論高校大學(xué)生品格教育

張南生

(懷化學(xué)院組織部,湖南懷化418008)

品格教育(character education)作為20世紀(jì)90年代以來在以美國和加拿大為代表的北美地區(qū)國家道德心理學(xué)頗為關(guān)注的研究領(lǐng)域,成為新世紀(jì)道德教育中旨在促使學(xué)生健康發(fā)展、提升國民綜合素質(zhì)的有效途徑之一。品格是一個人的道德素質(zhì)的核心,而品格教育則是道德教育的一個重要方面。大學(xué)生品格教育是新時期高等教育面臨的重要課題之一。作為人的生存、發(fā)展不可或缺的重要方式和人類社會道德文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑,大學(xué)生品格教育在當(dāng)代社會的轉(zhuǎn)型時期,更顯出不可替代的作用。

一、時代呼喚品格教育

“品格是世界上最強(qiáng)大的動力之一。高尚的品格是人性的最高形式的體現(xiàn),它能最大限度地展現(xiàn)出人的價值?！盵1](P1)英國著名學(xué)者塞繆爾·斯邁爾斯在他被譽(yù)“文明素養(yǎng)的經(jīng)典手冊”、“人格修煉的《圣經(jīng)》” 的《品格的力量》 一書中開篇即高度評價了品格在人們思想道德素養(yǎng)方面的巨大功效。誠如斯言,良好的品格是人性的最高表現(xiàn),好的品格不僅是社會的“良心”,也是國家發(fā)展的“原動力”。

美國是較早關(guān)注到品格問題帶給社會發(fā)展巨大影響的國家之一。上個世紀(jì)70年代末80年代初,美國青少年的道德狀況陷入了非常糟糕的境地。弗洛姆曾寫道:“我們有豐裕的物質(zhì),卻沒有愉快的生活。我們比以前更富有了,然而,我們?nèi)鄙僮杂?我們比以前消費多了,然而,我們卻更為貧乏空虛;我們有了更多的原子武器,然而,我們卻越發(fā)不能防衛(wèi)了;我們受到了更多的教育,然而,我們卻越發(fā)缺乏批判性的判斷力和信念;我們有了更多的宗教信仰,然而,我們卻變得更加實利主義”[2](P80)。他的這個評價在一定程度上也適應(yīng)于包括我國在內(nèi)的其它很多國家。對物欲的片面追逐,使得許多人中滋長著極為可怕的荒謬感和無意義感。精神空虛無聊,已成為一種時代病。

品格教育問題同樣日益引起了臺灣社會的關(guān)注。臺積電董事長張忠謀對民眾強(qiáng)調(diào)“品格是21世紀(jì)人類成敗的關(guān)鍵”;2006年臺灣“品格教育推展行動聯(lián)盟”曾進(jìn)行社會調(diào)查,發(fā)現(xiàn),87%的民眾認(rèn)為臺灣人的“誠信”比6年前差很多,82%的民眾認(rèn)為“能騙就騙的人愈來愈多”;2007年10月“品盟”完成的《臺灣社會現(xiàn)況》問卷調(diào)查中,有94.7%的民眾認(rèn)為“政治人物的不良言行”是“敗壞臺灣社會風(fēng)氣的重要因素”,高居各種因素之首。在香港,品格教育問題顯得同樣比較嚴(yán)峻。據(jù)香港發(fā)表的一項青少年品格問卷調(diào)查顯示,“本港青少年普遍自我品格評分偏低,其中7成受訪者覺得香港的品格教育不足”[3]。

從大陸的情況來看,改革開放給初級階段的社會主義建設(shè)帶來了巨大的進(jìn)步和深刻的變化。面臨歷史上難得的機(jī)遇和挑戰(zhàn),我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了攻堅階段,已經(jīng)觸及體制框架、利益調(diào)整、價值觀念變革和實踐操作等一系列深層次的難題。在相當(dāng)長一段時間內(nèi),我們對“法治”的重要性的認(rèn)識比對“德治”重要性的認(rèn)識要務(wù)實。正是由于這種認(rèn)識的偏頗,或是對“德治”的相對忽視,一些領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象比較嚴(yán)重,如拜金主義、享樂主義和個人主義有所滋長;官僚主義、以權(quán)謀私、索賄受賄、腐化墮落的現(xiàn)象仍然在一些地方蔓延,黨風(fēng)、政風(fēng)、社會風(fēng)氣沒有根本好轉(zhuǎn)。這說明,我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)生機(jī)和危機(jī)共存,成就和問題共存。

面對這世界性的品格教育問題,當(dāng)既成的德育話語系統(tǒng)缺乏對現(xiàn)實的解析和規(guī)導(dǎo)時,時代現(xiàn)實就呼喚理論工作者對既成話語系統(tǒng)和理論話語體系進(jìn)行新的探索,提出新的觀念。大學(xué)生品格教育研究就是基于大學(xué)生品格缺失和道德滑坡這一現(xiàn)實問題而提出的理論命題。

實際上,人類對自身的思考和探索從來就沒有終止過。如今人們對這個問題的熱情更是空前高漲,并且日益延伸到品格這個深層領(lǐng)域。個體的生存與發(fā)展,人類的困境與前景,成為人們普遍關(guān)注的焦點和當(dāng)代社會文化發(fā)展的基本命題?！芭囵B(yǎng)什么樣的人”是一個帶有根本性的問題,它既關(guān)系到教育的走向,更關(guān)系到教育所要培養(yǎng)的人的素質(zhì)。筆者認(rèn)為,建構(gòu)良好品格是新時期大學(xué)生教育義不容辭的使命。

二、品格教育的具體內(nèi)涵

重視品格道德教育一直是中國傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容之一?？鬃诱f:“人而無信,不知其可”。陶行知先生說:“千教萬教,教人求真;千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人”。在中國傳統(tǒng)的人物品藻中,人物品格往往是衡量一個人道德水準(zhǔn)的紅線,無論是“寧信其品格,勿信其誓言”的品格要求,還是“其德薄者其志輕”的道德取向,無不透露出中國傳統(tǒng)道德要求重視人物品格的潛在要求。按照儒家傳統(tǒng)的教育思想來看,教子之道貴之以德,提出了要先成“人”,才能成“才”。只有具備完善人格的“人”,其“才”越大,其對社會和人類的貢獻(xiàn)才越大,否則,一切將適得其反。因此,以“德”為成人之本,以“智”為成才之源,是千古不變的法則。如果我們空有滿腹經(jīng)綸,而不懂為人之道,所有的努力,必將是枉然。

“品”字在《說文解字》中解釋為“眾庶也,從三口,凡品之屬皆從品”。段玉裁《說文解字注》注“眾庶也,從三口” 為“人三為眾,故從三口,會意?！?清代王筠《說文解字句讀》:“眾庶也……”?？梢姟捌贰弊衷谠x是指人多,后來逐漸演變成眾人皆具有的品質(zhì)和品格之意?！案瘛弊衷凇墩f文解字》中指“木長。從木,各聲”。“格”的本義指木長貌,后來逐漸演變成“格子”。在《辭?！?中“格”的義項已經(jīng)擴(kuò)展到15個:方形的格子;一定的標(biāo)準(zhǔn)或式樣;品質(zhì);風(fēng)度;量度;規(guī)模;糾正;受阻礙;被隔離;擊打;推究;登。從《辭?！分小捌贰?、“格”兩字字義項的增添,可見“品格”一詞在發(fā)展中的變化。而在《辭源》中則單列“品格”詞條,其對品格的解釋為“品性風(fēng)格”,并引李中《庭葦》詩:“品格清于竹,詩家景最幽?！币宰糇C。[4]

不過,“品格”一詞在古代詩詞中多用指物象的品質(zhì)和特征。如“小桃花與早梅花,盡是芳妍品格。” (宋·晏殊《胡搗練》),寫桃花與梅花之芳妍品格;“幽鷺慢來窺品格,雙魚豈解傳消息?！?(宋·晏殊《漁家傲》)寫幽鷺品格;“化工清氣先誰得,品格高奇是蠟梅”(宋·王安中《蠟梅口號》)寫蠟梅高奇品格;“獨惜野梅,風(fēng)骨非凡,品格勝如多少?！?宋·馬子嚴(yán)《花心動》)寫野梅品格等等。除指花草物象之品格外,也不乏指人之品格特征的。如:“酉姐品格端好,能誦《毛詩》 及《四子書》。” (清俞蛟《潮嘉風(fēng)月記·麗品》)“曾記元宵倚畫欄,思君品格貌非凡,好似慈航夜渡登樓賞,襄王神女會巫山……”(《明清民歌時調(diào)集》)

在外文辭典中,也有與“品格”類似的詞語?！杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》“Character” 詞條中有一種解釋為“noral strengsh”,即“道德的力量;品格;品德”[5]。同樣,在《英漢教育詞典》 里“Character” 譯為“性格,品德”[6],與我們所說的“品格”意思相似。亞里士多德認(rèn)為“品格”是“正當(dāng)行為的生活——那些關(guān)乎別人和關(guān)乎自己的正當(dāng)行為”[7](P4)。這種“正當(dāng)行為的生活”說法,表明了人在社會總體道德要求下的品格必須對己對人有益的現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)。奧地利教育家馬丁·布貝爾認(rèn)為“品格這個希臘字的原意是`烙印'。介于一個人的本質(zhì)與他的外表之間的這種特殊紐帶,介于他為人的統(tǒng)一性與他的一連串行動與態(tài)度之間的這種特殊聯(lián)系,都是在他這個實體還具有可塑性的時候烙在他身上的。這種烙印是由誰施加的呢?是由一切事物施加的……品格就是由所有這些各種各樣矛盾著的影響交織在一起所形成的。[8]當(dāng)代哲學(xué)家邁克爾·諾瓦克說,品格乃是“宗教傳統(tǒng)、文學(xué)故事、圣人以及整個歷史上的具有普遍理性的人物所確認(rèn)的那些美德的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體。”[9](P47)這種“美德的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體”說法,更表明人的“品格”的道德標(biāo)準(zhǔn),這種說法,應(yīng)當(dāng)說得到了公認(rèn)。

筆者以為,所謂“品格”,即是指人們對一定社會普遍公認(rèn)的核心道德觀的價值認(rèn)同及其在個人道德實踐中的外化行為表現(xiàn)。道德水平有高低之別,品格亦有好壞之分。品格具有可實踐性、可操作性與可評價性。內(nèi)在道德觀念的價值選擇與外在道德行為的實踐外化是否一致與統(tǒng)一,是社會判斷道德高低、評價品格好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。

三、大學(xué)生品格教育的意義

德育是高等教育的重要組成部分。德育目標(biāo)是高校培養(yǎng)目標(biāo)的重要組成部分,它與智育、體育等目標(biāo)一起構(gòu)成了社會主義大學(xué)的總教育目標(biāo)——培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的社會主義建設(shè)人才。聯(lián)合國教育委員會主席雅克·德洛爾先生在《教育:財富蘊(yùn)藏其中》一書中指出,學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會做人,是未來教育的四大支柱。德育工作的價值正體現(xiàn)在構(gòu)建這些“支柱”的過程中。大學(xué)生是“科教興國”的中堅力量,是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍,他們政治思想道德水平與國家、民族的前途、命運(yùn)息息相關(guān)。黨中央、國務(wù)院也一直在關(guān)注高校的思想政治教育工作,2004年印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中明確提出“當(dāng)前中國大學(xué)生思想政治教育的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)以理想信念教育為核心,以愛國主義教育為重點,以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ),以大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo),堅持以人為本,貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生,努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力,培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。

品格,就其本質(zhì)而言,是一種來之于外,內(nèi)得于己又見之于外的實踐精神。這種精神作為個體比較穩(wěn)定的內(nèi)在世界,支配著個體的精神生活和社會行為。道德品格是由道德準(zhǔn)則意識、道德責(zé)任意識和道德目標(biāo)意識三個要素構(gòu)成,這三個要素又都是以個體的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣為主體的責(zé)任意識為直接根據(jù)和內(nèi)容;道德責(zé)任意識通過個體自我調(diào)控推動道德準(zhǔn)則意識向行為轉(zhuǎn)化,并維護(hù)著個體行為的價值取向一貫性;而道德目標(biāo)意識不僅驅(qū)動著個體的道德心理,并且激勵著主體的道德準(zhǔn)則意識和道德責(zé)任意識,引起個體的道德情感振蕩,產(chǎn)生道德意識的行為,正是這三者的有機(jī)整合,才構(gòu)成了道德主體的內(nèi)在品格力量。道德品格不僅是個體公開的自身,而且是控制其外在行為的內(nèi)在機(jī)制。從這個意義上說,品格教育作為思想道德建設(shè)的一項重要內(nèi)容,其定位可概括為以下幾個方面:

其一,大學(xué)生品格教育的興起與實施是當(dāng)前高校德育工作多元化發(fā)展的必然選擇。眾所周知,教育有兩種功能,即促進(jìn)人的發(fā)展和社會的發(fā)展。這就決定了高校德育有兩種責(zé)任,即對社會生活主體的人和社會本身發(fā)展同時負(fù)責(zé)。因此,必須在承認(rèn)社會對大學(xué)生的“德”的素質(zhì)的共性要求基礎(chǔ)上,積極鼓勵并培養(yǎng)大學(xué)生的良好素質(zhì),充分發(fā)展大學(xué)生的主體精神,使其在“德”的素質(zhì)上的個性發(fā)展與社會發(fā)展要求最終取得協(xié)調(diào)一致并形成良性互動。

其二,大學(xué)生品格教育是高校德育目標(biāo)的核心。德育工作在高?！坝恕惫ぷ髦刑幱诤诵牡匚?。我國高等教育的根本目標(biāo)是為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神和實踐能力的高級專門人才,高校德育工作要著力對青年學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)塑造,堅持不懈地以科學(xué)的理論構(gòu)筑強(qiáng)大的精神支柱,幫助廣大青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,使之擔(dān)負(fù)起時代賦予的歷史責(zé)任。

第三,大學(xué)生品格教育是高校德育工作內(nèi)在規(guī)律的要求。德育工作作為一項社會實踐活動,有其自身的發(fā)展規(guī)律。首先,德育工作需要適應(yīng)一定社會的需要。使受教育者個體明白社會對其“德”的期待與要求,并將這種期待與要求逐步轉(zhuǎn)化為個體現(xiàn)實的思想品德,這是德育社會化的基本任務(wù);其次,德育還必須符合個人的身心發(fā)展規(guī)律,適應(yīng)個人的個性化發(fā)展需要。德育工作是以社會期待的思道德素質(zhì)為目標(biāo),促進(jìn)個體素質(zhì)不斷形成和發(fā)展的社會化過程。因此,德育工作必須立足于受教育者個體現(xiàn)有素質(zhì)水平,在促進(jìn)個體社會化的過程中體現(xiàn)個體發(fā)展的需求,而絕不能使人的思想政治品德素質(zhì)的培養(yǎng)過程脫離個體實有素質(zhì)的發(fā)展現(xiàn)狀,背離個體社會化過程的規(guī)律,使被塑造者缺乏個性特色,甚至畸形發(fā)展。大學(xué)階段,正處在青年時期,這是個人成長的關(guān)鍵時期。大學(xué)生熱情灑脫、自由奔放,也不可避免地產(chǎn)生盲從、魯莽、幼稚、自卑等復(fù)雜多變的思想,這是一個由自我行為與社會規(guī)范相碰撞,不斷適應(yīng)和調(diào)節(jié)自我行為并逐步形成個體思想,穩(wěn)定自身人生觀、價值觀的過程。因此加強(qiáng)大學(xué)生品格教育是高校德育工作的應(yīng)有之義。

第四,大學(xué)生品格教育能夠拓展德育內(nèi)容,從而有利于高校德育目標(biāo)的實現(xiàn)。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來,社會對人才提出了新的要求。具備正確的世界觀、人生觀、價值觀,擁有崇高的信念和遠(yuǎn)大的理想是未來優(yōu)秀人才思想道德素質(zhì)的根本要求。以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才為根本目標(biāo)的高校,應(yīng)適應(yīng)時代的特點和要求,不僅要培養(yǎng)競爭型、開創(chuàng)型的復(fù)合人才,而且還要棕視培養(yǎng)具有高尚思想道德素質(zhì)的人才。高校德育只有多維拓展,貼近社會變革,注入時代揩神,才能真正完成塑造優(yōu)秀人才品德素質(zhì)的重任。

[1][英]塞繆爾·斯憫爾斯.品格的力量 [M].北京:北京圖書館出版社,1999.

[2]毛澤應(yīng)等譯.弗洛姆著.人的呼喚弗洛姆人道主義文集 [M].上海:上海三聯(lián)書店,1991.

[3]本港應(yīng)加強(qiáng)青少年品格教育[N].文匯社,2007-07-09.

[4]辭源 [M].上海:上海辭書出版社,1999.

[5]商務(wù)印書館.牛津高階英漢雙解詞典 [M].倫敦:牛津大學(xué)出版社,1997.

[6]王衛(wèi)治主編.英漢教育詞典[M].武漢:湖北教育出版社,2001.

[7]田貴華.美國學(xué)校品格教育研究 [D].武漢:武漢大學(xué),2005.

[8][奧地利]馬丁·臣貝爾.品格教育:一種有意識的烙印[A].現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選[M].北京:人民教育出版社,1980.

[9]田貴華.美國學(xué)校品格教育研究 [D].武漢:武漢大學(xué),2005.