淺談盧梭的兩個(gè)觀點(diǎn)及啟示

沈憶勇　王淑婷

【摘要】盧梭是法國(guó)偉大的啟蒙思想家，他的名字家喻戶曉，他的作品豐富深邃，他的業(yè)績(jī)永垂史冊(cè)。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文中提出兩個(gè)主要觀點(diǎn)：一是需要依賴的人不是強(qiáng)者，二是分權(quán)是不對(duì)的，因?yàn)槟切┛释值脵?quán)力的人是不自由的人，即不是有野心，就是膽怯的人。本文擬就盧梭上述兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行分析，并揭示這些觀點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的啟示。

【關(guān)鍵詞】盧梭；人類學(xué)；平等；自由；啟示

盧梭的一生平凡而不朽。他的生活雖然充斥著貧困、憂慮、孤獨(dú)和辛勞，但他頑強(qiáng)地直面苦難，與苦難抗?fàn)?。他常說(shuō)：“我沒(méi)有高貴的門第和出身，但我卻得到了另一種我特有的東西：我以不幸著稱于事?！闭怯捎谒硇脑馐鼙瘧K命運(yùn)的折磨，才造就了他的偉大，造就了他崇高的心靈和堅(jiān)強(qiáng)的品格，造就了他高于世人的眼光，以無(wú)限的勇氣和信念不屈服于任何人并為了自己的理想不斷前進(jìn)，他的精神直到現(xiàn)在都深深的感染著我。

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，一方面借助當(dāng)時(shí)有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料，另一方面展開(kāi)辯證的想象和思考，回顧了人類由自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡的歷史過(guò)程，以假定人類最初狀態(tài)為相對(duì)完全平等作為基礎(chǔ)。盧梭把不平等分為兩類：一是自然的或生理上的不平等，另一是倫理或政治上的不平等作為全文的論據(jù)。從而他得出：人類的進(jìn)步史也就是人類的墮落史，而私有制的確立。是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)這一結(jié)論。盧梭在這篇文章中提出了問(wèn)題，解釋了問(wèn)題的原因，但卻沒(méi)有為解決這一問(wèn)題給予解答，這個(gè)問(wèn)題與德?tīng)柗粕駨R里所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己?！边@句箴言同樣難解決。但他給了我們后人一個(gè)思考的方向。他在寫作過(guò)程中散發(fā)的理性光芒以及他發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的獨(dú)特思維方式給了我很大的啟發(fā)。

盧梭認(rèn)為，需要依賴的人不是強(qiáng)者。他反對(duì)霍布斯認(rèn)為人由于沒(méi)有任何善的概念，因此必定天生就是邪惡的并稱惡人就是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子。他指出如果一個(gè)人身體強(qiáng)壯和虛弱時(shí)一樣要依靠別人，那么他就會(huì)無(wú)惡不作了，比如當(dāng)母親給這個(gè)孩子喂奶時(shí)，手腳慢了點(diǎn)，他就會(huì)打她；當(dāng)這個(gè)孩子嫌一個(gè)弟弟礙手礙腳的時(shí)，他會(huì)掐死他。他認(rèn)為在自然狀態(tài)下，一個(gè)人既強(qiáng)壯又依賴別人，這個(gè)是互相矛盾的。人在依賴別人的時(shí)候應(yīng)該是軟弱的。顯然，如果當(dāng)所有的人都不需要依賴任何因素而獨(dú)立存在時(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)不平等的狀況。但經(jīng)驗(yàn)告訴我如果對(duì)這句話這樣理解顯然是有誤區(qū)的。我把這一觀點(diǎn)稍作改變：認(rèn)為依賴程度與這個(gè)人的強(qiáng)大程度成正比。我以婚姻關(guān)系為例，婚姻關(guān)系是一種風(fēng)險(xiǎn)契約關(guān)系，以雙方需要彼此的依賴為合意。由此可以得出凡是結(jié)婚的人都不是真正的強(qiáng)者。從而由此拓展開(kāi)來(lái)，在我們生活中，一些思想上的寄托，對(duì)待親人和社會(huì)的依賴以及信仰，可以說(shuō)明我們是一個(gè)害怕得到也害怕失去的人，我們的內(nèi)心存在脆弱的一面。我也很容易理解為什么很多人在失去親人之后，會(huì)突然的變的成熟。當(dāng)然我的這些敘述是以定量分析作為基礎(chǔ)，也就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化的分析。在這個(gè)充滿各種觀念的新時(shí)代，我們總得信點(diǎn)什么。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中充滿了各種各樣的萬(wàn)事萬(wàn)物，好比各式各樣的潘多拉盒子，弱者可能在其中迷失，而強(qiáng)者才可能在其中生存，好比達(dá)爾文的進(jìn)化論中所提出的優(yōu)勝劣汰。那么次強(qiáng)者為了避免迷失，在其中選擇了自己所支持的觀點(diǎn)并始終堅(jiān)持不渝，我想盧梭就是這么一個(gè)人。由此我得出了一個(gè)結(jié)論，就是我們?cè)诳创龁?wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該帶著疑問(wèn)去體悟去分析，如果發(fā)現(xiàn)問(wèn)題再進(jìn)行批判可以提出自己新的觀點(diǎn)，不要輕易的就先入為主。這樣的道理同樣也體現(xiàn)在我們生活中，在生活中權(quán)威就一定是正確的，不可質(zhì)疑的么？如果所有的人都迷信權(quán)威的話，那么怎么會(huì)有社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，如果盲目迷信權(quán)威，直接導(dǎo)致的就是人民群眾的愚昧和國(guó)家的落后，反思中國(guó)的歷史比比皆是，國(guó)家落后就會(huì)被他國(guó)欺凌，進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)與國(guó)之間的不平等，弱國(guó)為了生存只好依賴于強(qiáng)國(guó)，因此我認(rèn)為只有一時(shí)的權(quán)威，沒(méi)有一世的權(quán)威。

在社會(huì)學(xué)中，“人”的概念被定義為社會(huì)中的人，即現(xiàn)代人都或多或少的社會(huì)化了。盧梭認(rèn)為：“人的本初狀態(tài)猶如一張白紙，無(wú)所謂善和惡，因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧?，什么是惡?！庇纱丝闯?，我們比自然狀態(tài)中的人所處環(huán)境相對(duì)復(fù)雜，在這個(gè)社會(huì)中我們猶如一個(gè)信號(hào)源，向四周輻射出無(wú)數(shù)的社會(huì)關(guān)系鏈，由此而來(lái)的是使我們對(duì)社會(huì)產(chǎn)生依賴的價(jià)值影響因素，比如善惡好壞之分等等，它的存在就致使人們的行為有了更多的依賴，至少說(shuō)明在社會(huì)里人活得更累了，相對(duì)得不自由了。那么就出現(xiàn)了一個(gè)概念一一理性。盧梭認(rèn)為：“理性使人孤立，使人趨利避害，使人有自尊心，自保勝于援助他人?！钡硇缘降资鞘裁茨?？是我們作出行為前的思考過(guò)程，而且這一過(guò)程保證了我們做出行為的正確性，至少是自己認(rèn)為正確的。其產(chǎn)生根源可以說(shuō)是人類對(duì)真理的追求這種形而上的東西，或者是為了滿足人類無(wú)窮的欲求這一世俗的說(shuō)法。盧梭認(rèn)為：“自然人是無(wú)欲無(wú)求的，社會(huì)人是有追求的，毋寧說(shuō)是逐利的，希望得到社會(huì)認(rèn)同的，所以就失去了一部分自由，受到了社會(huì)規(guī)范的制約，限制?！币虼?，可以得出對(duì)于行為的好壞取決于社會(huì)的看法，他人的態(tài)度，而不是自我的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為這就是一種潛意識(shí)的奴化過(guò)程，同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的依賴。這里還要說(shuō)明的是更好的滿足欲求只是理性產(chǎn)生的因素，這并不說(shuō)明所有逐利行為都是具有理性的。比如，熬夜工作加班的人，難道它們不知道這是傷身體的嗎？當(dāng)然知道，但是為了公司的安排或是得到別人的認(rèn)可，或者可以得到個(gè)人更大的經(jīng)濟(jì)收入，在權(quán)衡之下，認(rèn)為這樣是有更大利益的，所以就做了而且往往還是自愿的去做，這就是一個(gè)將外界制約內(nèi)化以及對(duì)社會(huì)依賴滲入潛意識(shí)的過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)中比如說(shuō)有人對(duì)于街上摔倒的老人是視而不見(jiàn)，其原因是因?yàn)檫M(jìn)行了理性分析，因?yàn)樗麄兿氲搅祟愃朴凇芭碛畎浮钡劝讣?，所以他們決定不行為。這說(shuō)明決定理性的價(jià)值最終決定于社會(huì)，更說(shuō)明現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)的依賴是根深蒂固的。綜上所述，對(duì)于強(qiáng)者的界定，我們不可能完全的到達(dá)，但這個(gè)觀點(diǎn)是有用的，它提醒我們?cè)谏鐣?huì)化程度如此發(fā)達(dá)的今天，應(yīng)當(dāng)保持自身一定的獨(dú)立性。

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文中還提出“分權(quán)是不對(duì)的，因?yàn)槟切┛释值脵?quán)力的人是不自由的人，即不是有野心，就是膽怯的人”的觀點(diǎn)。在盧梭看來(lái)，權(quán)利的不可分性在于權(quán)力的固有屬性，即對(duì)他人的支配，是命令與服從的關(guān)系，這導(dǎo)致了人與人之間的不平等，所以其在之后的論證中（社會(huì)契約論）他提出了集權(quán)的思想，具體來(lái)說(shuō)是人民主權(quán)，即所有人共同享有不可分的權(quán)力。但如何行使權(quán)利，盧梭也沒(méi)能給出符合實(shí)際的方法，只是將其理想化為通過(guò)絕對(duì)的民主。但是在今天的整個(gè)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)看來(lái)，分權(quán)已成為必然。他這一觀點(diǎn)雖有局限性，但是對(duì)我們也有一定的意義。從上一個(gè)觀點(diǎn)我們可以看到：個(gè)人對(duì)個(gè)人的依賴導(dǎo)致了小集體的產(chǎn)生導(dǎo)致了分權(quán)，而個(gè)人對(duì)集體的依賴則導(dǎo)致了大一統(tǒng)導(dǎo)致了集權(quán)。所以權(quán)力就是絕對(duì)的權(quán)利，那我們有什么必要進(jìn)行分權(quán)呢？每個(gè)人只要行使好自己的權(quán)利就可以了。但問(wèn)題出現(xiàn)在權(quán)力的使用上，如何保證權(quán)力分配的平等呢？集權(quán)是事前的保障，而分權(quán)是事后的保障，共同目的都是保障權(quán)利，進(jìn)而達(dá)到保障每一個(gè)體自由的目的。但集權(quán)做決定時(shí)也具有缺陷。當(dāng)分歧較小時(shí)，用集權(quán)的方法還可以行得通，即政令統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)一致，便于統(tǒng)籌全局。但當(dāng)分歧大時(shí)，應(yīng)該采取分權(quán)的手段，如果采取集權(quán)的方法是顧及不到事物的特殊性的，導(dǎo)致權(quán)利的不平等性。馬克思提出看待事物要采取一分為二的觀點(diǎn)，我們不能盲目的只使用一種權(quán)利方式，對(duì)于具體問(wèn)題應(yīng)該具體分析，所以在我看來(lái)用集權(quán)和分權(quán)來(lái)把握權(quán)利的分配，是很有必要的。

在我們的社會(huì)中的法律常常被解釋成：是給予弱者新的約束，給予強(qiáng)者新的力量，成為強(qiáng)者的保護(hù)傘，并把私有和不平等的法律規(guī)定下來(lái)這種結(jié)論?；蚴堑贸龇墒羌s束人而不是改變?nèi)说囊?guī)范的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了法律的不平等性。但是在我看來(lái)：權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志是絕對(duì)不可以改變的，就像盧梭在《社會(huì)契約論》所提出：“我們需要一個(gè)社會(huì)契約”。在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類才能得到平等的契約自由。為了實(shí)現(xiàn)自由，我們可以把我們的權(quán)利讓渡給集體，從而獲得契約自由，最終實(shí)現(xiàn)我們個(gè)體的自由。但是我們不能讓渡我的意志，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是寶貴的財(cái)富。一旦讓渡了意志，就等同于把我們的所有交付出去，那么公平、平等、自由就形同擺設(shè)，毫無(wú)意義可言。所謂的人也不是真正意義上的人了，所謂自由也不是正在意義上的自由了。自由在政治法律生活中主要表現(xiàn)在思想自由、討論自由和追求個(gè)人發(fā)展的自由使每個(gè)人都有表達(dá)自己意愿的權(quán)利。伏爾泰說(shuō)過(guò)“我不同意你說(shuō)的話但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中要廣開(kāi)言路利用各種現(xiàn)代媒體手段貼近人民群眾給人民充分表達(dá)自己意愿的權(quán)利。

盧梭的法律思想是社會(huì)契約論，可以說(shuō)是強(qiáng)調(diào)平等主體，強(qiáng)調(diào)民眾的力量，對(duì)于中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)均具有重大指導(dǎo)意義。盧梭的觀點(diǎn)同樣對(duì)我們研究平等相對(duì)性也具有較大的啟發(fā)性。自然和生理上的不平等可以含有先的因素，但其另一個(gè)重要因素是人為導(dǎo)致的不平等，一個(gè)人對(duì)于另一個(gè)人在某一方面具有優(yōu)勢(shì)，而在另一方面就具有劣勢(shì)，所以總的來(lái)說(shuō)，以自然和生理上來(lái)說(shuō)人與人之間的不平等是絕對(duì)的，如果相對(duì)來(lái)看的話，從這一方面出發(fā)的結(jié)果是人與人之間是平等的。這是從另一個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理念說(shuō)明平等是相對(duì)的，這對(duì)于我們保持良好心態(tài)是很有用的。因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物要真正達(dá)到絕對(duì)的平等是不現(xiàn)實(shí)的。盧梭提出：“個(gè)體的差異只有在相比較的時(shí)候才能體現(xiàn)，所以當(dāng)私有制，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的時(shí)候，不平等也隨之而來(lái)。”他這一觀點(diǎn)的提出就是在于比較的方法，他發(fā)現(xiàn)了事物時(shí)間的聯(lián)系及其矛盾所在，這是我值得借鑒的地方和學(xué)習(xí)的地方，這對(duì)于我以后在學(xué)習(xí)生活中，尤其是論文的寫作方面給予了指導(dǎo)作用。

盧梭是一個(gè)既偉大又平凡的人，他的偉大在于他以獨(dú)特的視角給人們展現(xiàn)出前所未有思想觀念，他的精神是永垂不朽的，并鼓舞著一代又一代的哲學(xué)家不斷前行，給人以精神食糧。他的平凡在于他和我們普通人一樣，有喜怒哀樂(lè)，有悲歡離合，他和我們一樣生活在同一顆星球，呼吸同樣一片藍(lán)天。他提出的觀點(diǎn)和思想并不一定全是真理，他也會(huì)有他思想上的缺陷，但其積極意義是不可否認(rèn)的，我們目前所做的許多事情也只不過(guò)是把盧梭的主張變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，換言之，盧梭的主張對(duì)于我們今天的民主政治建設(shè)有著直接的借鑒和指導(dǎo)意義。