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    論學(xué)習(xí)活動中美學(xué)精神的借鑒

    2013-08-15 00:54:30彭文曉
    湖北文理學(xué)院學(xué)報 2013年4期
    關(guān)鍵詞:美學(xué)特性精神

    彭文曉

    (湖北文理學(xué)院 教育學(xué)院,湖北 襄陽 441053)

    教育和學(xué)習(xí)是一對孿生范疇,在學(xué)生身心發(fā)展過程中均是不可或缺的因素?,F(xiàn)代教育理論認(rèn)為,教育活動是學(xué)生身心發(fā)展的外在條件,而學(xué)習(xí)活動則是學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)在根據(jù);教師的教育活動只有通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)活動,才能對學(xué)生身心發(fā)展起到相應(yīng)的作用;學(xué)生既是教育活動的對象,也是學(xué)習(xí)活動的主體;學(xué)習(xí)是學(xué)生基本存在方式,也是其提高自身素質(zhì)的有力杠桿。

    學(xué)生學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出階段性特點。小學(xué)生學(xué)習(xí)大多在被動、自發(fā)狀態(tài)中進行,中學(xué)生學(xué)習(xí)不斷實現(xiàn)從被動、自發(fā)學(xué)習(xí)狀態(tài)向主動、自覺學(xué)習(xí)狀態(tài)過渡,而大學(xué)生學(xué)習(xí)則表現(xiàn)出較高的主動性與自覺性。一般而言,隨著個體生理發(fā)育與心理成熟,學(xué)生年級越低,其學(xué)習(xí)主動性與自覺性越低;而年級越高,其學(xué)習(xí)主動性與自覺性則不斷得到加強。學(xué)習(xí)中借鑒美學(xué)精神,是對具有一定學(xué)習(xí)主動性與自覺性的學(xué)生而言的。本文試圖就學(xué)生學(xué)習(xí)活動中如何借鑒美學(xué)精神方面的問題進行一些思考,以就教專家、同仁。

    一、何謂——美學(xué)精神是什么

    美學(xué)精神是什么?源于美是什么的元問題。

    1.美是什么

    西方對于美是什么?畢達哥拉斯學(xué)派的“美是和諧”、柏拉圖的“美是理念”、亞里士多德的“美是秩序、勻稱與明確”、狄德羅的“美是關(guān)系”、黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”、布洛的“美是距離”、里普斯的“美是移情”、車爾尼雪夫斯基的“美是生活”、馬克思的“美是人的本質(zhì)力量的對象化”、弗洛伊德的“美是下意識”、海德格爾的“美是生活世界”,等等。眾說紛紜中,對于美是什么的問題,用柏拉圖的“美是難的”來加以概括,再恰當(dāng)不過。

    中國美學(xué)思想源遠流長,璀璨奪目,一點也不遜色于西方。盡管美學(xué)誕生于1750年的德國,中國美學(xué)也來源于西方,但中國美學(xué)思想與西方一樣,有著兩千多年的悠久歷史。西方美學(xué)思想起源于古希臘,而中國美學(xué)思想則起源于春秋戰(zhàn)國時期。對于美是什么?老子的“道”、孔子的“興”、《易傳》的“象”、莊子的“游”、魏晉的“韻”、禪宗的“心”、柳宗元的“美不自美,因人而彰”、馬祖道一的“心不自心,因色故有”、王夫之的“能興者謂之豪杰”等都有論及,而對于美是什么,沒有明確的定義。

    隨著時代發(fā)展,中西美學(xué)不斷融合與轉(zhuǎn)型。如今美學(xué)界,對于“美是什么”人們不再執(zhí)迷于去給美下一個無可挑剔、四海皆準(zhǔn)的定義,而轉(zhuǎn)向反思美學(xué)研究模式與美學(xué)提問方式。改“主客二分”為“天人合一”的美學(xué)研究模式,變“美是什么”為“美應(yīng)該是什么”的美學(xué)提問方式,成為當(dāng)代美學(xué)研究共識。前者是一種認(rèn)知研究模式與本質(zhì)論提問方式,把美視為一種對象性存在,講究“主客二分”;而后者則是一種體驗研究模式與存在論提問方式,把美視為一種價值性存在,倡導(dǎo)“天人合一”。于是,“美是什么”的問題,悄悄地轉(zhuǎn)變成“美應(yīng)該是什么”、“人類為什么需要審美”以及“如何進行審美”等方面問題。我國美學(xué)家葉朗認(rèn)為,“審美活動是人的一種精神——文化活動,它的核心是以審美意象為對象的人生體驗?!保?]這種觀點頗有見地,得到了廣泛認(rèn)同。

    2.美學(xué)精神是什么

    美學(xué)精神基于人們對美的本質(zhì)以及審美活動的認(rèn)識。美學(xué)精神到底是什么呢?

    美即自由的別名,美學(xué)精神即自由精神,成為美學(xué)界的共識。自由是什么?認(rèn)識論上的“對必然性的認(rèn)識與運用”、倫理學(xué)上的“權(quán)利與義務(wù)的結(jié)合”、美學(xué)上的“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”、教育學(xué)上的“實然與應(yīng)然的統(tǒng)一”,以及心理學(xué)上的“自我的顯現(xiàn)與澄明”等,是對自由內(nèi)涵的精妙詮釋;而“邏各斯”與“愛洛斯”、“感性沖動”與“理性沖動”、“日神”與“酒神”、“性無偽而不能自美”與“天地有大美而不言”、“充實之謂美”與“里仁為美”、“錯彩鏤金”與“芙蓉初出”等,則是對自由形式的獨到思考。而筆者以為,自由是指人們不斷超越,追求完美的過程。由知到智、由利到義、由形到神,等等,謂之超越;而又紅又專、德才兼?zhèn)?、文質(zhì)彬彬、形神兼?zhèn)洹⒌滤囯p馨、亦莊亦諧、身心和諧,等等,謂之完美。自由是人的“類特性”,也是人的生存生活主題。

    對于美即自由,美學(xué)精神即自由精神,美學(xué)大師們早有闡發(fā)。馬克思就認(rèn)為,“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?!保?]97“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性?!保?]96席勒也認(rèn)為,“只有當(dāng)人是完全意義上的人,他才游戲;只有當(dāng)人游戲時,他才完全是人?!保?]而這里的“游戲”就是指人的自由。在我國當(dāng)代美學(xué)界,李澤厚的“美是自由的形式”,蔣孔陽的“美是自由的形象”,而高爾太的“美是自由的象征”[4],以及美學(xué)精神即“游戲精神、超越精神、和諧精神與獨立精神”[5],這些思想表明,美即自由,美學(xué)精神即自由精神。

    對于美即自由,美學(xué)精神即自由精神,我們還可以作如下思考與推論。美學(xué)最初以“感性學(xué)”誕生,而人的情緒、情感屬于感性范疇。因此,美、美學(xué)與人的情緒情感有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為,情緒情感是指客觀事物是否符合主體內(nèi)在需要的一種體驗,而體驗就是一種內(nèi)心感受,一種“物我一體”、“天人合一”的狀態(tài)?,F(xiàn)在我們來做個假定,如果“物”、“天”是“A”,“我”、“人”是“非 A”,那么,“物我一體”、“天人合一”的情緒情感狀態(tài),則可以用“A非A”的邏輯形式來加以表示。而情緒情感的“A非A”邏輯形式,如果用文字來加以表述,即“什么都是,亦什么都不是”,或“是其所是,亦是其所不是”。無論是“什么都是,亦什么都不是”,還是“是其所是,亦是其所不是”,都是對自由的一種詮釋??梢?,人類情緒情感本身就具有自由的意蘊。鑒于審美活動與情緒情感之間的密切聯(lián)系,以及人類情緒情感的自由意蘊,進而得出美即自由,美學(xué)精神即自由精神的結(jié)論,并非毫無邏輯依據(jù)。

    二、何由——學(xué)習(xí)活動為何要借鑒美學(xué)精神

    在學(xué)習(xí)活動中借鑒美學(xué)精神,旨在促進學(xué)生身心自由發(fā)展。借鑒美學(xué)精神,大致有如下三個方面理由,其一,在現(xiàn)實的學(xué)生學(xué)習(xí)活動中,出現(xiàn)了學(xué)習(xí)不良癥候群,謂之借鑒的必要性;其二,自由理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的基本價值追求,謂之借鑒的必然性;其三,學(xué)生具有“自由自覺”的“類特性”,謂之借鑒的可能性。

    1.學(xué)生學(xué)習(xí)不良癥候群

    學(xué)生學(xué)習(xí)不良癥候群,宏觀地說,主要包括被動學(xué)習(xí)、片面學(xué)習(xí)、底線學(xué)習(xí)與工具學(xué)習(xí)等;微觀地講,主要包括學(xué)習(xí)無方、學(xué)習(xí)無力與學(xué)習(xí)無趣等。被動學(xué)習(xí)是指學(xué)生僅僅是以教育活動的對象而存在,沒有真正成為學(xué)習(xí)活動的主體。一旦學(xué)生只是教師“動曉煉導(dǎo)”教育活動的對象,而不是“學(xué)問思行”學(xué)習(xí)活動的主體,學(xué)生自然就淪為了“容器”與“奴仆”。片面學(xué)習(xí)是指學(xué)生只是開展認(rèn)知學(xué)習(xí),渴望掌握知識、形成技能、培養(yǎng)能力與開發(fā)智力,而較少進行道德學(xué)習(xí)、審美學(xué)習(xí)與身體學(xué)習(xí),其品格培養(yǎng)、情趣陶冶、體魄鍛煉等方面令人堪憂?!八雷x書,讀死書,讀書死”的書呆子形象,是片面學(xué)習(xí)的最好寫照。底線學(xué)習(xí)是指學(xué)生實現(xiàn)了學(xué)習(xí)的初始目標(biāo),而喪失了學(xué)習(xí)的高遠追求。只求“不做壞人”,而無意“力做好人”,是道德學(xué)習(xí)中底線學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。底線學(xué)習(xí)讓人思想現(xiàn)實、人格侏儒,而失卻人性完美與精神崇高。工具學(xué)習(xí)是指把學(xué)習(xí)視為生存生活的工具,忽視學(xué)習(xí)的智慧啟迪、人格涵養(yǎng)、情操陶冶、靈魂凈化、精神升華與人性完美的本體功能。太多的工具取向,較少的本體訴求,讓學(xué)生學(xué)習(xí)陷入工具主義泥潭。學(xué)生“熟記了很多答案,而忘記了問題本身”,是對學(xué)生工具學(xué)習(xí)的精彩揶揄。至于學(xué)習(xí)無方是指沒有良好的學(xué)習(xí)方法,沒有良好的認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略以及資源管理策略,導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果差、效率低。學(xué)習(xí)無力是指沒有學(xué)習(xí)動力,沒有學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)理想。而學(xué)習(xí)無趣是指沒有學(xué)習(xí)興趣,覺得學(xué)習(xí)索然寡味,學(xué)習(xí)中獲得了太多的習(xí)得性無助與太少的自我效能感。被動學(xué)習(xí)、片面學(xué)習(xí)、底線學(xué)習(xí)與工具學(xué)習(xí),以及學(xué)習(xí)無方、學(xué)習(xí)無力與學(xué)習(xí)無趣,使學(xué)生學(xué)習(xí)問題多多、困難重重。為了走出這種不良學(xué)習(xí)局面,在學(xué)習(xí)中借鑒自由的美學(xué)精神,實現(xiàn)從被動學(xué)習(xí)到主動學(xué)習(xí)、片面學(xué)習(xí)到全面學(xué)習(xí)、底線學(xué)習(xí)到超越學(xué)習(xí)、工具學(xué)習(xí)到本體學(xué)習(xí),以及從學(xué)習(xí)無方到學(xué)習(xí)有方、學(xué)習(xí)無力到學(xué)習(xí)有力、學(xué)習(xí)無趣到學(xué)習(xí)有趣的遷躍,無疑是解決學(xué)習(xí)問題、克服學(xué)習(xí)困難的一劑良方。

    2.自由理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的基本價值追求

    任何人類社會實踐活動都必須遵守自然律、社會律與自由律。所謂自然律,即人類社會實踐活動必須遵守自然法則,遵循事物發(fā)展規(guī)律。自然律是人類社會實踐活動的基礎(chǔ)。所謂社會律,即人類社會實踐活動必須遵守社會規(guī)范,滿足一定社會法律和道德要求。所謂自由律,即在遵守自然律、社會律的基礎(chǔ)上,人類社會實踐活動的最終目標(biāo)是追求自由。僅僅匍匐在大自然腳下,或是淪為舊道德的犧牲品,都是人類自由精神的喪失。英國當(dāng)代哲學(xué)家以賽亞·柏林的消極自由與積極自由的劃分,就給人很多啟示。消極自由主要是指擺脫限制,而積極自由則旨在完美。擺脫限制,既可以采取認(rèn)可、恪守的方式來進行,“把必然性變成自己內(nèi)在環(huán)節(jié)”,也可以采取否定、回避的方式來進行。但是,消極自由終究不是人類真正心儀的自由,而積極自由才是人類真正的夢想。自然律、社會律是人類社會實踐活動的基礎(chǔ)與前提,而自由律則是人類社會實踐活動的旨?xì)w與理想。自然律、社會律意在遵守,而自由律則旨在完美。人類社會實踐活動,不僅表現(xiàn)在對自然律與社會律的遵守上,而且更多地體現(xiàn)在對自由律的向往中。學(xué)習(xí)活動是學(xué)生基本存在方式,也是其提高自身素質(zhì)的有力杠桿,還屬于人類社會實踐活動范疇,因此,學(xué)生學(xué)習(xí)必須遵守自然律、社會律與自由律。在掌握知識、啟迪智慧,形成品德、涵養(yǎng)人格的基礎(chǔ)上,去陶冶情操、追求自由,是學(xué)生學(xué)習(xí)的基本價值追求。

    3.學(xué)生具有人的“自由自覺”的“類特性”

    人區(qū)別于其他物種的特性是什么?或人之為人的本質(zhì)特性是什么?動物和它的生命活動是直接同一的,而“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?!保?]96可見,人是可以從生命活動中超越出來,并能夠把自己當(dāng)對象來看待的靈長動物。法國文豪雨果也有相似的見解:你想知道人與動物的區(qū)別嗎?動物生存,而人生活。告別與“生命同一”的存在形式,而成為一種社會存在,乃至精神存在,標(biāo)志著人是一種可能性存在。而作為可能性存在,必然具有不斷超越與追求完美的自由特性。難怪馬克思認(rèn)為,“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性?!?/p>

    至于人的“自由自覺”的“類特性”從何而來?馬克思主義的回答是,勞動創(chuàng)造了人。既然勞動創(chuàng)造了人,即勞動讓人具有了“自由自覺”的“類特性”。細(xì)想,這里也有一些問題,如果說“自由自覺”的“類特性”從勞動中來,那么,勞動從何而來?勞動是如何由本能活動變成了勞動?可能的答案是,“自由自覺”的“類特性”讓人的本能活動變成了勞動,這就陷入了無限循環(huán)的邏輯怪圈。雖然對于人的“類特性”的發(fā)生學(xué)探究陷入困惑,但人具有“自由自覺”的“類特性”,能夠進行社會實踐活動,這些是毋庸置疑的。

    學(xué)生作為人類個體,秉承人的“自由自覺”的“類特性”,具有自由的稟賦?!白杂勺杂X”的“類特性”使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中借鑒美學(xué)精神成為可能。倘若學(xué)生沒有秉承人類“自由自覺”的“類特性”,在學(xué)習(xí)中借鑒美學(xué)精神,將成為沐猴而冠的笑話。

    三、何為——學(xué)習(xí)活動如何實現(xiàn)對美學(xué)精神的借鑒

    學(xué)生學(xué)習(xí)中借鑒美學(xué)精神,可以通過推行學(xué)習(xí)自由,開展審美學(xué)習(xí)與喚醒學(xué)習(xí)自我來實現(xiàn)。

    1.推行學(xué)習(xí)自由

    恩格斯說:“文化上的每一次進步,都是邁向自由的一步。”[6]偉大詩人裴多菲的“生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋”詩句也說明,自由對人來說是多么的珍貴。可見,自由是人類歷史的主題,也是個體人生的主題。

    毋庸置疑,自由理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主題,成為學(xué)生學(xué)習(xí)的基本價值追求。

    何謂學(xué)習(xí)自由?所謂學(xué)習(xí)自由,是指學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中,不斷超越,追求完美,實現(xiàn)身心自由發(fā)展的過程。學(xué)習(xí)自由既可以是學(xué)習(xí)的精神理念,也可以是學(xué)習(xí)的現(xiàn)實存在。當(dāng)自由精神作為學(xué)生學(xué)習(xí)活動指導(dǎo)思想時,學(xué)習(xí)自由就是一種學(xué)習(xí)的精神理念;當(dāng)自由精神在學(xué)生學(xué)習(xí)活動中得以敞亮澄明時,學(xué)習(xí)自由則是一種學(xué)習(xí)的現(xiàn)實存在。學(xué)習(xí)中借鑒美學(xué)精神,推行學(xué)習(xí)自由是核心。

    推行學(xué)習(xí)自由,可以從如下幾個方面來進行:

    首先,賦予學(xué)生學(xué)習(xí)空間。學(xué)習(xí)空間是指學(xué)生具有一定的學(xué)習(xí)自主權(quán),無論是學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立、學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇,還是學(xué)習(xí)方法的采用、學(xué)習(xí)結(jié)果的評價,都可以由學(xué)生自己來決定。盡可能少地外在限制,盡可能多地自主選擇,賦予學(xué)生學(xué)習(xí)空間,是推行學(xué)習(xí)自由的基礎(chǔ)與前提。

    其次,強調(diào)學(xué)習(xí)的超越意味。學(xué)習(xí)的超越意味是指學(xué)習(xí)從被動學(xué)習(xí)到主動學(xué)習(xí)、片面學(xué)習(xí)到全面學(xué)習(xí)、底線學(xué)習(xí)到超越學(xué)習(xí)、工具學(xué)習(xí)到本體學(xué)習(xí),以及從學(xué)習(xí)無方到學(xué)習(xí)有方、學(xué)習(xí)無力到學(xué)習(xí)有力、學(xué)習(xí)無趣到學(xué)習(xí)有趣等方面的遷躍。從有限到無限、自然到自由、物理到倫理、物質(zhì)到精神、感性到理性、生理到心理、功利到超功利、快感到美感、知識到智慧、道德到幸福、審美到創(chuàng)美、接受到發(fā)現(xiàn),等等,是學(xué)生學(xué)習(xí)活動中不斷超越的漫漫征程。學(xué)習(xí)的超越意味,發(fā)軔于學(xué)生從本能到可能的遷躍?;诒灸?,進而拓展可能,是學(xué)習(xí)超越意味的實質(zhì)。

    再次,重視學(xué)習(xí)的完美追求。學(xué)生學(xué)習(xí)理應(yīng)追求完美,力做“完人”。對于學(xué)習(xí)中的完美、“完人”的描述是多種多樣的,諸如:德才兼?zhèn)?、又紅又專、文質(zhì)彬彬、德藝雙馨、智勇雙全、身心和諧、自由發(fā)展,等等。而追求完美,力做“完人”,主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人生觀照與心理關(guān)懷上。[7]鑒于個體人生都包括生命、社會與精神三個層面,于是,學(xué)習(xí)的人生觀照又主要體現(xiàn)在關(guān)愛生命、立足社會與樹立信仰三個方面。學(xué)習(xí)應(yīng)該關(guān)心學(xué)生身體健康,培養(yǎng)學(xué)生生命情感;同時,學(xué)習(xí)應(yīng)該在社會融入、角色扮演、事業(yè)開創(chuàng)、責(zé)任肩負(fù)等方面為學(xué)生提供服務(wù);再者,學(xué)習(xí)還應(yīng)該讓學(xué)生樹立科學(xué)人生信仰,具有廣闊的胸懷與崇高的精神。此外,鑒于個體心理三維(知、情、意),學(xué)習(xí)的心理關(guān)懷則主要體現(xiàn)在啟迪智慧、追求幸福與向往自由三個方面。在認(rèn)知學(xué)習(xí)中,通過學(xué)習(xí)知識、學(xué)會認(rèn)知與善于反思來啟迪智慧;在道德學(xué)習(xí),通過規(guī)范恪守、愛心培育與氣節(jié)淬煉來追求幸福;而在審美學(xué)習(xí)中,則通過不斷超越、追求完美與“居中、無別、當(dāng)下、沉浸”的正念練習(xí)來追求自由。

    2.開展審美學(xué)習(xí)

    學(xué)習(xí)有很多種分類方法。美國學(xué)者加涅按學(xué)習(xí)結(jié)果不同,把學(xué)習(xí)分為言語信息學(xué)習(xí)、智慧技能學(xué)習(xí)、認(rèn)知策略學(xué)習(xí)、動作技能學(xué)習(xí)與態(tài)度學(xué)習(xí)。另一名美國學(xué)者布盧姆則把學(xué)習(xí)分為認(rèn)知領(lǐng)域?qū)W習(xí)、情感領(lǐng)域?qū)W習(xí)與動作技能領(lǐng)域?qū)W習(xí)。筆者以為,鑒于個體身心兩分與心理三維,把學(xué)生學(xué)習(xí)分為四種,即認(rèn)知學(xué)習(xí)、道德學(xué)習(xí)、審美學(xué)習(xí)與身體學(xué)習(xí)。從學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來看,認(rèn)知學(xué)習(xí)、道德學(xué)習(xí)、身體學(xué)習(xí)與審美學(xué)習(xí)依次弱化?!爸怯匾⒌掠我?、體育美育不要”的順口溜說明,重認(rèn)知、輕品德、無視情感與身體的現(xiàn)象,是學(xué)生學(xué)習(xí)中不爭的事實。理論上講,審美學(xué)習(xí)是與認(rèn)知學(xué)習(xí)、道德學(xué)習(xí)、身體學(xué)習(xí)相并列的一種學(xué)習(xí)活動。審美學(xué)習(xí)對于學(xué)生身心自由發(fā)展而言,不僅不可或缺,而且至關(guān)重要。在學(xué)生學(xué)習(xí)中,確立“真”、“善”價值尺度同時,理應(yīng)確立“美”的價值尺度;在強調(diào)學(xué)生認(rèn)知學(xué)習(xí)、道德學(xué)習(xí)同時,理應(yīng)強調(diào)學(xué)生審美學(xué)習(xí)。因為無論是社會的“真善美”,還是學(xué)生的“知情意”,彼此都具有相對獨立價值,不可相互替代。

    審美學(xué)習(xí)是指在教師引導(dǎo)下,學(xué)生通過自己的情感體驗與內(nèi)在感受,不斷地陶冶性情,凈化心靈,升華精神,提高審美素質(zhì),實現(xiàn)身心自由發(fā)展的過程。審美學(xué)習(xí)主要有情感性、形象性與自由性等特點。開展審美學(xué)習(xí),既是學(xué)生學(xué)習(xí)中追求自由的練習(xí)過程,也是借鑒美學(xué)精神的基本途徑。

    審美學(xué)習(xí)可以通過學(xué)生審美與創(chuàng)美兩個方面來進行。

    首先,審美學(xué)習(xí)可以通過學(xué)生的審美感受來進行。利用自然美、社會美與藝術(shù)美,通過對美的事物的審美感受,來陶冶性情、凈化心靈與升華精神。審美學(xué)習(xí)的對象多是“以美藏真、以美儲善”的“有意味的形式”(或“意象”),通過學(xué)生“以美啟真、以美揚善”的審美學(xué)習(xí)活動,來提高自身審美素質(zhì),實現(xiàn)身心自由發(fā)展。感受優(yōu)美,懂得和諧;體驗崇高,學(xué)會執(zhí)著;品味幽默,閱讀多元;咀嚼荒誕、書寫意義。在“國破山河在,城春草木深”的沉郁中,在“天地與我并生,萬物與我為一”的飄逸里,在“萬古長空,一朝風(fēng)月”的空靈內(nèi),去體味生活的絢爛與人生的多彩。

    其次,審美學(xué)習(xí)還可以通過學(xué)生的審美創(chuàng)造來進行。學(xué)生秉承“自由自覺”的“類特性”,通過把內(nèi)在“自由自覺”的“類特性”對象化,來創(chuàng)造學(xué)習(xí)美、生活美與人生美?!霸娗楫嬕狻钡膶W(xué)習(xí)、“如詩如畫”的生活與“詩意棲居”的人生,都可以成為學(xué)生的審美創(chuàng)造。而合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、良好的行為習(xí)慣、健康的生活方式、科學(xué)的人生態(tài)度與崇高的精神境界,則可以視為學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的審美創(chuàng)造。學(xué)生通過自己的審美感受來體味事物的美,而通過自己的審美創(chuàng)造來展示自由的本性。

    3.喚醒學(xué)習(xí)自我

    學(xué)習(xí)中借鑒美學(xué)精神,喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)自我非常關(guān)鍵。如果沒有學(xué)習(xí)自我,學(xué)生學(xué)習(xí)就形同夢游。而在形同夢游的學(xué)習(xí)活動中,我們往往看到的是學(xué)生學(xué)習(xí)自我的沉淪與喪失。

    什么是學(xué)習(xí)自我呢?要想解決這一問題,必須先弄清楚什么是自我?自我是一個心理學(xué)、教育學(xué)范疇。在哲學(xué)上,自我相當(dāng)于自我意識。在心理學(xué)、教育學(xué)中,我們一般把自我界定為“基于一定身體條件與社會交往,能夠認(rèn)知、體驗與調(diào)控自己的一種精神存在”。自我既有生理自我、社會自我與精神自我之分,也有客體自我與主體自我、現(xiàn)實自我與理想自我之別,還有認(rèn)知成分、體驗成分與調(diào)控成分的分別。在英語中,對于自我的稱謂有“ME”、“I”,還有“MYSELF”,而相對于我們這里所說的自我只能是“MYSELF”。如果說這樣界定還有些抽象的話,我們可以用生活中的現(xiàn)象來加以說明。譬如,四、五歲的小孩走失,十四、五歲的少年出走,以及二十四、五歲的青年出門,其家長的心理反應(yīng)是迥然不同的。為什么呢?個中原因,大概是四、五歲的小孩走失,可能被拐;十四、五歲的少年出走,或許被訛;而二十四、五歲的青年出門,志在闖蕩。家長心理反應(yīng)之所以迥異,是因為孩子內(nèi)心自我的發(fā)展參差不齊。鑒于以上,學(xué)習(xí)自我是指能夠認(rèn)知、體驗與調(diào)控自己學(xué)習(xí)活動的一種精神存在。如果說學(xué)生自我是人的“自由自覺”的“類特性”在學(xué)生身上的“分有”,那么,學(xué)習(xí)自我則是學(xué)生自我在其學(xué)習(xí)活動中的“分有”;如果說人的“類特性”是人類勞動的精神積淀,那么,學(xué)習(xí)自我則是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的心理積淀;如果說自我是“生命中不可承受之輕”,那么,學(xué)習(xí)自我則是“學(xué)生學(xué)習(xí)活動中不可承受之輕”。

    對于學(xué)習(xí)自我的形成與發(fā)展,相關(guān)研究顯得非常薄弱。一般以為,學(xué)習(xí)自我與學(xué)習(xí)反思有著非常密切關(guān)系。相關(guān)問題,有待以后深入研究。

    學(xué)生可以通過自己的學(xué)習(xí)自我,來構(gòu)建學(xué)習(xí)理想和學(xué)習(xí)目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)策略、規(guī)劃學(xué)習(xí)線路與學(xué)習(xí)步驟,以及評價學(xué)習(xí)效果與學(xué)習(xí)效率、形成學(xué)習(xí)風(fēng)格與學(xué)習(xí)境界。在學(xué)習(xí)中借鑒美學(xué)精神,抑或是推行學(xué)習(xí)自由,開展審美學(xué)習(xí),都需要學(xué)習(xí)自我的親力親為與竭誠盡力。只有在學(xué)習(xí)自我的作用下,才能構(gòu)建“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的學(xué)習(xí)理想與學(xué)習(xí)目標(biāo),選擇“判天地之美,析萬物之理”的學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)策略,規(guī)劃“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”的學(xué)習(xí)線路與學(xué)習(xí)步驟,評價“讀萬卷書,行萬里路”的學(xué)習(xí)效果與學(xué)習(xí)效率,形成“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的學(xué)習(xí)風(fēng)格與學(xué)習(xí)境界。學(xué)習(xí)自我是學(xué)習(xí)中借鑒美學(xué)精神的心理保證,是推行學(xué)習(xí)自由,開展審美學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)與前提。

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