從中國傳統(tǒng)文化來看當(dāng)今政府官員腐敗問題

羅旭

【摘 要】在中國，腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生有著深刻的傳統(tǒng)文化根源。中國傳統(tǒng)“家文化”及其泛化的影響，造成公共權(quán)力的私人情感化，使各種制度的執(zhí)行缺乏剛性，對公共權(quán)力的監(jiān)督乏力；回報觀使政府人員對所謂的朋友在心理上產(chǎn)生了較強(qiáng)的負(fù)債感，增強(qiáng)了其做出腐敗行為的傾向。而儒家的中庸之道導(dǎo)致人們固步自封、明哲保身，對腐敗現(xiàn)象不敢予以制止。因此，反腐敗必須改造落后的思想文化。

【關(guān)鍵詞】政府官員腐敗；傳統(tǒng)文化；“家文化”；回報；中庸之道

一、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)今腐敗現(xiàn)象的關(guān)系

腐敗的本義在《現(xiàn)代漢語詞典》里是“腐爛”，引申義有“思想陳舊，行為墮落，制度、組織、機(jī)構(gòu)、措施等黑暗、混亂?！蔽覀兺ǔＫf的腐敗就是指行為墮落。對中國腐敗現(xiàn)象，從政治和經(jīng)濟(jì)層面分析有其一定的原因，但也必須從更深的歷史文化傳統(tǒng)層面進(jìn)行剖析。中國有著悠久的歷史文化，其中精華自不待說，但其糟粕也是不容否認(rèn)和忽視的，正如鄧小平指出的“舊中國留給我們的封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法治傳統(tǒng)比較少”。這些文化糟粕因素為腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了豐厚的文化土壤，無論是腐敗行為方式，還是現(xiàn)實反腐制度的缺陷等，都可以從我國傳統(tǒng)文化中找到根源。

二、從中國傳統(tǒng)文化的角度來分析腐敗現(xiàn)象的原因

（1）中國傳統(tǒng)“家文化”及其泛化的影響。在中國，“家文化”在全部傳統(tǒng)文化中居核心地位，中外學(xué)者對中國“家文化”在社會生活中的影響有許多論述。中國人的泛家族化歷程主要表現(xiàn)在三個層次：其一，將家族的結(jié)構(gòu)形態(tài)與運(yùn)作原則泛化到家族以外的團(tuán)體或組織；亦即比照家族的結(jié)構(gòu)形式來組織非家族團(tuán)體，并依據(jù)家族的社會邏輯（如長幼有序）來運(yùn)作。其二，將家族中的倫理關(guān)系或角色關(guān)系泛化到家族以外的團(tuán)體或組織。其三，將家族生活中所學(xué)得的處世為人的概念態(tài)度及行為泛化到家族以外的團(tuán)體或組織。這種“家文化”泛化到政治領(lǐng)域，使得公共權(quán)力的組織和運(yùn)行人倫化，由此就產(chǎn)生了如下不良后果：一是公共權(quán)力運(yùn)作個人感情化。二是各種制度約束缺乏剛性，難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。三是導(dǎo)致公共權(quán)力掌握者之間的監(jiān)督乏力。（2）中國傳統(tǒng)觀念中的“回報”觀。在中國傳統(tǒng)觀念中，有“施恩勿念，受恩莫忘”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”等觀念，人們認(rèn)為受人恩惠后必然欠施者一份“人情債”，欠債則必然要“回報”。楊聯(lián)升認(rèn)為，“報”是中國社會關(guān)系的基礎(chǔ)之一。文崇一在對“報恩”進(jìn)行研究后指出，報恩是一種關(guān)系到“道德”和“名利”的行為。劉兆明進(jìn)一步將“報”區(qū)分為“情感報”與“工具報”。“情感報”是指個人在與他人建立情感關(guān)系后，由于感受到對方在情感方面的對待，而表現(xiàn)出來的回報行為?！肮ぞ邎蟆眲t指個人在接受他人給予的利益或損害后，基于功利的目的，以回報行為作為工具或手段，使對方也能獲得同樣或更多的利益或損害。在中國人的交往中，施恩與回報是雙向的來往，而不是單向的給予或恩惠，而且這種“回報”具有延時和加多回報的特性，這種“回報”義務(wù)和“人情債”的心理感受會使這些政府人員對所謂的朋友在心理上產(chǎn)生了較強(qiáng)的負(fù)債感，增強(qiáng)了其做出腐敗行為的傾向。（3）中庸之道。中庸思想在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，處事恰如其分，過猶不及，強(qiáng)調(diào)達(dá)到整體平衡的狀態(tài)；強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識事物的過程中把握事物的限度，超過或達(dá)不到該限度都是不合理的。中庸思想在認(rèn)識方式上追求的和諧狀態(tài)分為動態(tài)與靜態(tài)的，動態(tài)的和諧承認(rèn)事物的矛盾的不斷變化是科學(xué)的認(rèn)識觀，但是靜態(tài)的和諧是維護(hù)固有狀態(tài)的一種和諧，抹殺矛盾的發(fā)展變化，用靜止的認(rèn)知方式認(rèn)識事物，片面地將事物的發(fā)展單純看作是矛盾的融合與調(diào)和，無視斗爭的價值，主觀上夸大了和諧的作用，無法科學(xué)認(rèn)識事物的矛盾性，是消極的中庸觀。受消極的中庸觀的影響，中國人的思維方式多呈現(xiàn)綜合性特點，表現(xiàn)為由外而內(nèi)的認(rèn)識問題。這種思維方式突出對全局性問題從宏觀上認(rèn)識，缺少逆向思維的從內(nèi)而外地分析問題的過程。并且，由于人們習(xí)慣于宏觀地分析與思考問題善于保持總體上的和諧，在處理問題時多以維護(hù)公共利益或公共意志為主。重共性輕個性的做法的確能夠在整體上保持中庸思想所倡導(dǎo)的總體性和諧，使事物存在的矛盾對立性趨于統(tǒng)一，但是長期忽視個性的做法勢必在一定程度上傷害主體的積極性影響主體能動性的發(fā)揮，不利于創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

三、結(jié)語

盡管許多人認(rèn)為，市場轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)自由化必然會導(dǎo)致制度的不完善，以及國家權(quán)力的扭曲，從而產(chǎn)生大量腐敗問題，那么是否隨著改革的深入，腐敗問題會逐漸消失，筆者從中國傳統(tǒng)文化對中國人民思想根生地固的影響的視角的分析表明，結(jié)果并不樂觀。在中國特有傳統(tǒng)文化下，解決腐敗問題不僅是體制問題，更是文化問題，必須從文化教育方面開始入手。