與大地一起疼痛并思考——論社會轉型期下唐遠志的詩情與詩智

鐘紀新

(河池學院中文系，廣西宜州546300)

《挽留一輪圓月》這本詩集的書名，在我看來，本身就帶有一種無奈與惆悵，它應該就是當今社會轉型期下人們生存境況的一種象征、一種愿望。我們這個社會的作家、詩人，總有不乏悲憫情懷的，但曾經的圓月即將消逝，今后的天空是殘月抑或什么別的，我們真的是不得而知。人們在迷惘地走，迷惘地追問，生存的疼痛就象空氣一樣附著在我們的身上，如果沒有詩歌，這種疼痛我們至少會缺少一種解脫的方法。唐遠志這些年來在詩歌創(chuàng)作上可謂異軍突起，先后多次在區(qū)內外獲得詩歌大獎，也有多首代表作被選入各種版本的優(yōu)秀詩歌集。讀著這本詩集，我分明看見一個詩人，他不是在湖畔行吟，也不是在酒肆高歌，而是將雙腳扎在生存的泥土中，與大地一起疼痛并思考。

一、對社會轉型期人們生存境況的觀察、思考，是唐遠志詩情的主要激發(fā)點

中國在經歷了多年的計劃經濟時代后，必然地走向了改革開放。這是一個全新的路，每一步都是“摸著石頭過河”。新的社會生產方式、經濟體系、生活方式、價值觀念等等一系列的變化，使許多人還無法適時接受。學術界已將這段過程稱為社會轉型期。我們都是過來人，都曾經耳聞目睹，都曾經感同身受，在這個轉型期中，可以說什么莫名其妙的事都有可能發(fā)生。大量的農民工擁入他們陌生的城市，大量的留守兒童或留守老人滯留鄉(xiāng)村，金錢至上，人情冷漠，信仰遺失，貧富拉大，教育甚至法律的不公平，腐敗現象的不能有效遏止，虛假的科研、報告，職稱晉升的壓力，快節(jié)奏或超負荷的勞動，等等等等，使人們不斷對生活的意義發(fā)問;人們的收入似乎在不斷增加，但人們的心理壓力卻越來越大，以至人們在不斷地追問自己到底幸福不幸?！?/p>

唐遠志詩歌最可貴之處就是“敢于直面慘淡的人生”，敢于直面我們當下所處的生存困境，并在這種困境中發(fā)現詩意，抒發(fā)真情，表現了一個現實主義詩人應有的憂患意識和良知。梳理唐遠志的詩歌，我覺得他的疼痛與思考主要體現在以下幾個方面:

一是展示了現代生存困境中人們的痛楚。這些痛楚，有些是明顯的，但相當多是隱性的，只有詩人敏感的心靈才能感覺到那種揪心的疼。如《凌晨的悲情》就很明顯地寫了一個家庭主婦在發(fā)現丈夫與小三偷情后的一幕?！耙粋€女人在凌晨六點哭訴/她理直氣壯義憤填膺/她的哭訴像冗長的小說/在慢慢吐出故事的情節(jié)/她的哭訴像鋒利的刀片/割破了小區(qū)凌晨的寧靜”。這類悲劇在當下的生活中似乎已讓人麻木了，但它所暴露出來的社會問題其實正是我們這個社會存在的細胞——每一個家庭的痛。在《那個遙遠的村莊》中，詩人對鄉(xiāng)村賭風的肆虐有了非同常人的感受。這不僅是因為原先那個美麗遙遠的村莊，那個“收藏著我模糊的童年/存放著我單薄的少年”的村莊，現在“它的真正不幸在于賭風變成了民風/兩個放高利貸的人/像村頭的柳樹郁郁蔥蔥”，他們像詩人童年時常用來搗碎、泡水，用來灌蚯蚓的柳葉，成了鄉(xiāng)村的毒汁，最后，“我的七十歲的父親變成了蚯蚓/幾千元的債務淹沒了他/他爬到城市對他的兒子們/喊救命”。而另一些發(fā)現在普通讀者看來可以顯得比較隱性，但嚴格地說，這些詩意的發(fā)現反而是更能顯示詩人作為藝術家存在的作品。在《一張任命文件的使命》中，詩人選取了一個極普通和容易被人忽略的情境，一張被“一些人討論很久”、原本應該發(fā)揮作用的文件，但現在卻成了一張廢紙，我們在讀到這首詩時，能明顯地感到詩人的欲有作為的無奈和冷眼看世的悲酸:“深夜里我用一張/人事任免文件的背面/寫詩/用一大批人的榮耀/吸取寫作靈感//一張多年的紙/一些人討論很久/一張被人淡忘的人事文件/多年后意外地/被一位窮酸文人重用/鞠躬盡瘁舍生取義”。在《跟一幫婦女喝夜酒》中，這種生活深處的疼痛表現得更為隱性，或者可以說，詩人是不忍心將現實的傷疤硬性揭開，只好采用了“以樂寫哀”的手法，讓一種淡淡的無奈淡淡地彌散。這是一群因為各種原因如“有人的老公死于車禍/有人的老公歿于疾病/有人的老公迷失于婚外情”的婦女，現在，“她們都沒有工作/是自力更生的一幫婦女/是沒有完美家庭生活的女人”，她們聚到了一家油茶館;她們本來是應該傾吐各自的苦水的，但卻正像人們常說的強裝笑顏一樣，她們卻在表面上將生活的疼痛忘卻，“她們每過幾分鐘/就主動跟在座的幾個男人干杯/爽快遠勝過男人/她們大杯喝酒大聲交談/每一個都想講話又常常被別人打斷”，這種“不痛之痛”可以說才是痛到極點的至痛，因此，詩人“默默地聆聽近距離感受/這些女人的苦與痛/歡樂和淚水”，以至于詩的結尾，詩人最后自己也承受不住這種隱蔽的殘酷，“我突然想趕回家/想跟妻子/來一次促膝長談”。這樣的詩，在《挽留一輪圓月》中還有相當多，如《大年三十跟兒子說話》以一個應該祥和溫馨的大年夜卻對兒子進行艱苦生存教育為情境，讓人感到某種滑稽中的無奈，如果不是生活的壓力超出了人們的負荷，誰會將那些不合時宜的話語放在大年之夜對兒子說呢。在《懷念一位朋友》中，詩人寫了一個“長期在基層工作”的朋友，后來好不容易“調到縣直部門任副職”，但卻因為長期過量喝酒，“大量的酒水/卻在他體內/精心策劃了一起事故”。他最后離開了這個世界，“在省人民醫(yī)院/永遠地睡了/他拋棄了這個世界/拋棄了難以下咽的疼痛”。什么是他難以下咽的疼痛，我們每一個在政府部門工作過的人都不言自明，所謂“寧可傷身體，不寧傷感情”其實只是一種托辭，它的深處是這種社會的人事關系及別的什么關系都需要一些極其世俗的東西才能潤滑，因此也可以說，很多人是明知有這樣的“疼痛”也是不得不下咽的。作者寫《我看到的一位農村婦女》，她是“像小草一樣生存像螞蟻一樣生活”，“這些農村婦女啊/她們沒有我恣肆的快樂/也沒有我遼闊的悲傷”，她們已經麻木，麻木得平凡，麻木是默默無聞。在《再寫堂姐》中，我們分明看到了當今社會的又一個“祥林嫂”。在《我們坐在一起像隔著一座山》中，我們則又似乎看到到中年的閏土和迅哥兒的相逢。這些社會轉型期的痛，都郁積到詩人的筆下，使得詩人不得不承認《我是一個容易悲傷的人》，“是的我有時甚至想嚎啕大哭/我看見收垃圾車上的三個小孩時/看見環(huán)衛(wèi)工人在炎炎烈日下掃大街時/看見流浪的乞丐在垃圾堆里尋覓食物時/看見一位農村婦女穿著草鞋挑著一擔柴火走過大街時/看見一位中年婦女在深夜里/從路邊垃圾袋時尋找可以回收的東西時/——而她的小孩在旁邊跳躍”，讀到這些排比的詩句，我的心頭就涌上讀艾青《大堰河——我的保姆》中那些排比的詩句時同樣的悲愴。我們生活深處的悲痛已經讓人無以言說。

二是表達了對現代生存困境中的孤獨與思考，表達了疼痛過后的自信與從容，尤其是在金錢至上的社會在人情淡漠之后重新獲得親情、友情和真情的可貴。詩人似乎注定是孤獨的，因為詩人總是比別人多一份思考。但唐遠志的詩歌并不一味地揭示苦難，其中充滿著理性的清晰，這是因此詩人并非一味地沉溺悲傷，引導詩人的更多的是對理想的燭照，對希望的呼喚。

在《這世界有誰可信》中，詩人以調侃的幽默寫了“我”在海南的東山嶺、在云南的一座名廟、在北京的各坤府聽從了“大師的指點”、“寺廟的和尚說”和“導游的慫恿”下，花費了錢財卻沒有得到丁點效果的情況，表達了對生活的懷疑和對人與人之間唯利是圖、爾虞我詐的感受。在《目睹一個山坡的倒塌》中，詩人以一種暗示的手法揭示社會中某些人貪婪的下場?！罢l說吃飽就是一種好事?/像這山坡/今天吃飽了雨水/現在正走向悲慘的結局”。在《一個人的功課》中，詩人寫自己因為種種原因而不能入睡，最后是“慢慢地脫掉衣服/慢慢地把自己哄睡”。在《一個人的游戲》中，詩人更是直擊并剖析自己心靈孤獨的痛苦:“我張開雙手拍打自己麻木的臉/我制造淚水浸泡自己枯萎的心/我端起大酒杯自己把自己灌醉/我搬起大石頭砸對自己的大腿/我種出苦果在黑夜里偷偷下咽/我挖出土坑又把自己掩埋/我鞭擊自己角逐詩歌的跨欄比賽/我用廉價的現在/償還過去巨大的心債”。好在我們在詩集中更多地看到的是詩人感情的另一面，即在哪怕很微小的親情、友情和真情的獲得后所表現出來的欣喜之情，應該說，這些情感才是詩人詩歌中的動人的所在。被著名作家東西盛贊的《我是一個可以利用的人》即是這樣一首膾炙人口之作。盡管生活充滿疼痛，但詩人依然想象著能用自己有限的身體資源造福社會和人類:“我有一米七四的身高請把我的骨骼/讓給那些侏儒/我腦滿腸肥有太多的脂肪/請把我的肉體分給那些枯瘦如柴的人/我有流動的血液那里面有不竭的激情/請把它們注入一貫得過且過的人的血脈/我有較強的推理能力和快速的口算能力/請把它們復制給那些因家境貧寒無法上學/長大后在城市里打工/臘月里跟老板算不清賬的民工/我容易動情有過多的悲憫/請把它們種植在日益沙漠化的心靈”，“當我閉上眼睛時/請不要哭泣/請像對待一棵倒下的樹一樣對待我/直木做成板/曲木做成軛/剩下的枝葉請塞進火塘/讓我來一次盡情地燃燒”。正像東西在這本詩集的序中所說的:“正是有了這首詩，才讓我確信遠志是一個詩人。它有悲憫，有出人意料的想象，有人生觀的哲理。在漫長的時光隧道里，一個詩人能有一首代表作就算幸運?！贝_實，詩人不是以發(fā)表了多少首詩歌來衡量，而是以他的創(chuàng)造有多少(哪怕是一句)能植入讀者的心中來定位的。一個詩人能有一首詩為人傳誦，是人生真正的大幸。而類似這樣的詩歌在《挽留一輪圓月》這本詩集中似乎應該不是一首，如《成為一盞燈是美好的事情》以象征的手法寫了一盞燈的美好，“它們在黃昏時候醒來/撐起一把把陽光的傘/太陽走了它們就醒來/月亮睡了它們還醒著”，它們“就那么有秩序地站著/有耐心地照著/讓迷路的人能找到家/讓悲觀的人感到希望/讓邪惡的人停止欲望”，最后，詩人表達了“一個人成為一盞燈/是多么美好的事情”的理想。這種對真善美的贊頌，是人類在任何一個時代都需要的，或者說，在我們當下的社會，這種美好的向往不是顯得多了而是顯得稀珍了。在《一個農民請我吃快餐》中，詩人感嘆于他們的質樸與豪爽，并追問自己“我一個領著工資的公務員/如果先吃完/如果先走是否愿意/表現出一種不計功利的大方/是否有勇氣/為一個交情不深的農民買單”。唐遠志有不少詩歌寫到自己的兒子，寫到自己的親人，其中流露的多是親情的可貴。如《有一天突然被兒子感動》中寫才兩歲多的兒子有一天“模仿電視里那則廣告/搖搖晃晃地從衛(wèi)生間端來一盆水/興奮地說:‘爸爸，洗腳!’/并胡亂地把水澆淋在我的大腳上”，對親情的陶醉便油然而生:“原來子愛如好酒/只那么輕輕一品/就可以大醉”。《為難》以“致妻”的方式寫出了對愛情的堅守，那種無論以如何的方式分別，“都將讓我們如此為難/就像指甲和肉/親密結合相依為命/一旦分離/將會經受怎樣的疼和痛”?！赌愕娜榉渴且欢浠ā窂囊粋€孩童的回憶寫了對親人大姨的懷念?！督憬恪?、《姐姐(二)》等篇寫了姐姐給予自己家庭的幫助及獲得的親情感，也表達了自己未及報答的愧疚。父親、母親、姐姐、姐夫、大姨、妻子、兒子等這些親人的哪怕一點關愛，都可以讓詩人感動揮毫，大發(fā)詩興。在這類詩中，我還特別欣賞《凌晨印象》和《風景》兩首。這兩首詩都采用了畫家寫意的手法，將生活的美以簡潔的意境表現出來，讀來讓人感到清氣四溢，有一種難以言說的愉悅?！读璩坑∠蟆穼懙氖窃绯可畹那榫?，人們在起來之后開始了嶄新的生活，教室開始亮燈，環(huán)衛(wèi)工人開始清掃街道，還有一兩聲雞鳴，有拉鋼材的汽車剛剛回來，還有民工戴著圍巾、穿著披衣在缷貨，這些，讓我們感覺到生活的充實與希望。詩人最后大寫意地寫道:“天空慢慢變亮霧氣逐漸增多/一個紅紅的圓球從山那邊冉冉升起/新的一天又將開始”。《風景》寫的是詩人早上起來，突然看來一頭牛與一個戴著雨帽披著雨衣的人在水田里耕作的情景，“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”，詩人為農民的喜悅而喜悅，也為農人的辛勤而感動，以至于“站在高高的樓房里我驚奇于這一幕/久久不忍離去”。最后，詩人也是以大寫意的筆法，表現了對生活的喜悅與信心:“大雨慢慢減弱/水田在清晨一陣酥心的按摩/變成一面光滑的鏡子/可以照得出/頭頂的藍天和秋天的收成”。

二、緣情用技，以自己擅長的藝術表達方式來抒發(fā)詩情

對唐遠志的詩歌創(chuàng)作，這些年來，我一直以關注的目光在看著。其中的原因，一是因為他是河池學院中文系畢業(yè)的學生，二是因為他曾長期擔任南丹縣文聯領導的職務，與河池學院的文學社團活動有著這樣那樣的聯系，三是這些年來，我擔任過“丹泉杯”《南丹文學》年度獎的評委及河池市一些詩歌比賽的評委，唐遠志的詩歌也曾是評委視野中的重頭對象。多年前，我曾經以《唐遠志的詩趣》為他寫過詩評，對他的詩歌中的趣味形式有過剖析。這些年，有三個情況促使我對唐遠志詩歌創(chuàng)作情況的看法發(fā)生了一些改變，并認為是唐遠志詩歌技法的三個根源性的因素。一是唐遠志的人生經歷。他有過在廣西全州的鄉(xiāng)村生活經歷，在那里，他曾經歷過純樸而又窮困的少年，而且經歷過少年失母的痛楚及發(fā)憤讀書的經歷，在后來大學畢業(yè)到南丹工作后，有過文化部門和黨政部門反反復復的經歷，這種從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，從文化部門到黨政部門的交叉變動，為他的人生經驗的寫作體驗積累了相當豐富的素材，尤其是小城鎮(zhèn)的生活，使他沒有完全斬斷農村與城市的聯系并反而獲得了更深刻的體悟，對地方及基層的社會現象也有了更直接的觀察與思考。二是唐遠志的早期創(chuàng)作。他在讀河池師專(河池學院的前身)中文系的時候，主要喜歡的是小說，在后來出來工作后的相當長一段時間，主要創(chuàng)作也仍以短小說及短小的敘事散文為主，最早出版的作品集也是短小說和散文集。三是這些年來，他仍然在孜孜不倦地閱讀并背誦大量的唐詩宋詞和其他詩詞名篇，里邊的一些篇作，在我看來，應該是在大學甚至更年青的時候就應該完成的功課(我這里絲毫沒有責備和諷刺的意思，一個人的學習重點是隨著人生的需要而確定的，如前所說，唐遠志當年主要是志在小說類，作為一個有自主意識的大學生，他有他選擇的自由，我談到這個問題主要是想探討他目前詩歌藝術技巧的根源性因素)。

上面的三種情況，注定了唐遠志的詩歌創(chuàng)作不可能以傳統(tǒng)詩人所采用的方式慷慨抒情，比如像賀敬之那樣以音韻感、節(jié)奏感極強的信天游放聲高歌，像舒婷那樣以音樂感極強的形式深情吟誦，甚至像余光中那樣以深厚的古文功底形成的凝練風格表達鄉(xiāng)愁及人生體驗……唐遠志詩歌的核心技巧，是將小說和敘事散文中的核心技巧巧妙地移植到詩歌創(chuàng)作中，為我所用，為情所用，形成了他自己獨有的抒情技法。這主要表現在:

首先，大量采用故事敘述、情節(jié)鋪墊，尤其是突顯細節(jié)的方法，將它們作為詩歌感情的生發(fā)點，讓讀者在怵目驚心的場景中去感受到大地的疼痛和思想的震撼。如在《姐姐》中，詩人寫親情的可貴，即通過寫兒子由于長期得到姐姐的關照，以至于把姑媽當媽媽的親情“誤讀”，在詩歌的結尾，即再現了一幕令大人感到又好笑又感動的場景:

……終于在兒子咿咿學語后/我問他:你是哪個的仔/他答:是姑媽的仔/經糾正后，他說:是姑媽的侄子/但我下次問他/他還是屢錯屢犯屢教不改。

在《路邊印象》中，詩人選取自已上下班路過的數則場景，表達了對生活的感受。這些場景，或是環(huán)衛(wèi)工人在辛勤勞作，或是輟學的少年在菜市中流浪，或是兩個收廢舊的婦女“穿過傍晚的金陽/留下充實和幸福的身影”，它們組合在一起，給了我們一種立體的感覺，如同小說創(chuàng)作中的時空交錯與蒙太奇結構，讓我們對一座小鎮(zhèn)的現實產生“說不清楚”的感覺。這種“說不清楚”的感覺，在傳統(tǒng)的詩歌中是很不容易表現出來的，但在運用時空交錯與蒙太奇結構后，它就如同將幾幅色彩不同的畫面擺在我們面前，變得相當直觀和便捷。

其次，是大量采用口語入詩，將語言通俗化、平民化、生活化，尤其是大量采用排比句式、語詞重疊的方法，將詩情從繆斯的高雅殿堂拉回日常對話式的民間情境。在表達內心隱秘情感時，大都采用自說自話的方式。如《陰莖》一首，就完全是將傳統(tǒng)詩人不可能直寫的男人生殖器直寫入詩，絲毫沒有因為這是一個“不雅”的器官而影響詩情的噴發(fā):

它的名字很奇怪/有時叫那個有時叫老二/有時叫小雞/有時叫陽具/它的命運很卑微/經常被人掛在嘴邊/比如說這個卵人那個卵崽/又比如說做個卵事成個卵樣/還比如說給我卵錢走我卵的

詩人對直敘了陰莖的種種卑微之后，一反常態(tài)贊美“它是多么偉大”，“我真的開始佩服它了/它代表什么精神啊?/你看它能粗能細/能屈能伸/能軟能硬/它幾乎就是頑強和智慧的結晶/學學它吧眼前的困難/算個雞巴”。詩歌在出人意外的思考中結束，語言通俗而詩意卻不俗，可說是將平民生活語言發(fā)揮到了極致，幾乎給人以不可思議的感覺。

《住在學?！穼懙檬恰拔摇弊≡趯W校的感覺，整個語言就如同與讀者交頭耳語家常便飯的小事，絲毫感覺不到那樣似乎要吹響號角才能朗誦的傳統(tǒng)詩歌的魅力與節(jié)奏?！霸趯W校鈴聲每天按時響起/像母親的叮嚀/有時說起床啦別睡懶覺/有時又說學習啦別太貪玩/有時還說努力點別太消沉”。這樣的語言是不好拿到大庭廣眾中高聲朗誦的，它只適合放在衣兜，心閑人靜的時候拿出來自己靜靜地低語品味。

其三，在表現對社會轉型期生存境況的思考時，大量采用幽默與反諷的手法。如《詩人》中寫到現代社會人們對詩的陌生，也即對文化的遠離，寫詩人的孤獨，即以一種幽默、反諷的語言來排遣內心的寂寞與郁悶。詩人首先一廂情愿的想到，既然詩人是少數的、孤獨的，那么，那些單位的正職領導也是少數的、孤獨的了。“這樣想的時候我得到一種阿Q式的滿足/我感覺自己站在了一座高山/我登高而望遠振臂一呼/我以為自己居高就能聲遠/但是我環(huán)顧四周/響應者寥寥”，于是，詩人感到“這真是高處不勝寒啊”，只好“不得不夾了夾衣領/灰溜溜地下山/來到大街上酒店里油茶館歌舞廳/我忘記了詩歌/在酒色財氣中放縱著自己/我發(fā)現我的朋友是如此之多/我是如此的快樂”。高雅中的孤獨痛苦與世俗的友眾與快樂就這樣形成鮮明對比。

其四，在運用喻象的時候，摒棄傳統(tǒng)詩歌中那種高雅的韻味，而強調本質的揭示與相似，喻象具有明顯的民間化特征。如《回憶》中寫妻子的自得其樂，喻道:“笑容如鳥/在她臉上跳來跳去”。《為難》中寫夫妻的相依為命，喻為“指甲和肉”，“一旦分離/將會經受怎樣的疼和痛”?！秳冇衩住分幸杂衩鬃蚜５牟豢厦撾x母體，喻歷史上那些“寧碎不移寧死不屈”的“很多勇敢的人士”，可以說是完全的鄉(xiāng)村喻語。《在歌舞廳邂逅一個女讀者》的喻語則更是當下化，當詩人在一個歌舞廳為一個女服務員認識并說喜歡自己的作品時，“那一刻我的心情/像一名貪官首次接受巨額賄款/那一刻我比買彩票中獎還興奮”。而在《檢討》中，當詩人向一位局長說詩而遭到白眼和嘲諷時，喻道:“那一刻我發(fā)現我錯了/向一個從來不喝酒的人敬酒/哪怕是敬多好的酒/也不會有什么好結果”。而在《熱愛》中的喻象則是:“而現在我把文學當作我的家禽/把詩歌散文小說當作我的雞鴨和黃牛/我不分晝夜地想著它們/我用我萬噸的精血來飼養(yǎng)它們”。在《變化》中，一個多年的外事辦主任，“在調到一個新單位的一個月后/對我說他那像黃河般混濁的尿/終于變清了”。等等，所有這些喻象都是作者從所生活的鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的人們的口語中順手拈來，絕無刻意的感覺反而讓人有妙語天成之感。

三、對由唐遠志詩歌創(chuàng)作引發(fā)的一些思考

(一)唐遠志詩歌創(chuàng)作的成功，使我感到，一個詩人，首先應該是一個熱愛生活，敢于承擔德義責任的人，他應該具有憂患意識，具有悲憫情懷，這是比什么詩歌創(chuàng)作技巧都更其重要的東西。唐遠志的詩歌沒有鮮明的傳統(tǒng)詩歌中涉及音樂美、意境美的因素，或者說有了但不是很鮮明，不以這一點取勝，但依然能打動讀者，贏得許多讀者的青睞，說明只有心懷憂患意識，心連草根民眾，自覺投身到底層生活體驗中，詩人敏感的心靈才會不斷受到生活的撞擊和淬瀝，才有可能有詩意的發(fā)現，進而進入詩的創(chuàng)造。尤其是在詩歌處于低谷的今天，沒有一種憂患意識、草根意識，僅僅是想著如何如何獲取名利，被浮躁的世俗環(huán)繞著，詩人可以說是一天也難以堅持下去。

(二)詩歌的藝術形式是多種多樣、豐富多彩的，在藝術創(chuàng)造上，一個詩人也應該與時俱進，找到自己適合的抒情方式，在作者和讀者之間建立最佳的“契合點”。如傳統(tǒng)的詩歌重視音樂美(音韻、節(jié)奏等)，重視意境的營構，重視結尾情感的升華等，但今天的年青詩人們很多都不這樣寫了，他們更重視平等交流，重視心靈對話，重視一種低調的敘說，就好像普通人坐在一起很普通地拉家常一樣。當然，我也想，傳統(tǒng)的、經典的東西畢竟是經過更長時間檢驗的東西，今天，我們的詩人在創(chuàng)作時，能否將古與今的精華更好地結合起來，比如如何更好地做到雅俗共賞，里邊確實還有很多值得探索的東西。

(三)地方領導對地方文學事業(yè)的支持甚至參與，文學圈子內文友的支持鼓勵以及所形成的“抱團取暖”的氛圍，也是一個詩人或作家取得成功的重要因素。以唐遠志為例，南丹縣的縣領導中，就有不少是搞文學創(chuàng)作或支持文學創(chuàng)作的，他們不僅支持本縣作者，還在南丹建立了中國、廣西的作家創(chuàng)作基地，經常邀請知名作家來南丹采風等。這種地方文化風氣，必然會使這方水土長出高于他處的“作物”。而像東西、凡一平、鬼子、潘紅日等廣西文化部門領導及文友，還有河池學院中文系的老師們，對南丹這塊土地也是鐘愛有加，種種因素合起來，就能合能南丹文學的文化場，就如丹泉酒廠的酒，需要有特殊的巖洞作酒窖，美酒才能醞釀生發(fā)，最后飄香洞外。

唐遠志是一位有潛力的詩人，它的創(chuàng)作，體現出了一位有責任感的詩人的自覺性。但愿在今后漫長的歲月中，他能百尺竿頭，更進一步，為我們的民族創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的大作。