家庭結(jié)構(gòu)變遷背景下對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老的思考

□文/韓會(huì)娟 李陽(yáng)陽(yáng)

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)公共管理學(xué)院 河北·石家莊）

一、農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變遷狀況

家庭結(jié)構(gòu)是家庭成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由這種狀態(tài)而形成的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系模式。一般而言，家庭結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)層面：一是家庭人口要素，即家庭規(guī)模大小、家庭人員構(gòu)成等；二是家庭模式要素，即家庭成員間的互動(dòng)和關(guān)系的整體模式。下面就以家庭的人口組成和家庭的代際關(guān)系兩個(gè)維度分析農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變遷狀況及趨勢(shì)。

（一）家庭結(jié)構(gòu)的第一維度：家庭的人口組成。影響家庭結(jié)構(gòu)的直接特征即是家庭規(guī)模和家庭人口。美國(guó)社會(huì)學(xué)家默多克1949年首先提出將家庭劃分為核心家庭、主干家庭和聯(lián)合家庭三種類(lèi)型。核心家庭一般指只有父母與未婚子女共同居住和生活。主干家庭指父母（或一方）與一對(duì)已婚子女（或者再加其他親屬）共同居住生活。聯(lián)合家庭指父母（或一方）與多對(duì)已婚子女（或再加其他親屬）共同居住生活，包括子女成家卻不分家。

根據(jù)全國(guó)人口普查的數(shù)據(jù)，中國(guó)家庭戶(hù)人口變化趨勢(shì)為：1953年家庭戶(hù)人口為4.3人；1964年家庭戶(hù)人口為4.4人；1982年家庭戶(hù)人口為4.41人；1990年家庭戶(hù)人口為3.96人；2000年家庭戶(hù)人口為3.44人；2010年家庭戶(hù)人口為3.10人。六次人口普查的結(jié)果可以看出，改革開(kāi)放以前，中國(guó)農(nóng)村家庭規(guī)模呈現(xiàn)緩慢上升的趨勢(shì)，隨著中國(guó)的改革開(kāi)放、社會(huì)的發(fā)展和計(jì)劃生育政策的逐步實(shí)施，中國(guó)的家庭人口呈現(xiàn)出日益小型化的特征。家庭日益從聯(lián)合與主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)化，而在一定時(shí)期內(nèi)這一趨勢(shì)仍將持續(xù)下去。

（二）家庭結(jié)構(gòu)的第二維度：家庭模式。家庭成員之間的代際關(guān)系和相處模式是家庭結(jié)構(gòu)變遷的一個(gè)重要方面。最早提出代際關(guān)系問(wèn)題的是費(fèi)孝通。在中西家庭關(guān)系比較基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通提出“撫育－贍養(yǎng)型”理論，即“反饋模式”。傳統(tǒng)中國(guó)家庭代際關(guān)系的核心是反哺，費(fèi)孝通將中國(guó)代際關(guān)系與西方代際關(guān)系分別概括為反饋模式和接力模式。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中國(guó)人的代際關(guān)系是子女必須回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，贍養(yǎng)老人是子女的責(zé)任，這種反饋式的代際關(guān)系被稱(chēng)為“哺育與反哺”。而在西方文化中，父母對(duì)子女有撫育義務(wù)，而子女長(zhǎng)大成人后卻不一定承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任，他們只對(duì)自己的下一代承擔(dān)養(yǎng)育之責(zé)。父慈子孝是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想的家庭關(guān)系模式，它不僅反映了父母與子女之間自然、深厚、淳樸的愛(ài)，還體現(xiàn)了父母與子女之間反哺式的雙向義務(wù)倫理實(shí)質(zhì)，是父子血緣天性的倫理升華。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，農(nóng)村老年人在家庭中的權(quán)威遭到破壞并喪失，進(jìn)而引發(fā)代際關(guān)系失衡并出現(xiàn)一系列問(wèn)題，影響著代際關(guān)系的未來(lái)走向。老年人從保護(hù)自身利益和未來(lái)安度晚年方面為自己打算，最大可能地增加自己養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)籌碼。這樣，代際關(guān)系就會(huì)走向理性化。代際關(guān)系理性化主要是指經(jīng)濟(jì)財(cái)富在家庭代際之間流動(dòng)趨于理性。所謂理性化是指老年人以自身安度晚年為前提，最大限度地提升自身養(yǎng)老能力的經(jīng)濟(jì)籌碼，以備今后之需。這種新型的代際關(guān)系建立在代際期待降低、代際親情減少的基礎(chǔ)上，相互之間感情淡漠。問(wèn)題是當(dāng)這種充滿(mǎn)理性化的代際關(guān)系被人們普遍接受后，傳統(tǒng)的充滿(mǎn)親情和期待的代際關(guān)系就會(huì)徹底瓦解，而愈加朝向理性化的方向發(fā)展，傳統(tǒng)代際關(guān)系將徹底失衡。

二、農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變遷對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老的影響

農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了急劇變遷，建立在傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)養(yǎng)老保障方式也隨之受到強(qiáng)烈沖擊和嚴(yán)重影響。

（一）農(nóng)村家庭養(yǎng)老保障方式受到?jīng)_擊，促使社會(huì)養(yǎng)老保障服務(wù)需求增加。隨著家庭結(jié)構(gòu)的核心化、小型化促使家庭養(yǎng)老保障功能的弱化，而不斷增加的養(yǎng)老保障需求必然要轉(zhuǎn)向社會(huì)養(yǎng)老保障服務(wù)體系。由于家庭保障主要是依靠全體家庭成員共同承擔(dān)和分?jǐn)傦L(fēng)險(xiǎn)，因此很容易聯(lián)想到家庭規(guī)模的大小與家庭保障能力的關(guān)系。顯然，在面臨同等生活風(fēng)險(xiǎn)打擊時(shí)，家庭規(guī)模越大則分?jǐn)偟矫總€(gè)家庭成員的風(fēng)險(xiǎn)損失就越小，而家庭規(guī)模越小則分?jǐn)偟矫總€(gè)家庭成員的風(fēng)險(xiǎn)損失就越大。一個(gè)最為典型的實(shí)例是農(nóng)村家庭的養(yǎng)老。眾所周知，目前中國(guó)農(nóng)村的養(yǎng)老主要是一種“反哺式”的養(yǎng)老模式，即父母撫育子女，而在老年時(shí)主要依靠子女養(yǎng)老。一個(gè)老年人子女越多，則養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)越小，家庭的養(yǎng)老保障能力越強(qiáng)。反之子女越少，則養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)越大，家庭養(yǎng)老保障能力越弱。因此，隨著家庭結(jié)構(gòu)的小型化和核心化，家庭養(yǎng)老功能弱化，那么社會(huì)養(yǎng)老保障服務(wù)的需求必然不斷增加。

（二）降低了代際間互動(dòng)的頻次和層次，不利于農(nóng)村老年人生活質(zhì)量的提高。

受生理?xiàng)l件的限制，老年人生活質(zhì)量的高低取決于多方支持力量的共同作用。其中，來(lái)自家庭代際間的支持是維持老年人生活質(zhì)量的重要手段。代際間互動(dòng)越頻繁，互動(dòng)層次越高，老年人生活質(zhì)量就越高，對(duì)生活的自我滿(mǎn)意度也就越強(qiáng)。代際關(guān)系簡(jiǎn)化，削弱了代際間交流的頻次，使在子女?dāng)?shù)量上對(duì)“不孝”子女的替代效應(yīng)降低；代際關(guān)系外化，特別是居住模式由共居變?yōu)榉志?，在理論上存在成為“分而不理”的可能，子代利用較少的閑暇時(shí)間來(lái)探望和照顧父輩，這樣代際間交流自然會(huì)減少，很有可能忽視代際間在較高需求層次上的交流；代際關(guān)系“逆傾斜化”，引起了老年人受關(guān)注度下降；代際關(guān)系理性化，使得老年人儲(chǔ)備于子代的價(jià)值存量減少，降低了自身的交換價(jià)值；在代際關(guān)系民主化過(guò)程中，要受到“度”的限制，如果年輕人過(guò)分強(qiáng)調(diào)民主和謀求自身發(fā)展，就會(huì)削減在老年人生活需求滿(mǎn)足方面的投入力度。替代效應(yīng)減弱、交流上的距離感、關(guān)注度下降、交換價(jià)值降低和滿(mǎn)足生活需求上投入的削減等都會(huì)壓縮老年人生活質(zhì)量提升的空間，不利于農(nóng)村老年人生活質(zhì)量的提高。

三、完善農(nóng)村養(yǎng)老的措施與對(duì)策

大量的農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了解體，家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重、家庭的保障功能弱化。農(nóng)民的養(yǎng)老問(wèn)題面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)此，筆者認(rèn)為可以采取以下措施：

（一）以家庭養(yǎng)老為基礎(chǔ)，逐步完善多元養(yǎng)老體系建設(shè)。2012年7月10日全國(guó)老齡辦發(fā)布的《2010年我國(guó)城鄉(xiāng)老年人口狀況追蹤調(diào)查情況》顯示，城鄉(xiāng)大部分老年人擁有自己的住房，居住方式選擇基本一致，大部分老年人愿意獨(dú)立或與子女共同居住在環(huán)境熟悉的社區(qū)，居家養(yǎng)老的意愿始終占據(jù)主流。當(dāng)前，中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、傳統(tǒng)文化模式、社會(huì)化服務(wù)狀況以及養(yǎng)老的實(shí)際需求，決定了家庭養(yǎng)老仍然是農(nóng)村最基本的養(yǎng)老保障模式。由于家庭養(yǎng)老獨(dú)特的倫理價(jià)值、生活照顧和精神慰藉等方面的功能，使家庭養(yǎng)老仍然具有很強(qiáng)的生命力。此外，積極地探尋新的養(yǎng)老模式—將集體和社會(huì)的資源用于農(nóng)村的養(yǎng)老事業(yè)，把養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)分散到家庭、集體和社會(huì)等多個(gè)層面，緩解農(nóng)村家庭養(yǎng)老壓力成為了改善農(nóng)村老年人養(yǎng)老不利境遇的重要手段。通過(guò)多項(xiàng)措施擺脫老人單靠子女、家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)思想，形成以家庭養(yǎng)老為主，個(gè)人、家庭和社會(huì)共同參與、共同支撐的養(yǎng)老模式。

（二）構(gòu)建和諧的農(nóng)村家庭代際關(guān)系，提高農(nóng)村老年人生活質(zhì)量。和諧的代際關(guān)系是建立在代與代之間相互尊重、相互理解、相互包容和相互幫助的基礎(chǔ)之上的。老年人要擺脫封建家長(zhǎng)制賦予的權(quán)威形象，祛除老年人內(nèi)心固有的“自己走過(guò)的橋比年輕人走過(guò)的路還多”的經(jīng)驗(yàn)至上主義，積極接觸新鮮事物，學(xué)習(xí)新知識(shí)。這樣既可以使老年父母擺脫角色轉(zhuǎn)換后產(chǎn)生的孤獨(dú)感，同時(shí)也可以在諸多方面與子女產(chǎn)生共鳴，增加代與代間生活經(jīng)驗(yàn)和情感方面的交流。生活經(jīng)驗(yàn)上的交流，可以使老年人以豐富的人生閱歷幫助子女?dāng)[脫生活的困境，使之盡快成熟起來(lái)，滿(mǎn)足老年父母實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的要求；情感的交流，可以減輕老年人的空虛感，使老年人從子女身上獲得情感生活的滿(mǎn)足。年輕子女不能單純地把老年父母視為社會(huì)、家庭的弱者和依靠他人生存的群體，他們既應(yīng)該尊敬父母，回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，也應(yīng)該尊重父母的人生經(jīng)驗(yàn)，并在自己成長(zhǎng)過(guò)程中注重與父母進(jìn)行交流從而獲得有益的指導(dǎo)，更應(yīng)該了解老年父母的脾氣秉性、生活習(xí)慣、興趣愛(ài)好等，并在此基礎(chǔ)上與父母產(chǎn)生合理的互動(dòng)，促進(jìn)家庭代際關(guān)系的和諧，從而提高老年人生活質(zhì)量。

［1］鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

［2］費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng).北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1983.3.

［3］洪彩華.試從“反哺”與“接力”看中西親子關(guān)系.倫理學(xué)研究，2007.2.