戰(zhàn)國中期禪讓思潮管窺——以新出土古文獻(xiàn)為例

張東微

（馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校，安徽 馬鞍山243041）

禪讓是學(xué)界一直以來爭論不休的話題，近年來，新出土古文獻(xiàn)郭店楚墓竹簡《唐虞之道》和上海博物館館藏戰(zhàn)國楚竹簡《子羔》、《容成氏》的公布為禪讓研究提供了新的信息和資料。

一、《唐虞之道》的禪讓觀

郭店楚簡《唐虞之道》（下簡稱《唐》）篇是一篇專門從理論角度論述禪讓的思想著作，它的出土問世為近年來學(xué)界深入研究遠(yuǎn)古禪讓傳說及禪讓理論開啟了一大契機。經(jīng)過激烈的討論，《唐》從屬于儒家文獻(xiàn)，現(xiàn)在學(xué)界基本已無異議。這是目前所見的儒家集中論述“禪讓”的最早也是僅有的文獻(xiàn)，該篇文獻(xiàn)從理論意義上來論述禪讓，為先秦儒家文獻(xiàn)所未見，具有很高的學(xué)術(shù)意義。

《郭店楚墓竹簡》一書對《唐》所作釋文包括合文在內(nèi)共706字，分為8段。[1]157-160文章開門見山提出“唐虞之道，禪而不傳”的中心論點，“禪”字在《唐》簡文中出現(xiàn)了12次，足以表明它代表著《唐》的一個核心概念。《唐》簡文從歷史事例和倫理道德等方面進(jìn)行了論證，層層深入，條例清晰，堪稱美文?！短啤纷髡哌€提出“堯舜之行，愛親尊賢”，將堯舜的德行統(tǒng)一于“愛親”和“尊賢”并舉。簡文將“禪”與“傳”，即禪讓和傳子（世襲）截然分開，使之對立起來，這明顯不同于孟子“唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也”[2]222的模棱兩可、強作分辨的態(tài)度。簡12是對舜作為被禪者資格的考察，簡13是從堯的角度看待舜被禪以天下的資格。舜之所以被堯選擇為禪天下的接受者，是因為他滿足了愛親、尊賢、養(yǎng)生這三個條件。簡文論述“堯之與舜也”的原因正是從這三個方面著手的?！皭塾H故孝，尊賢故禪”，“愛親”就會孝順，“尊賢”就要禪讓王位給賢者，將尊賢發(fā)揮到極至，即“授賢”，將王位禪讓給賢者?！蹲痈帷分幸渤霈F(xiàn)有類似的記載，該簡文將堯禪讓舜的理由歸結(jié)為：“堯見舜之德賢，故讓之。”舜得以被禪讓的原因就是“德賢”。這種主張與孔子、孟子溫和地舉賢才的倡議截然不同，儒家這種主張的提出應(yīng)當(dāng)是以戰(zhàn)國中期如火如荼的尚賢、禪讓思潮為大的時代背景的，唯獨如此儒家才有勇氣提出這樣的禪讓主張。

可見《唐》對禪讓是極其推崇的，甚至主張君主主動將最高統(tǒng)治權(quán)王位讓給賢者，“禪也者，上德授賢之謂也”，不但要“上德”還要“授賢”，唯有如此，才能達(dá)到“圣之盛”、“仁之至”，具備“圣道”，達(dá)到長久王天下之目的。簡文作者還指出“六帝興于古，皆由此也”?？梢娫谧髡呖磥恚糯軌蛲跆煜抡叨际菍嵭卸U讓的，堯舜時期的禪讓是鐵定的歷史史實，這是勿庸置疑的。

簡文作者定義禪讓為：“禪也者，上德授賢之謂也。”其中，“上德”和“授賢”并舉，可以看出作者所謂的“賢”者的標(biāo)準(zhǔn)更傾向于儒家的有“德”者，而非墨家的農(nóng)與工肆中的“能”者，在思想傾向上更傾向于儒家思想主張。

傳世文獻(xiàn)在談?wù)摰蕉U讓的時候往往以具體歷史事件的形式提出，并將禪讓者看作后世君主應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和效仿的典范?！短朴葜馈穭t是從理論的高度談?wù)搶嵭卸U讓的必要性，將“愛親、尊賢”統(tǒng)一起來，并把個人道德修養(yǎng)提高到能否禪讓的一個重要條件的高度?！安欢U而能化民者，自生民以來未之有也”，將禪讓視為化萬民、一天下的必須手段。這是傳世文獻(xiàn)中所未見的，極大地豐富了禪讓研究的內(nèi)容。通過對《唐虞之道》簡文的探析，可窺戰(zhàn)國中期禪讓思潮之一斑。

簡文在一定意義上還反映了當(dāng)時儒、墨思想的相互滲透與融合的趨勢。戰(zhàn)國時期倡導(dǎo)“尚賢”最著名的莫過于墨子，《墨子·尚賢》上中下三篇專章論述其“尚賢”主張，力主從民間提拔“能”者為官?！短朴葜馈泛單摹百t”字出現(xiàn)有10次，提法有“愛親尊賢”、“上德授賢”等，證明簡文作者對尚賢也非常重視，可能是受到墨家思想的影響。這也反映出在戰(zhàn)國中后期百家爭鳴的形勢下，諸子百家相互影響和滲透，表現(xiàn)出合流的跡象，甚至有的時候相互襲用，這一點，王博在《關(guān)于〈唐虞之道〉的幾個問題》一文中有詳細(xì)論述。[3]33

二、《子羔》的禪讓觀

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹簡（二）》之《子羔》也是談?wù)摱U讓的，與堯舜禪讓相關(guān)的內(nèi)容集中在第“1＋6＋2”簡，這是簡文的前半部分，主要講述了堯舜二人的古史傳說。其釋文如下：

□有虞氏之樂正點定卉定之子也。子羔曰：何故以得為帝？孔子曰：昔者而弗世也，善與善相受也，故能治天下，平萬邦，使無有小大 脆，使皆[1]得其社稷百姓而奉守之。堯見舜之德賢，故讓之。子羔曰：堯之得舜也，舜之德則誠善[6]輿？伊（抑）堯之德則甚明與？孔子曰：鈞（均）也。舜嗇于童土之田，則[2][4]

簡文的主要內(nèi)容為孔子回答其弟子子羔的關(guān)于堯舜禪讓的問話?！墩撜Z》中沒有孔子直接稱頌禪讓的話，但從孔子對堯舜禹的稱頌之情可以推斷，孔子是很推崇禪讓這種非暴力的權(quán)力轉(zhuǎn)讓方式的。此篇簡文也許并不是孔子的原話，不排除戰(zhàn)國儒家后學(xué)借孔子之口贊頌禪讓的可能。但無論怎樣，此篇簡文屬于儒家作品已經(jīng)為學(xué)界所公認(rèn)。從簡文的行文格式來看，學(xué)生問，孔子解答，與《論語》相似，可能是儒家弟子的傳習(xí)筆記。從簡文記載來看，孔子講古代是“昔者而弗世也，善與善相受也”的禪讓時代，堯見舜有賢德，故讓位于舜。與《唐虞之道》相似，《子羔》也將傳賢的禪讓與傳子的世襲對立起來，并理所當(dāng)然地認(rèn)為古代之所以能夠“治天下，平萬邦”，原因就在于禪讓而不世襲，禪讓成了天下太平、百姓安康的萬能藥。堯看到了舜的賢能，所以把帝位禪讓給他。“此篇主旨在說明一個人是否有資格‘君天下’，應(yīng)決定于他是否‘誠賢’（真的賢），而不應(yīng)決定于出身是否高貴。跟《唐虞之道》一樣，都是早期儒家宣揚尚賢思想和禪讓制度的作品?！盵5]9

在《子羔》的作者看來，堯禪讓舜的理由很簡單，即“舜之德賢，故讓之”，因為舜有賢德，故堯禪讓王位給他，對“德”的重視拔高到如此高度，只有先秦儒家才能做到?！蹲痈帷返纳匈t較孔子的舉賢進(jìn)了很多，孔子有選拔賢人的思想，但從未直接提倡將最高王位讓給天下賢者。《子羔》的觀點與《唐虞之道》、《容成氏》的論點有著異曲同工之妙，可以看出二者的學(xué)術(shù)淵源當(dāng)是相同的——共同源于早期儒家思想。

此外，孔子對于堯舜哪個人更賢的回答——“鈞（均）也”，代表了儒家對“賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之徳化，不可兩得也”[6]794一類詰問的回應(yīng)。在儒家看來，堯的圣明與舜的賢能是相等的。

簡文中有后世學(xué)者以今視古的主觀臆想與追加是在所難免的，理解這些概念要充分了解當(dāng)時的各種社會條件。如“天下”和“萬邦”的概念，人類社會在石器時代尚不存在大統(tǒng)一的局面?！暗畚弧?、“天子”之類的概念應(yīng)當(dāng)是進(jìn)入文明社會以后才出現(xiàn)的。這些概念都是后人追記遠(yuǎn)古歷史時留下的時代痕跡，需留心辨別。

三、《容成氏》的禪讓觀

同被收錄進(jìn)《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹簡（二）》中的《容成氏》一文，也是關(guān)于禪讓的古文獻(xiàn)，其尚賢、“授賢”的禪讓主張較《唐虞之道》和《子羔》更為堅決。

《容成氏》一文通過講述歷史故事的方式來追述遠(yuǎn)古圣王事跡，認(rèn)為遠(yuǎn)古帝王都是“皆不授其子而授賢”、實行禪讓，使政治清明、天下大治。簡文關(guān)于禪讓的論述如下：

[尊]盧氏、赫胥氏、喬結(jié)氏、倉頡氏、軒轅氏、神農(nóng)氏、椲～氏、壚畢（增從辵）氏之有天下也，皆不授其子而授賢。[1]……昔堯處于丹府與藋陵之間，堯賤財?shù)囟鴷r=賓（？），不勸而民力，不刑殺而無盜賊，甚緩而民服。于是乎方[6]百里之中，率天下之人就，奉而立之，以為天子。于是乎方圓千里，于是乎持（？）板正立，四向□和，懷以來天下之民。[7]其政治而不賞，官而不爵，無勵于民，而治亂不□。故曰：賢及□。[43]

是以視賢，履地戴天，篤義與信。會在天地之間，而包在四海之內(nèi)，畢能其事，而立為天子。堯乃為之教曰：“自[9]內(nèi)（納？）焉，余穴窺焉，以求賢者而讓焉?！眻蛞蕴煜伦層谫t者，天下之賢者莫之能受也。萬邦之君皆以其邦讓于賢[10]□□□賢者，而賢者莫之能受也。于是乎天下之人，以[11]堯為善興賢，而卒立之。昔舜耕于歷丘，陶于河濱，漁于雷澤，孝養(yǎng)父母，以善其親，乃及邦子。堯聞之[13]而美其行。堯于是乎為車十又五乘，以三從舜于畎畝之中。舜于是乎始免執(zhí)幵耨鍤，謁（？）而坐之子。堯南面，舜北面，舜[14]于是乎始語堯天地人民之道。與之言政，悅簡以行；與之言樂，悅和以長；與之言禮，悅敀（尃）而不逆。堯乃悅。堯[8]……[堯乃老，視不明，]聽不聰。堯有子九人，不以其子為后，見舜之賢也，而欲以為后。[12][舜乃五讓以天下之賢者，不得已，然后敢受之。]舜聽政三年，山陵不疏，水潦不湝（？），乃立禹以為司工。……當(dāng)是時也，癘疫不至，妖祥不行，禍災(zāi)去亡，禽獸肥大，草木晉長。昔者天地之佐舜而[16]佑善，如是狀也。舜乃老，視不明，聽不聰。舜有子七人，不以其子為后，見禹之賢也，而欲以為后。禹乃五讓以天下之賢[17]者，不得已，然后敢受之?！碛凶游迦耍灰云渥訛楹?，見[33]皋陶之賢也，而欲以為后。皋陶乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹于是乎讓益，啟于是乎攻益自取[34]。[7]

簡文明確記述了堯禪舜、舜禪禹的禪讓傳說，故事情節(jié)無論較之《唐虞之道》、《子羔》，還是較之傳世的同時期文獻(xiàn)，其詳細(xì)及完整程度都是有過之而無不及，可謂是當(dāng)時關(guān)于堯舜禹禪讓傳說的一個集合了。簡文從講述歷史的角度，不厭其煩地講述遠(yuǎn)古先王的禪讓，且將禪讓與文王、武王等革命的歷史放在一起講述，言辭鑿鑿，絲毫不容置疑。這說明在《容成氏》的作者看來，遠(yuǎn)古的禪讓確實是如后世世襲制一樣存在的。這種對于禪讓傳說以歷史方式的平實記載比起其他思想文獻(xiàn)中的記載更能反映當(dāng)時整個社會人們相信禪讓事件的情況。

簡文尚賢禪讓的思想主張與《唐虞之道》和《子羔》一樣，都相當(dāng)激進(jìn)，且將尚賢和禪讓直接聯(lián)系起來，主張“不授其子而授賢”，極力推崇禪讓，這是儒家前所未有的激進(jìn)尚賢思想觀念。堯提出要“求賢者而讓焉”，尋找天下圣賢之人來接替他的位子。①不但“堯以天下讓于賢者”，且“萬邦之君皆以其邦讓于賢”。在《容成氏》作者看來，似乎求賢、尚賢就必然會讓賢。這里突出了在位者主動求賢、讓賢的過程，堯“視賢”，聽說舜有賢德之后，不辭勞苦“以三從舜于畎畝之中”，聽取舜治天下之建議。通過實際接觸，堯?qū)λ吹馁t能有了較全面的了解，然后才是考慮讓位給舜。按照簡文的記述，古代君王年老體衰之后，如堯、舜、禹均“不以其子為后，見舜（禹、皋陶）之賢也，而欲以為后”，這種求賢若渴的態(tài)度，似乎較之墨家有過之而無不及。墨子言“尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也”，“別德尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，[8]46提倡不拘一格選用人才?！肮使耪邎蚺e舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成”，古代堯舜禹的禪讓就是對尚賢的絕好實踐。

《唐虞之道》、《子羔》和《容成氏》與孔子、孟子思想都顯示出很大不同，孔子、孟子雖也都談及禪讓并表示贊同這種非暴力的權(quán)位轉(zhuǎn)讓方式，但總歸還比較含蓄，沒有將禪讓推崇到“皆不授其子而授賢”或“不禪而能化民者，自生民未之有也”的地步。如與“禪而不傳”的思想不同，孟子認(rèn)為“禪”與“傳”是兩可的，即“天與賢，則與賢；天與子，則與子”，“唐、虞傳，夏后、殷、周繼，其義一也”。[2]222簡文這種極力推崇讓賢的思想當(dāng)是戰(zhàn)國中后期，各國紛紛招賢納士、改革變法以圖富國強兵、爭霸天下的大背景下，加之墨家如火如荼的尚賢主張的強大影響，不得不應(yīng)迎合形勢作出調(diào)整，將儒家溫和的尊賢主張激進(jìn)化，發(fā)展成為“授賢”的激進(jìn)主張。從這個角度來看，有學(xué)者指出《唐虞之道》、《容成氏》思想傾向似乎受到當(dāng)時墨家或縱橫家思想影響是合情合理的。

戰(zhàn)國時期，思想文化界出現(xiàn)了“百家爭鳴”的景象。經(jīng)過長期的爭辯交流，各派都認(rèn)識到了自家存在的不足和別家的合理成分，由此而自覺或不自覺地走向了互取互補的方向。《唐虞之道》和《容成氏》復(fù)雜而難以簡單歸位于某一家思想的情況正是這種融合所遺留的痕跡。正如學(xué)者所指出的，在戰(zhàn)國時期禪讓學(xué)說應(yīng)當(dāng)具有多種傳本盛行于戰(zhàn)國社會，《容成氏》和《唐虞之道》只是很多傳本中的兩個。[9]106這種交流與融合同時也反映了戰(zhàn)國時期儒家思想隨著時勢的變遷而產(chǎn)生的變化，《唐虞之道》、《子羔》、《容成氏》與孟子著作之間思想上的差異是儒家思想的不同發(fā)展階段。有學(xué)者以出土文獻(xiàn)為基石，探究先秦儒、墨兩家之關(guān)系，指出兩家“表面上看起來是水火不容，是南轅北轍；事實上，卻是彼此交情，彼此灌注，彼此影響的?！盵10]353簡文的派別可能屬于孔子之后儒家后學(xué)中不同于思孟一脈的另外的發(fā)展分支，不過從后世的學(xué)說發(fā)展來看，這些分支并未在當(dāng)時形成較大影響。

總之，《唐虞之道》、《子羔》和《容成氏》可以看作是禪讓說在儒學(xué)內(nèi)部朝著不同方向發(fā)展的結(jié)果?？鬃又?，儒分為八，各自朝著不同的方向發(fā)展，從而形成了風(fēng)格各異的禪讓學(xué)說。

四、結(jié) 語

通過對以上三篇簡文的分析，可以得出以下幾點認(rèn)識：

其一，從簡文的行文內(nèi)容來看，三篇簡文的作者對于遠(yuǎn)古禪讓事件的態(tài)度都是確信無疑的，表明當(dāng)時的人們對于禪讓的歷史事件是持確信無疑態(tài)度的。新出土文獻(xiàn)《唐虞之道》、《子羔》、《容成氏》以及《窮達(dá)以時》所敘述的堯舜禹禪讓的事跡，也證明《尚書·堯典》、《論語·堯曰》、《孟子·萬章》等文獻(xiàn)所言堯舜禪讓的可信，確為坐實堯舜禪讓提供了有力的證據(jù)。無論是這些出土文獻(xiàn)，還是傳世文獻(xiàn)，作者對于禪讓論題都津津樂道，且無論對于禪讓所持的態(tài)度如何，他們將遠(yuǎn)古禪讓看作是確鑿的歷史史實是確定的。從這個角度來講，作為幾千年后的我們，更加需要謹(jǐn)慎地對待這些傳說和史料，在沒有確鑿證據(jù)的情況下，斷然否認(rèn)這些歷史人物的存在或者禪讓存在的態(tài)度都是不可取的。

其二，三篇文獻(xiàn)對于禪讓的推崇應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國中期禪讓思潮發(fā)展到高潮的產(chǎn)物。三篇簡文作者都將禪讓作為一種能夠使天下太平、人民安康、國家安定、長久王天下的良策，強烈地向當(dāng)時的世人及統(tǒng)治者推薦。戰(zhàn)國中期曾出現(xiàn)諸子百家談?wù)摱U讓的思潮，諸子百家的作品無一避免地都談?wù)摰搅硕U讓，形成了風(fēng)靡一時的禪讓思潮，對當(dāng)時的時政及以后的政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

其三，在戰(zhàn)國中期特定的歷史背景下，形成了一股談?wù)摱U讓的思潮，并存在著不同版本的禪讓學(xué)說。戰(zhàn)國諸子們利用遠(yuǎn)古禪讓傳說來為他們的政治主張服務(wù)，從而形成了褒貶不一的禪讓學(xué)說?！度莩墒稀?、《唐虞之道》、《子羔》既然是戰(zhàn)國竹簡，將它們關(guān)于禪讓的記載視為與《尚書·堯典》等傳世文獻(xiàn)一樣，是戰(zhàn)國時期關(guān)于同一段上古史的不同“版本”的傳說，理應(yīng)問題不大?！短朴葜馈穼儆诶碚撎接懶?，從理論上探討實行禪讓的必要性；《容成氏》則從講述古史傳說的角度宣揚禪讓；《子羔》屬于講學(xué)筆記的形式，是禪讓傳說被用于教學(xué)的一個例子。

其四，三篇文獻(xiàn)中的尚賢禪讓思想表現(xiàn)出了當(dāng)時諸子思想相互滲透和一定程度的交織融合。三篇文獻(xiàn)從思想本質(zhì)上講都屬于儒家文獻(xiàn)，但對于尚賢之推崇程度卻接近于墨家的激進(jìn)，這是戰(zhàn)國中期以前儒家思想中所未見的，是當(dāng)時的儒家后學(xué)受到墨家尚賢思潮影響，根據(jù)當(dāng)時的社會狀況所作出的適應(yīng)性調(diào)整，是儒學(xué)發(fā)展的新動態(tài)，也是禪讓學(xué)說發(fā)展的新階段——尚賢禪讓階段。

注釋：

①需注意的是：與傳世文獻(xiàn)《尚書·堯典》記載的堯“在位七十載”才找接班人不同，《容成氏》記載堯剛上任即開始尋找禪讓的目標(biāo)者，簡文作者意在通過這種方式更突出堯?qū)ι匈t的身體力行和禪讓賢者的良苦用心。但是堯這么做的結(jié)果是“天下之賢者莫之能受”，而“天下之人，以堯為善興賢，而卒立之”，似乎堯有點沽名釣譽的意味?；蛟S蘇代、厝毛壽游說燕王噲禪讓與子之時所采用的邏輯正是源于此。

[1]荊門博物館.郭店楚墓竹簡[M].北京：文物出版社，1998.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[3]王博.關(guān)于《唐虞之道》的幾個問題[J].中國哲學(xué)史，1999(2).

[4]簡帛網(wǎng).《子羔》釋文主要參考陳劍《上博簡〈子羔〉、〈從政〉篇的拼合與編連問題小議》[EB/OL].[2012-12-01].http://www.ba mboosilk.org/wssf/2003/chenjian01.htm.

[5]裘錫圭.談?wù)勆喜┖啞蹲痈帷菲暮喰騕C]//朱淵清.上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究續(xù)集.上海：上海書店出版社，2004.

[6]陳奇猷.韓非子集釋[M].上海：上海人民出版社，1974.

[7]簡帛網(wǎng).《容成氏》釋文主要參考陳劍《上博簡〈容成氏〉的拼合與編聯(lián)問題》[EB/OL].[2012-12-01].http://www.jianbo.org/Wssf/2003/chenjian02.htm.

[8]（清）孫詒讓.墨子閑詁[M].北京：中華書局，2001.

[9]羅新慧.《容成氏》《唐虞之道》與戰(zhàn)國時期禪讓學(xué)說[J].齊魯學(xué)刊，2003（6）.

[10]邱德修.從上博、郭店簡看戰(zhàn)國儒墨之交流[J].傳統(tǒng)中國研究集刊，2006(2).