

明代封建者崇尚文治，“建學(xué)崇師儒”，對(duì)官學(xué)教育極為重視，朱元璋建國(guó)之初，即親令府、州、縣立學(xué)，并諭中書省臣曰：“朕惟治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本?！肆羁たh皆立學(xué)校，延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊。”②《明史》卷六十九，《選舉志一》，中華書局1974年第1686頁(yè)。于是，“天下府、州、縣、衛(wèi)所，皆建儒學(xué)，教官四千二百余員，弟子無(wú)算，教養(yǎng)之法備矣”。③《明史》卷六十九，《選舉志一》，中華書局1974年第1686頁(yè)。在封建王朝的重視下，滇東北土司區(qū)設(shè)立各種官學(xué)，本著“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”的原則，目的是“使某知君臣父子之義，而無(wú)悖理爭(zhēng)斗之事，亦安邊之道”④《禮部志稿》卷一，《圣訓(xùn)》，《四庫(kù)全書·史部》。，認(rèn)為從家庭到社會(huì)對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)人民進(jìn)行漢文化灌輸、教化，可以起到安家治國(guó)的作用。曲靖府儒學(xué)永樂(lè)元年建，沾益州儒學(xué)嘉靖二十八年建，馬龍州儒學(xué)嘉靖二十一年建，羅平州儒學(xué)萬(wàn)歷十五年建，平夷衛(wèi)儒學(xué)正德九年奏建，六涼衛(wèi)儒學(xué)嘉靖二十一年奏建。⑤萬(wàn)歷《云南通志》卷八《學(xué)校》。在重視官學(xué)教育的同時(shí)，中央王朝亦極重視書院及社學(xué)的建設(shè)，并將其納入官學(xué)體系。

書院是我國(guó)古代一種特有的教育形式。始于唐朝，而盛行于明代，清后期廢除。早期書院是士人藏書、講學(xué)的地方，后發(fā)展為中央王朝培養(yǎng)人才的基地。書院的創(chuàng)辦者，或是政府官員，或是學(xué)行兼優(yōu)的宿儒，由山長(zhǎng)負(fù)責(zé)教學(xué)。書院的教育旨宗、教學(xué)科目及教育實(shí)施狀況與官學(xué)略同，均以培養(yǎng)人才為目的，以四書五經(jīng)為主要內(nèi)容，只是在教學(xué)安排上較府學(xué)、縣學(xué)靈活。書院的教育以學(xué)生自學(xué)為主，為了參加科舉，生員必須掌握八股文。因此，八股文成了各書院教學(xué)的主要內(nèi)容。山長(zhǎng)的水平不外乎四書、詩(shī)貼以及經(jīng)文、律賦、策論之類，偶爾也涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等內(nèi)容。書院以考課為主要教育活動(dòng)，制定了嚴(yán)格的考課制度。滇東北地區(qū)的書院始建于永樂(lè)元年，尋甸養(yǎng)正書院正德九年建，萃華書院嘉靖六年建，尋陽(yáng)書院萬(wàn)歷初建。⑥道光《尋甸州志》卷七《學(xué)?！骸罚拦獍四昕瘫?。

社學(xué)是封建地方政府興辦的對(duì)少年兒童進(jìn)行啟蒙和初等教育的學(xué)校，主要設(shè)在農(nóng)村，也有設(shè)在府、縣治所的。統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)辦社學(xué)的目的，主要在于以教輔政，鞏固思想文化統(tǒng)治。教授內(nèi)容為宣傳儒家倫理道德思想。兒童初入社學(xué)，先學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等然后進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)、史、歷、算等知識(shí)。明政府規(guī)定《御制大誥》及明朝律令為社學(xué)學(xué)生的必學(xué)內(nèi)容。教師須講習(xí)明朝的冠、婚、喪、祭之禮，以使廣大民眾自幼就懂得綱常禮儀制度。為了體現(xiàn)以教輔政的治國(guó)思想，朱元璋在洪武八年詔令全國(guó)創(chuàng)辦社學(xué)時(shí)，就強(qiáng)謂“廷師以教民間子弟，兼讀部制大誥及本朝律令”，“民間幼童十五歲以下者送入讀書，講習(xí)冠、婚、喪、祭之禮”。⑦《明史》卷六十九《選舉志一》，中華書局1974年第1690頁(yè)。洪武二十年，又下令獎(jiǎng)勵(lì)社學(xué)中的優(yōu)秀學(xué)生“令社學(xué)子弟讀浩律者，赴京，禮部較其所育多寡，次第給賞?！雹唷睹魇贰肪砹拧哆x舉志一》，中華書局1974年第1690頁(yè)。可見(jiàn)，統(tǒng)治者大力發(fā)展社學(xué)教育的目的，主要是為了培養(yǎng)安分守己的“良善之民”，以維護(hù)明王朝的專制統(tǒng)治。滇東北土司區(qū)的社學(xué)有沾益社學(xué)二，陸涼社學(xué)，越州衛(wèi)社學(xué)，馬龍社學(xué)，羅平社學(xué)，師宗州社學(xué)、尋陽(yáng)社學(xué)、易龍社學(xué)等。

值得指出的是，封建統(tǒng)治者和土司政權(quán)在土司地區(qū)推行漢文化教育，其受教育的對(duì)象多是土司地區(qū)的上層分子，尤其是土司、土目、官族中人，至于廣大的各族人民，則備受土司壓制，很難有學(xué)習(xí)漢文化的機(jī)會(huì)。更有甚者，土司為了維護(hù)其專制統(tǒng)治，往往采取愚民政策，千方百計(jì)限制土民讀書應(yīng)考，因此土司區(qū)的學(xué)校教育與科舉考試遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于流官統(tǒng)治地區(qū)。

綜觀滇東北地區(qū)的儒學(xué)教育，在云南屬于落后區(qū)，曲靖府教育相比稍好一些，烏蒙、芒部基本上沒(méi)有建立過(guò)書院社學(xué)等儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)。故“滇東北在西南百蠻雜處素為文教難通之域”。①道光《尋甸州志》卷七《學(xué)?！?，道光八年刻本。這一地區(qū)的土司桀驁不馴，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，給明王朝的統(tǒng)治帶來(lái)了不少麻煩，明代的改土歸流在這一地區(qū)根本沒(méi)有辦法進(jìn)行，即使象芒部已歸流，但是流官無(wú)法統(tǒng)治，只好恢復(fù)土官統(tǒng)治。

（二）科舉考試的主要成就

由于中央王朝及地方官吏的重視，使得滇東北土司區(qū)的科舉考試取得了一定的效果的。這一地區(qū)的各族人民，因掌握了一定的漢文化基礎(chǔ)而參與科舉考試并得以中式。

滇東北地區(qū)明代科舉舉考試取得的成績(jī)?nèi)缦拢?/p>

資料來(lái)源：天啟《滇志》、康熙《平彝縣志》、《南寧縣志》、《陸涼州志》、《師宗州志》、《羅平縣志》、雍正《馬龍州志》等。

從上表可以看出，烏蒙、芒部沒(méi)有一個(gè)人取得科舉考試的名額，由于這一地區(qū)的教育相對(duì)落后，統(tǒng)治雖然要求土司子弟入學(xué)學(xué)習(xí)漢文化才能襲職，但土司子弟學(xué)習(xí)平平，沒(méi)有取得大的成就。且這一地區(qū)沒(méi)有正規(guī)的學(xué)校，只有一些魁星閣、萬(wàn)壽宮等非正式教育機(jī)構(gòu)，只是學(xué)習(xí)封建禮儀，與科舉考試內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)。

三、土司區(qū)儒學(xué)教育的影響

明代統(tǒng)治者在滇東北土司區(qū)設(shè)置儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，推行漢文化和儒家的封建禮教，利用封建倫理綱常來(lái)籠格規(guī)范各族人民的思想，以達(dá)到統(tǒng)治的目的；但客觀上對(duì)滇東北土司區(qū)的教育發(fā)展，人才培養(yǎng)產(chǎn)生了積極的影響。

首先，推動(dòng)了土司區(qū)民族教育的發(fā)展，提高了土司區(qū)的漢文化水平，也有利于社會(huì)風(fēng)氣的改善。明代統(tǒng)治者在滇東北土司區(qū)設(shè)立科舉考試的用意之一，是使其人民“相勸于學(xué)”，用科舉功名來(lái)引誘他們埋頭學(xué)習(xí)，以此來(lái)消除他們的反抗意志，屈服于封建王朝的統(tǒng)治。如曲靖府、到萬(wàn)歷年間，民間的文化水平和社會(huì)風(fēng)氣有了較大改變，“衣冠禮法，言語(yǔ)習(xí)尚，大率類建業(yè)。二百年來(lái)，熏陶漸染，彬彬文質(zhì)，與中州同埒矣”。②（明）謝肇淛：《滇略》卷四《俗略》。馬龍州“所居彝漢雜處，漢人系馬龍所軍籍，皆中州人，其土著者有僰一種，衣冠飲食亦與漢人同焉，亦喜讀書，出身仕宦，代不乏人”。③雍正《馬龍州志》卷三《風(fēng)俗》，雍正刻本。其次，培養(yǎng)了少數(shù)民族文化人才。封建社會(huì)中的科舉人才，雖然有華而不實(shí)，空有其名的弊病，但從某種角度分析，一個(gè)地區(qū)科舉人才的多少，反映了這一地區(qū)文化教育水平的高低。明代統(tǒng)治者在滇東北土司開(kāi)科取士后，這一地區(qū)科舉人才的增多，起到了“得經(jīng)明行修文質(zhì)相稱之士”的作用。如徐瀚，郡戶侯，樂(lè)善好施，并建義倉(cāng)，捐谷千石預(yù)備貧民借種之計(jì)，遇荒散賑多所全活，建文明坊，買學(xué)田立義冢。造津梁，善行多端。④道光《陸涼州志》卷七《鄉(xiāng)賢》，云南省社會(huì)科學(xué)院藏。

最后，為土司和平民提供了一條入仕當(dāng)官的途徑。如張璁，平彝衛(wèi)人，成化巳丑進(jìn)士，授南刑部主事，歷員外郎中以明允著遷重慶知府，遇事迎刃而解，郡中翕然大治，丁外艱復(fù)捕，重慶治績(jī)卓異。弘治初南贛閩廣彝寇為亂，擢江南兵備副使，既至繕城池積糧糗練士卒，修器械，設(shè)險(xiǎn)隘防御建七縣城堡，人皆稱便，偶與當(dāng)事論，不合拂衣新行，于是盜復(fù)起，江西巡撫鄧廷瓚疏奏，南康城新學(xué)校盜，聞風(fēng)解散，尋以疾辭官。璁剛直不阿，盤錯(cuò)立斷，墨吏斂手比歸谷中無(wú)余資。又如唐時(shí)英，平彝衛(wèi)人，嘉靖巳丑進(jìn)士，授平職令，問(wèn)民疾苦，知賦稅不均，遂銳意履畝清丈，凡六閱月得其平。又疏陂塘與水利，會(huì)明年大旱，民得以濟(jì)，升戶部主事，歷員外郎。①康熙《平彝縣志》卷八《人物志·鄉(xiāng)賢》，1959年南京古舊書店謄印。又如羅平州周嘉誥，明萬(wàn)歷間任蜀馬湖府推官，剿烏廷霄有功，升廣西思明府，未就任道卒，博學(xué)多才，長(zhǎng)于賦詩(shī)，當(dāng)時(shí)考語(yǔ)有四知峻節(jié)，八面長(zhǎng)才之譽(yù)，今蜀人猶稱其德。又如李高明，崇禎間任浙江嚴(yán)州府通判，繼升平府同知，所在多惠政，后以老致仕歸，惟兩袖清風(fēng)而已，丁亥，流寇入滇，陷羅平，大肆屠戮，高率其家丁壯擊，賊度力不支，觸城而殆，亦疾風(fēng)之勁草板蕩之忠臣也。又如楊開(kāi)泰，萬(wàn)歷間任湖廣武昌知縣，清正愛(ài)民，縣之利弊興革者十?dāng)?shù)，事后致仕歸郡。②康熙《羅平州志》卷二《人物志·鄉(xiāng)賢》，康熙抄本。

總之，明統(tǒng)治者按照“撫綏得人，恩威兼濟(jì)的”的指導(dǎo)思想，把“附輯諸蠻”、“教化為先”作為治理的重要內(nèi)容，培養(yǎng)為其“奔走惟命”的接班人，儒學(xué)教育在客觀上卻打破了滇東北土司區(qū)儒學(xué)教育長(zhǎng)期滯后的歷史局面，提高了各族人民的整體文化素質(zhì)，推動(dòng)了滇東北地區(qū)的民族融合，為滇東北的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件。另一方面，儒學(xué)文化以強(qiáng)勁的勢(shì)頭沖擊著滇東北土司區(qū)社會(huì)的各個(gè)階層，改變著各族人民的思想觀念，讀書——趕考——做官逐漸成為各族青年的價(jià)值取向和理想追求。滇東北各族人民真正感受到“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒學(xué)理念，追求知識(shí)可以改善生活水平，提高生活質(zhì)量，促使各族人民勤奮學(xué)習(xí)儒家文化。滇東北土司各民族人民正在“變其土俗”、“同于中國(guó)”的文化背景，傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)各族人民的重新整合與勤奮推進(jìn)，在更高階段上獲得了發(fā)展和創(chuàng)新，逐步形成了滇東北色彩斑斕、多元一統(tǒng)的民族文化新格局。