從侗族款文化看民俗對(duì)民間生活的規(guī)范力量

趙黎君

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院,廣西南寧530006)

民俗,是生活在同一政治區(qū)域或同一民族中的廣大民眾創(chuàng)造的生活文化;民間社會(huì)理論發(fā)生于19世紀(jì)初,與國家觀念相對(duì),但我們?cè)谶@里所說的民間社會(huì)指一個(gè)國家或一個(gè)民族中生活在基層的廣大普通民眾的生活社會(huì),它同建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)立;絕大部分的民俗發(fā)生于這個(gè)民間的生活社會(huì),由廣大民眾集體共享并傳承。

民俗又稱風(fēng)俗,蕭放認(rèn)為:“風(fēng)”強(qiáng)調(diào)風(fēng)土等自然地理?xiàng)l件對(duì)人的行為的影響,“俗”是一種習(xí)以為常的社會(huì)生活模式。[1]民俗對(duì)社會(huì)的教化力量早在春秋戰(zhàn)國時(shí)已被當(dāng)時(shí)人們所覺察,《詩經(jīng)·風(fēng)》中收錄的十五國國風(fēng),即是當(dāng)時(shí)周王朝派人采擷,以觀各屬國之風(fēng)俗;唐·李善注《文選》時(shí)亦有引用《禮記》中:“天子五年一巡狩,命太師陳樂以觀民風(fēng)”[2]之語。從1912年至抗戰(zhàn)爆發(fā)期間編纂的《四部叢刊》中,隨處可見“風(fēng)俗”一詞,蕭放在《中國傳統(tǒng)風(fēng)俗觀的歷史研究與當(dāng)代思考》一文中說道:“只要講到地方文化特性或社會(huì)風(fēng)氣時(shí)尚時(shí),都會(huì)用到 `風(fēng)俗',風(fēng)俗成為正式制度文化之外的、隨處可見的`文化規(guī)條'”[1]。由此可見,風(fēng)俗起源于民間社會(huì),一時(shí)一地的民間風(fēng)俗又反過來指導(dǎo)和影響生活在這種民俗文化下的人們的社會(huì)生活模式,在民間社會(huì)具有廣泛的文化約束力。本文擬以侗族款文化這一特殊民俗為例具體說明民俗對(duì)民間生活的規(guī)范力量。

一、侗族款文化

侗族自稱 GaemL、GemL或 JemL,漢語譯音切近“干”、“更”、“金”。據(jù)史書記載,侗族先后被稱為“黔中蠻”、“武陵蠻” (或“武溪蠻”)、“僚” (又稱“僚滸”、“烏滸”)、“乞伶” (或“乞佬”、“乞覽”、“乞僂”)、侗苗 (或“洞民”、“洞家”)等。[3]侗族居住在我國廣西、貴州、湖南三省的毗鄰地區(qū),是中國民族大家庭成員之一。侗族歷史悠久,屬于古百越族群,在漫長的歷史里創(chuàng)造了適合族群生存和發(fā)展的燦爛文化,擁有自己的民俗風(fēng)情,在建筑、藝術(shù)、服飾、飲食等方面各有成就。

在侗族學(xué)術(shù)界的概念中,侗族款文化,即包括款組織及款詞兩方面的內(nèi)容。[4](P1)

(一)作為款組織的款

款(Kuant),作為款組織的款指侗族歷史上約從原始氏族社會(huì)后期的部落聯(lián)盟開始,一直到清末民初的款組織社會(huì)。據(jù)吳浩先生考證:侗族款組織,很可能最早起源于原始父系氏族的聯(lián)姻制度。部落由彼此聯(lián)姻的各個(gè)氏族組建起來,以血緣姻親為紐帶;而部落與部落之間,也通過聯(lián)姻、文化交流等合作方式來締結(jié)和約,產(chǎn)生更高一級(jí)的部落聯(lián)盟——款組織。[4](P4)在廣西少數(shù)民族古籍·侗族古籍系列——《侗族款詞·風(fēng)俗款》中,開頭一篇《九十九公破姓開親》中略可以看出款組織聯(lián)姻說的起源?，F(xiàn)摘錄部分漢譯譯文如下:

大家聽啦:聽我講九十九公破姓開親。不是沒有原因,那時(shí)因?yàn)槭胰颂?那是因?yàn)閰羌掖逄?。男子難尋愛妻,女子難嫁夫家。男子娶妻要走四十天路程,女子嫁夫要行三十天旅途。糯飯變成了黑炭,酸肉長出了糞蛆。翻了九十九坡,過了九十九河,繞了九十九彎,穿了九十九盤。女的裙子爛成布條,男的褲子爛成蛛網(wǎng)。女的感到傷心,男的感到凄涼。[4](P636-637)

侗族社會(huì)自古以來喜群居,同一氏族的人聚居成村落,而且歷史上有同姓不婚之俗。至于同姓不婚之俗在我國古代早有記述,《國語·晉語四》:“同姓則同德,同德則同心,同心則同志,同志雖遠(yuǎn),男女不相及,畏黷敬也。黷則生怨,怨則毓災(zāi),災(zāi)毓滅姓,是故娶妻,避其同姓,畏亂災(zāi)也?！盵5]古人以為同一姓氏的男女結(jié)合會(huì)造成后代的凋零,以至于不能延續(xù)宗廟,所以不能使同姓聯(lián)姻。在古代,古人們雖沒有今天的生物基因知識(shí),卻在生活實(shí)踐中覺察出血緣關(guān)系太近會(huì)生出孱弱有缺陷的后代,導(dǎo)致家族后繼無人而敗落;另一方面也是當(dāng)時(shí)已進(jìn)入父權(quán)制社會(huì),女子是附屬于家族的財(cái)物,“而將一個(gè)女子嫁在她自己的家族內(nèi),或者嫁到同盟集團(tuán)之外的國家去,也等于剝奪了她們作為可靠保證的價(jià)值?！盵6](P175)因此女子往往要因?yàn)橥栈蚣易謇娴木壒识黄冗h(yuǎn)嫁,遠(yuǎn)嫁帶來的不便與辛酸就像款詞中唱道的一樣:

“翻了九十九坡,過了九十九河,繞了九十九彎,穿了九十九盤。女的裙子爛成布條,男的褲子爛成蛛網(wǎng)。女的感到傷心,男的感到凄涼[4](P636-637)。”

《九十九公破姓開親》文本中出現(xiàn)的男女遠(yuǎn)走他方擇偶求親正是在同姓不婚習(xí)俗的要求下出現(xiàn)的。

款的原始形態(tài)是氏族與氏族或村寨與村寨的婚姻聯(lián)結(jié),后來漸發(fā)展成帶有政治和軍事性質(zhì)的民間聯(lián)盟。侗族整個(gè)族群在西南黔湘桂三省毗鄰處生活,“侗鄉(xiāng)境內(nèi)的生態(tài)空間和地理形勢(shì)處在一種近乎封閉的六面八方崇山峻嶺如同屏障和墻垣的圈子里”[3],但“侗族民族共同體內(nèi)部結(jié)構(gòu)相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一”[3]。侗族款組織以家庭組成村寨,以一定區(qū)域內(nèi)的村寨組成小款,侗族人民稱之為一“塘”或一“洞”;例如《榕江十款塘》一款詞中說道:“榕江兩岸村寨,共計(jì)分為十塘:石碑是桶蓋 (第一塘),良口是桶底 (第十塘)。[4](P554)” 石碑、良口便是由數(shù)個(gè)村寨組合而成的小款——塘;再由數(shù)個(gè)地理位置臨近的塘組成中款,《榕江十款塘》記述了組成一個(gè)中款的十個(gè)塘,這個(gè)中款民間稱為“十塘河”?！冻稣骺睢分姓f道:“聚眾進(jìn)法場,聚款上款坪”[4](P475),款坪就是中款的活動(dòng)場所,款組織習(xí)慣把款坪所在地的名字當(dāng)作該中款的名稱,每個(gè)款坪一年聚會(huì)兩次,這就是“三月約青”“九月約黃”,在集會(huì)中宣講款詞、審判重大案例或者根據(jù)實(shí)際情況對(duì)款詞作出修改固定。這些中款再依照一塘一洞組成中款的形式組成數(shù)個(gè)大款,大款再組成特大款。《頭在古州尾在柳州》這條款詞記述了榕江流域侗族款組織一次較大的豎碑盟約活動(dòng),“并小塘成大塘,匯小河成大河。聚千眾萬馬,并千地村寨”[4](P574),很形象地描繪出一次聲勢(shì)浩大、氣勢(shì)磅礴的聚大款活動(dòng)。但全民性聚集起特大款的情景不是常有,多是到了整個(gè)民族生死存亡之際,明洪武十一年由吳勉領(lǐng)導(dǎo)的侗族人民起義就是全民族性的聯(lián)款,民間稱為“做大款”。

款組織的結(jié)構(gòu)形式類似一個(gè)平放的金字塔,結(jié)構(gòu)體系嚴(yán)密,既有血緣的凝結(jié)性,又有地域固定性?？罱M織負(fù)責(zé)人稱為款首,各級(jí)款組織都有各自負(fù)責(zé)的款首?？罱M織的基礎(chǔ)單位一塘,其款首是該氏族的家長或者村寨里的頭人,由這些頭人推選中款款首,再由中款款首推選大款首,全民族的款首由大款首推選。

(二)款詞

款詞,侗族的傳統(tǒng)文學(xué)樣式,是朗誦詞、念詞、白話歌的總稱。侗族稱為“壘丟”(Leix jiuc,念詞)、“壘盤”(Leix banc,條理話或白話歌)。按著不同的內(nèi)容,侗族古籍系列——《侗族款詞》將它分為如下七類:創(chuàng)世款,侗語稱“款真”(Kuant dens),如《族源款》,記述人類的起源來歷;祖宗入村款,侗語稱“款公甫勞勝”(Kuant gongs bux laos senl),記述侗族的始祖并他們?nèi)绾蝿?chuàng)建村寨;約法款,侗語稱“款約”(Kuant yadc),分六面陽規(guī)、六面陰規(guī)、六面威規(guī),詳細(xì)制定了日常行為生活準(zhǔn)則,人與人、村寨與村寨交互往來時(shí)當(dāng)守的道義禮俗,著重點(diǎn)在于對(duì)違背風(fēng)俗者的懲罰;款坪款,侗語稱“款坪”(Kuant biingc),記述侗族古代中層款組織所轄管的地區(qū)及其名字,具有歷史和地理價(jià)值;風(fēng)俗款,侗語稱“款傳勝”(Kuant xonc senl),記錄侗族社會(huì)的人生儀禮風(fēng)俗和建筑民俗;英雄款,侗語稱“款王”(Kuant wangc),收錄了吳勉和金銀王兩位侗族英雄的傳說,其中勉王款想象尤為奇特;祭詞·經(jīng)文,主要是一些關(guān)于婚禮和葬禮的吉語祭詞,侗語稱“款斗薩”(Kuant douv sac)。

侗族民間社會(huì)各樣禮俗非常繁雜,在侗族還沒有自己文字的漫長歲月里,這些禮俗能一代一代地傳承下來,跟款詞的文學(xué)形式有很大關(guān)系。簡練精辟地闡述各種禮俗是款詞的一大特色。例如《風(fēng)俗款·踩橋祝詞》一篇中,

我們踩第一步——風(fēng)調(diào)雨順;

我們踩第二步——五谷豐登;

我們踩第三步——天賜貴人;

我們踩第四步——孝子賢孫滿鄉(xiāng)村;

我們踩第五步——國泰民安;

我們踩第六步——人人長壽如山崗;

我們踩第七步——家家富貴遠(yuǎn)傳揚(yáng)[4](P681);

侗族通橋慶典儀式稱為“踩橋”,這天要有一位德高望重的老人首先踩橋,邊走邊念誦此詞,并在開始前拋灑銀元,本人曾有幸親自參與踩橋儀式,其過程與《踩橋祝詞》所呈現(xiàn)出的儀式過程確實(shí)相合,踩橋老人一步一念祝詞,眾人隨從其后應(yīng)答,整個(gè)儀式熱鬧隆重又不失禮儀?？钤~分口頭傳承和碑刻傳承兩類,前者是隨著款詞的產(chǎn)生而開始的,口頭傳承的弱點(diǎn)在于人腦記憶力有限,于是人們就要尋求款詞可被掌握的模式和節(jié)奏以便于記憶,由此,今日呈現(xiàn)在我們面前款詞的主要句式多為對(duì)偶句和排比句,壓腰韻,念誦起來感染力強(qiáng),音韻和諧,鏗鏘悅耳,便于記憶。

這七類款詞幾乎涵蓋了侗族民間生活的方方面面,而統(tǒng)籌整個(gè)侗族社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的款組織則離不開款詞?？罱M織的例行活動(dòng)有四類:立款,即以歃血、立石為盟約的方式來訂立、修改款約款規(guī);講款,把固定下來的款約定期定點(diǎn)地講給民眾聽,使他們知然后可行;聚款,即按著約法款來處罰違禁者,這時(shí)約法款和執(zhí)法的款首有著絕對(duì)的權(quán)威;起款,即組織隊(duì)伍出征迎戰(zhàn),出征前要祭祀神靈,宣讀《出征款》,鼓舞士氣。如果說款組織是侗族人民結(jié)合自然環(huán)境和本民族現(xiàn)實(shí)處境所摸索出的行之有效的社會(huì)自治框架,那么款詞,特別是約法款,就是支撐這框架的生活基礎(chǔ),它雖然以約法的形式出現(xiàn),本質(zhì)還是侗族人民對(duì)民間社會(huì)中物質(zhì)生產(chǎn)生活民俗的規(guī)定,代表著集體愿望和集體利益。

二、侗族款文化對(duì)民間生活的規(guī)范力量

在侗族歷史上,自秦漢至五代十國時(shí)期,侗族地區(qū)雖被劃入統(tǒng)治范圍,但在政治統(tǒng)治上多數(shù)是“入版圖者存虛名,充府庫者亡 (無)實(shí)利”[7]侗族民間社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴其自治組織——款;自宋代至清末民初,中央政權(quán)對(duì)侗族地區(qū)加強(qiáng)統(tǒng)治,通過不斷的開發(fā)和經(jīng)營,封建王朝設(shè)立的官方組織在侗族地區(qū)的管理統(tǒng)治日益深入,但侗族民間社會(huì)的自治組織——款仍規(guī)整著本民族民俗生活的方方面面,社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“雙軌制”①,是所謂,政有政令,民有俗,并且,侗族民間社會(huì)的日常生活主要受本民族的俗令——款文化影響。

下面一首款詞大致可窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)的這種雙軌制結(jié)構(gòu),《約法款(二)·十六層十六部》 (廣西龍勝流傳版本)中,有這樣一條款詞:“如果誰的兒孫——他因不服要告官,遞送狀紙進(jìn)衙門。等他轉(zhuǎn)回叫他下糞坑用糞便淋頭,眾人扛槍上他倉庫,眾人拿刀進(jìn)他木樓(指款眾強(qiáng)行進(jìn)駐吃喝)”[4](P408)。侗族素有“百人同條心,百村同條規(guī)”[4](P338)的說法,“規(guī)”即被整個(gè)侗族社會(huì)接受認(rèn)可的款約,它規(guī)定了民間生活的各方面,生活在其中的個(gè)人須得遵守依從,如果違背并尋求另一套行為價(jià)值判斷準(zhǔn)則時(shí),就會(huì)受到款約的制裁。而當(dāng)官府的統(tǒng)治危害和逼迫到本民族的社會(huì)風(fēng)俗和生存法則時(shí),就會(huì)引起大的反抗,如清代乾隆年間龍勝吳金銀領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。

下面將從民俗學(xué)概論的角度來探討款風(fēng)俗對(duì)民間生活各方面的影響和規(guī)范:

(一)物質(zhì)生產(chǎn)方面:侗族是一個(gè)稻作農(nóng)耕社會(huì),農(nóng)業(yè)的興旺關(guān)系到族群的興旺,每年春節(jié),村村寨寨舉行完蘆笙踩堂后,就由款師上臺(tái)念誦慶豐收款,希望風(fēng)調(diào)雨順滿獲豐收;如《風(fēng)俗款·慶豐收》有一組款詞念誦道:

舊年去了新年接,元月春雷轟鳴,二月春水蕩漾,三月耕田耙地,四月下谷育秧[4](P656)。

一直念誦到九月收禾,提前構(gòu)想豐收的盛大和喜悅。慶豐收款詞對(duì)整個(gè)生產(chǎn)過程的敘述,固是自然運(yùn)轉(zhuǎn)常律所致,也是人們?cè)陂L期生產(chǎn)實(shí)踐中摸索出的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),它以款詞的形式傳誦于民眾之間,不但有娛樂性,還指導(dǎo)和規(guī)范著下一年的物質(zhì)生產(chǎn)。

(二)物質(zhì)生活方面:民間社會(huì)是一個(gè)生活社會(huì),民俗是這個(gè)生活社會(huì)中各樣生活狀態(tài)和智慧的集合,鐘敬文先生編的《民俗學(xué)概論》 將物質(zhì)生活民俗分為飲食、服飾、居住、建筑及器用等方面。侗族建筑是侗民族文化的奇葩,如風(fēng)雨橋、鼓樓,在起新的建筑之前都要祭神、請(qǐng)先生看風(fēng)水,如《風(fēng)俗款·立寨唱詞》:

為了立寨興旺,要擇風(fēng)水寶地,地土肥沃錢財(cái)廣。量土來稱,先生去看。先立鼓樓樹威,接來薩歲護(hù)寨。架好福橋定風(fēng)水,立好廟宇祭祖先?！⒄钍且o,要同人意順神靈。有的立寨違神意,百年不遇財(cái)臨門。有的豎柱犯神煞,瞎聾跛腳有多人。請(qǐng)的先生要正直,選準(zhǔn)時(shí)辰吉利。每天看準(zhǔn)子午未,全寨風(fēng)水定分針[4](P750-751)。

風(fēng)水習(xí)俗在民間影響很大,侗族也不例外,《立款唱詞》記述了建立新的寨子之前要遵行的一系列習(xí)俗:先請(qǐng)風(fēng)水先生看地,立起鼓樓樹威,請(qǐng)祖母神“薩”來保護(hù)村寨,架風(fēng)雨橋,立宗廟祭祖等風(fēng)俗,使群體居所達(dá)到與自然、神靈、祖靈的和諧,然后才有人與生活在其中的生態(tài)環(huán)境的和諧。在這里,民俗起著指導(dǎo)和規(guī)范的作用,猶如民間生活的準(zhǔn)尺,合乎規(guī)定就可蒙福,超越或拋棄習(xí)俗則會(huì)給整個(gè)群體帶來虧損。

(三)社會(huì)組織方面:我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)大致介紹過侗族社會(huì)最基本也最具權(quán)威的社會(huì)組織——款,它是侗族人民有意識(shí)地建立以達(dá)到特定目標(biāo)的全民聯(lián)盟的組織?？罱M織分小款(一塘或一洞)、中款、大款、特大款,對(duì)內(nèi)通過立款、講款、聚款規(guī)范民眾生產(chǎn)生活,對(duì)外有難時(shí)則起大款進(jìn)行軍事斗爭?？罱M織的對(duì)內(nèi)權(quán)利主要表現(xiàn)在約法款上,流行于廣西三江區(qū)域的六面陽規(guī)六面陰規(guī),按著侗族社會(huì)里個(gè)人違背約定習(xí)俗的輕重多少來制定處罰條例。如《約法款·六面陰規(guī)》的一層一部:

我不講右部,來講左部;不講六面薄 (規(guī)),來講六面厚(規(guī));不講六面陽規(guī),來講六面陰規(guī)。講到一步一層,有誰的兒孫——膽大骨硬,肚橫腸彎?？躇Z頸,斬龍腰;騎墳葬祖,挖墳平墓;挖生骨,開板見人,撕棺揀骨?！还芩腿绫?不管他惡如虎,今天我們兩人,紅衣要他穿,短衣要他披。金銀拿來贖,牛馬拿來殺,抓他三父子共埋老鼠洞,抓他五父子放下旋水坑……[4](P198-199)

這里講到一個(gè)挖人墳?zāi)?、破壞風(fēng)水的風(fēng)俗違背者,對(duì)他的處罰是父子連坐,沒收家產(chǎn),處以活埋或水淹的死刑。六面陰規(guī)處罰較重的罪行,由款首強(qiáng)制執(zhí)行,如果被處罰的人不服處罰條例,則有全族人起而攻之,使之歸順于約法款之下,或者逐出村寨。

平日里作為款組織的基礎(chǔ)單位的村寨、小款、中款之間彼此也多有文化上的交流和往來。如《約法款·六面威規(guī)》的二層二部:

你的門張,我的門開;你的屋無人,我的門上鎖;你做初一,我做十五。馬尾兩邊掃,牛尾兩邊擺。不是單講你,也連講到我。從今以后,八五一十三,九四也一十三。我們做米共簸箕,我們做水共條筧。相識(shí)成好友,聯(lián)姻成好親[4](P308)。

這是講到村落間要禮尚往來,彼此以誠相待,成好友好親,表達(dá)了侗族人民愿共同營造和睦良好的生活社會(huì)的心愿。

款組織的存在,款約的社會(huì)法律性質(zhì)和強(qiáng)制性,并不是為奴役人民,而是為了促進(jìn)整個(gè)民間生活社會(huì)的良性發(fā)展,懲罰并除去違背社會(huì)風(fēng)俗的人和行為,使人們?cè)诹夹缘纳鷳B(tài)環(huán)境里更加自由和健康的生活?？罱M織各級(jí)的活動(dòng),促進(jìn)村落間的文化交流,對(duì)維護(hù)族群的同一,族群的自我認(rèn)同感有根本的作用,從而促進(jìn)了整個(gè)族群的和諧發(fā)展和持續(xù)綿延。

(四)人生儀禮:它包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮,是作為社會(huì)個(gè)體單位的人一生中四個(gè)標(biāo)志性的儀禮,是社會(huì)民俗事象的重要組成部分。在侗族的婚禮儀式中,祭師要在婚宴開始之前念誦關(guān)于婚姻的款詞,記述婚姻的起源和發(fā)展史,語言生動(dòng)有趣,眾人在旁助興?！都涝~·結(jié)婚唱詞》中論到婚姻是由“古時(shí)祖公傳來,父輩傳來”,所以今人“現(xiàn)在要按祖先禮俗,依據(jù)古人條規(guī),依姜妹之俗,順姜良之規(guī)”[4](P903),然后詳細(xì)演誦婚姻的起源、發(fā)展歷史、婚禮中該遵行的習(xí)俗,使人人知俗,并生活在這樣的社會(huì)風(fēng)俗里,在集體認(rèn)同的價(jià)值和行為準(zhǔn)則里,達(dá)到心靈上的歸宿和愉悅。正如羅素在《權(quán)力論》上所說的:“在熱烈的公共聚會(huì)上,如果一個(gè)人贊同這個(gè)集會(huì)的宗旨,他就會(huì)產(chǎn)生與熱情和安全感相結(jié)合的得意之感?！盵8](P17)羅素所說的“得意之感”也可以理解成一種在同一文化認(rèn)同圈中,即同一風(fēng)俗的風(fēng)化之下閑適、歡樂的生活情感。

由款組織和款詞構(gòu)成的侗族款文化,是侗族特有的民俗現(xiàn)象,它款組織活動(dòng)使整個(gè)民間社會(huì)學(xué)習(xí)熟悉款約民間社會(huì)借助款組織的運(yùn)行,將生活世界劃分得井井有條、合乎自然發(fā)展規(guī)律;款詞是民間各樣風(fēng)俗以詞的形式流傳的口頭傳統(tǒng),通過立款使它具有神圣性和不可抗性,具有法律的約束力和強(qiáng)制力,從而影響和規(guī)范民間生活的方方面面?？钗幕a(chǎn)生于自古以來生活在這片土地上的人們的生產(chǎn)生活習(xí)俗,是人們生活智慧的結(jié)晶和模式化;它在侗族社會(huì)中的運(yùn)行,是侗族人民對(duì)真善美與和諧社會(huì)的維護(hù)和追求,亦是通往愛與自由的生活世界的橋梁和保障。

[1]蕭放.中國傳統(tǒng)風(fēng)俗觀的歷史研究與當(dāng)代思考 [J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2004,(6):32-33.

[2][唐]李善注.文選·卷三十一 [EB OL].國學(xué)寶典古籍?dāng)?shù)據(jù)庫,http: www.gxbd.com .

[3]張澤忠.侗族古代部族王國的“哥德巴赫猜想”[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1989,(1):68-69.

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[8][英]伯特蘭·羅素著.吳友三譯.權(quán)力論 [M].北京:商務(wù)印書館,2008.

注釋:

①所謂“雙軌制”,即封建王朝在侗族地區(qū)設(shè)立的官方組織與侗族內(nèi)部設(shè)立的自治組織并存的局面.吳浩先生認(rèn)為:這種“雙軌制”自宋代形成。有關(guān)論述,參見吳浩.梁杏云主編.侗族款詞[M].南寧:廣西民族出版社,2009年6月版.第7頁.本文筆者以為,侗族民間社會(huì)的日常生活主要還是受“雙軌制”中本民族的俗令——款文化的影響較大.