論華裔美國(guó)小說(shuō)《千金》中的華人女性形象

高瑞怡

（云南大學(xué)人文學(xué)院，昆明 650091）

20世紀(jì)60年代末期，隨著美國(guó)少數(shù)族裔民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，華裔美國(guó)文學(xué)開(kāi)始悄然躍起，成為美國(guó)文壇的新秀。作為華人到達(dá)美國(guó)后的產(chǎn)物，華裔美國(guó)文學(xué)是中美兩國(guó)文化碰撞與交融的結(jié)果，具備了跨國(guó)界、跨種族、跨文化的特性，因而顯示出更為豐富的闡釋空間。林露德是美國(guó)80年代新興的華裔作家，她的作品致力于書(shū)寫(xiě)華人移民的傳奇經(jīng)歷，為他們平凡而偉大的一生樹(shù)碑立傳。小說(shuō)《千金》成功地塑造了一個(gè)具有美好精神品質(zhì)與頑強(qiáng)生命意志的華人女性——臘露（寶莉?畢默斯）。在創(chuàng)作過(guò)程中，林露德分兩個(gè)階段塑造臘露的形象：前期創(chuàng)作（第一部到第二部），林露德采用女主人公的中文名臘露；而后期創(chuàng)作（第三部到第七部），林露德轉(zhuǎn)用女主人公的英文名寶莉。筆者認(rèn)為，林露德此舉有著深刻的含義：從臘露到寶莉，女主人公的形象發(fā)生了飛躍，也顯現(xiàn)出比較文學(xué)意義上的不同內(nèi)涵。本文試從比較文學(xué)形象學(xué)入手，堅(jiān)持文本的內(nèi)外部研究相結(jié)合，以分析臘露前后期形象的轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新及作家主體性的建構(gòu)。

一 異國(guó)形象與集體想象物

巴柔曾說(shuō)過(guò)：“異國(guó)形象應(yīng)被作為一個(gè)廣泛且復(fù)雜的總體——想象物的一部分來(lái)研究。更確切地說(shuō)，它是社會(huì)集體想象物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)：對(duì)他者的描述。[1]121”從巴柔的定義看來(lái)，社會(huì)集體想象物是全社會(huì)對(duì)一個(gè)集體、一個(gè)社會(huì)文化整體所作的闡釋，那么異國(guó)形象作為它的一種特殊的表現(xiàn)形態(tài)，自然與它密不可分。當(dāng)代形象學(xué)十分重視對(duì)社會(huì)集體想象物的研究，認(rèn)為它是理解、詮釋一個(gè)文本、一個(gè)作家所塑造的異國(guó)形象的關(guān)鍵[2]186。許多比較文學(xué)形象學(xué)家都對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行了闡釋：莫哈在《試論文學(xué)形象學(xué)的研究史和方法論》一文中提到：“一個(gè)作家（或讀者）對(duì)異國(guó)現(xiàn)實(shí)的感知并非是直接的，而是以其隸屬的群體或社會(huì)的想象作品為傳媒的。由此可知對(duì)圍繞異國(guó)文學(xué)形象的社會(huì)整體想象物進(jìn)行研究的必要。只有進(jìn)行了這種研究，我們才能證實(shí)作者是（自覺(jué)或不自覺(jué)地）復(fù)制了這個(gè)整體的描述，還是徹底背離了集體想象的框架以進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)，即對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判?！蜗髮W(xué)所研究的形象既可以出自一位受自身文化套話蒙蔽的作家筆下，亦可出自與這些總體描述保持距離的作家之手。[3]28-29”我們用孟華的話進(jìn)行簡(jiǎn)單的總結(jié)，可以得出：“一個(gè)形象與社會(huì)總體想象物間的距離越大，就越具有獨(dú)創(chuàng)性；反之，則被視為集體想象物在某種程度上的‘復(fù)制’或‘再生產(chǎn)’。[2]186”所以，作家在塑造異國(guó)形象時(shí)，如果被自身文化套話所蒙蔽，文學(xué)形象的創(chuàng)新力就會(huì)大大降低；只有作家對(duì)集體想象進(jìn)行批判，并采取區(qū)別行為，異國(guó)形象才能顯示出獨(dú)創(chuàng)性。

二 前期創(chuàng)作——中國(guó)套話的復(fù)制

前期創(chuàng)作主要講述了臘露在中國(guó)的生活及初到美國(guó)的遭遇，這段時(shí)期的真實(shí)記載恰有很多空白，林露德只能在大量的調(diào)查研究之上進(jìn)行虛構(gòu)：“我閱讀了幾十本有關(guān)十九世紀(jì)中國(guó)北方農(nóng)村生活、土匪活動(dòng)以及華北地區(qū)動(dòng)植物的書(shū)籍。我還研究了北方的農(nóng)作物……日常生活的規(guī)矩，北方節(jié)日和民俗等等，直到好像我自己在那里住過(guò)一樣。[4]324”應(yīng)當(dāng)指出的是：在這些有關(guān)中國(guó)的資料中承載了大量的“集體描述”；不僅如此，臘露初到美國(guó)時(shí)的情況，林露德也參照了許多華裔美國(guó)小說(shuō)的中國(guó)敘述。這樣，美國(guó)主流社會(huì)里的中國(guó)形象勢(shì)必構(gòu)成塑造臘露形象時(shí)的前理解。我們很容易發(fā)現(xiàn)：臘露前期的形象特征與美國(guó)大眾視野里的中國(guó)形象有著驚人的一致，林露德在自覺(jué)或不自覺(jué)中受自身文化的蒙蔽，對(duì)中國(guó)套話進(jìn)行復(fù)制。結(jié)果，作家對(duì)形象的“創(chuàng)造”與“再創(chuàng)造”就被大打折扣了。

（一）父權(quán)制中國(guó)

林露德虛構(gòu)了一個(gè)中國(guó)北方的農(nóng)村家庭：臘露是家中的大女兒，三個(gè)弟弟均未成年，三男一女的家庭結(jié)構(gòu)，弱化了臘露的女性地位。在這個(gè)家中，“父親”就是天，他有足夠的權(quán)威支配一切。臘露從小在這種生存環(huán)境中長(zhǎng)大，自然被灌輸了男尊女卑、三從四德的思想。作為家中唯一的女兒，她不止一次地試探父親會(huì)不會(huì)把她賣掉，她不敢說(shuō)出那個(gè)“賣”字，只求不停地幫父母勞作，以換取留在家中的價(jià)值。所以，臘露對(duì)父親屈從馴順，心甘情愿成為家庭的犧牲品：當(dāng)連年大旱顆粒無(wú)收時(shí)，臘露受過(guò)的全部三從四德教育都告訴她：她必須接受這個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)，只有把她賣掉全家才能活下去；當(dāng)臘露的母親懷孕時(shí)，臘露既要像男人一樣下田干活，又要承擔(dān)女性的家務(wù)活，因?yàn)椤案改赣H認(rèn)為家務(wù)活不應(yīng)叫阿財(cái)做，因?yàn)樗莾鹤?。[4]24”直到臘露被父親賣了之后，仍然想方設(shè)法地從美國(guó)寄錢回家，并希望終有一天能回到父親的身邊。長(zhǎng)期經(jīng)受男權(quán)思想的浸透，臘露散失了自我意識(shí)，心甘情愿成為男人的附庸。以上的例子不勝枚舉，林露德在面對(duì)潛在的西方讀者時(shí)，有意識(shí)地去表現(xiàn)男尊女卑、父權(quán)至上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并將許多細(xì)節(jié)都格外指點(diǎn)出來(lái)，使小說(shuō)顯現(xiàn)出刻意雕琢的痕跡。設(shè)若中國(guó)作家面對(duì)中國(guó)讀者，這一切便可一筆帶過(guò)，不言而喻。況且，主流社會(huì)也限定了林露德對(duì)中國(guó)社會(huì)形象的描繪：“在有關(guān)亞洲女性的固定模式中，美國(guó)媒體最偏愛(ài)的形象便是倍受中國(guó)父權(quán)制‘龍’的壓迫而惟命是從的‘奴隸’和‘小老婆’。[5]137”林露德在當(dāng)時(shí)美國(guó)的文化大背景中來(lái)解讀19世紀(jì)中國(guó)農(nóng)村，自然受到了集體描述的限制，她同樣將中國(guó)描述為一個(gè)“吃人”的父權(quán)制社會(huì)，塑造了一個(gè)在精神上和身體上都倍受壓迫的女性形象。所以，林露德對(duì)臘露在中國(guó)生活情況的描寫(xiě)，留下了大量復(fù)制中國(guó)套話的痕跡，臘露的形象則在父權(quán)制陰霾的籠罩下被刻板化、模式化。

（二）拯救神話

據(jù)林露德考證，臘露是在1872年進(jìn)入美國(guó)的。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)集體想象中，華人女性被看做 “泛性”或“性的物體”[6]97。小說(shuō)中這樣描述：臘露剛到美國(guó)就被推上拍賣臺(tái)，赤身裸體，像商品一樣被男人買走；到達(dá)沃倫斯鎮(zhèn)后，又成為當(dāng)?shù)匚ㄒ坏囊粋€(gè)中國(guó)女人，可以將方圓幾里的華人男性和白人男性都招引來(lái)；臘露的東家洪金不但在見(jiàn)面當(dāng)天就奪走了她的貞潔，而且還要迫使她從事性服務(wù)來(lái)賺錢。林露德將臘露再現(xiàn)為一個(gè)“性商品”，正是當(dāng)時(shí)主流社會(huì)凝視下的華人女性形象。在小說(shuō)的這一部分，林露德還著重描寫(xiě)了臘露與二個(gè)男人（華人男性阿詹、白人男性查理）之間的關(guān)系。首先，作為單身漢社會(huì)的一員，阿詹是“無(wú)性的”，他愛(ài)上了臘露，但卻沒(méi)法贖她；其次，阿詹雖然想將臘露救出苦海，但是當(dāng)臘露受到性騷擾時(shí)，他從不敢及時(shí)出面，只能悄悄地去請(qǐng)查理幫忙，曾讓臘露多次失望。所以，阿詹在以白人為中心的權(quán)利世界之下被隱匿、被壓抑，成為社會(huì)集體描述中無(wú)陽(yáng)剛之氣、去勢(shì)的華人男性形象。反之，查理便成為了具有男性氣概、文明的拯救者。從阿詹到查理，小說(shuō)中延續(xù)了美國(guó)社會(huì)跨國(guó)戀情故事中的固定模式：“拯救神話：白種男人與華人女性之間的故事。在這類故事中，華人女性總是需要拯救的形象出現(xiàn)，而西方男子則扮演者白馬王子、英雄騎士一類的角色，于是跨種族戀情便成為了一種拯救神話。[7]215”小說(shuō)中是這樣描寫(xiě)查理第一次為臘露解圍：“‘把姑娘放下!’……當(dāng)他掏出手槍向他們走過(guò)來(lái)時(shí)，臘露看到人們馬上給他讓出一條路，抱她的手也隨即松開(kāi)了。[4]119-120”林露德在還原歷史真實(shí)的同時(shí)，不自覺(jué)地隱含了性別、種族與政治的內(nèi)涵，也不自覺(jué)地呈現(xiàn)出主流文化凝視下的刻板形象。趙建秀指出：“華人過(guò)客的迷思，怯懦、被動(dòng)、女性化的華仔之刻板印象，已經(jīng)成為美國(guó)白人男性傳奇中珍貴的部分，以致美國(guó)不會(huì)輕易放棄。[8]213”從以上分析可知，臘露成為了需要白人英雄拯救的弱勢(shì)女性，林露德又一次對(duì)中國(guó)套話進(jìn)行了再生產(chǎn)。

三 后期創(chuàng)作——華人女性形象的獨(dú)創(chuàng)

莫哈曾這樣談到：“一個(gè)形象最大的創(chuàng)新力，即它的文學(xué)性，存在于使其脫離集體描述總和（因而也就是因襲傳統(tǒng)、約定俗稱的描述）的距離中……因此，只有在對(duì)社會(huì)集體想象物進(jìn)行了必要的檢視后，形象的文學(xué)性方能顯現(xiàn)出來(lái)。[3]29”僅管在前期的創(chuàng)作過(guò)程中，林露德大量撥用中國(guó)套話進(jìn)行復(fù)制，使臘露的形象簡(jiǎn)單化、刻板化；但是在后期的創(chuàng)作中，林露德采取了強(qiáng)烈的批判意識(shí)：“十九世紀(jì)美國(guó)有過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的反華歷史，包括地區(qū)的和全國(guó)范圍的，其深遠(yuǎn)惡劣的影響之一，便是書(shū)本中根本不提這些地區(qū)曾有華人拓荒者出沒(méi)。我沒(méi)有受其牽制，沒(méi)有就此止步……[4]324”這樣，林露德拉開(kāi)與集體形象物之間的距離，使異國(guó)形象顯現(xiàn)出極大的創(chuàng)新力。我們從小說(shuō)隱藏的一個(gè)細(xì)節(jié)里可以看到前后期創(chuàng)作中女主人公形象的變化：在《千金》第二章的末尾，阿詹意外身亡讓臘露痛不欲生，林露德寫(xiě)道：“她為阿詹而痛哭。也為臘露而痛哭。他們倆都在這片陌生的國(guó)土上永遠(yuǎn)死去了。[4]130”從第三章開(kāi)始，林露德有意改變女主人公的稱謂，預(yù)示著一個(gè)獨(dú)立自主、自尊自愛(ài)的華人女性形象即將誕生。

（一）千金

林露德為這部傳記體小說(shuō)起名為“千金”，實(shí)則，她是要借“千金”表達(dá)多重隱喻：一指中國(guó)人對(duì)女兒的愛(ài)稱，即臘露；二象征著沃倫斯的金山，意味著財(cái)富與欲望。三指華人女性寶莉，獨(dú)立自主、自尊自愛(ài)。臘露的一生將這三個(gè)隱喻貫穿起來(lái)，經(jīng)歷了：“嘴上的愛(ài)稱”——“身價(jià)千金”——“沃倫斯的金山”——“洪金的財(cái)富”——“追求自我價(jià)值、建立美好家園”的過(guò)程，使得“千金”這一意象也從物質(zhì)尺度升華為精神的財(cái)富。

我們將臘露與一些模式化的華人婦女形象進(jìn)行對(duì)比，可以充分體現(xiàn)出臘露形象的特殊性。林敏英曾指出：“美國(guó)亞裔婦女有兩種極端的滯定形象：一個(gè)是“龍女”（DragonLady），相當(dāng)于華人男人反面形象——生性狡猾的傅滿楚（Fu Manchu）；她一邊吐著煙圈，一邊微笑著誘惑男人，同時(shí)也能輕而易舉地毒死他們，她既性感又危險(xiǎn)；二是害羞蓮花（Shy Lotus Blossom）或瓷娃娃（ChinaDoll）：嫻靜、小巧、順從。她笑時(shí)掩嘴，走路總是垂下眼睛，跟著她男人后面足有十步之遙，而最值得稱道的是她全身心地伺候他。[9]21”當(dāng)時(shí)的華人女性除了遭受種族歧視之外，還必須要面對(duì)族群內(nèi)部的性別歧視，這使得她們?cè)诿绹?guó)人眼中顯現(xiàn)出既性感危險(xiǎn)又乖順?gòu)轨o的兩個(gè)極端。林露德正是為了消除白人主流社會(huì)強(qiáng)加給華人女性的刻板形象，還原華人女性個(gè)性化的形象特征。我們看到，臘露自尊自愛(ài)，不甘愿淪落風(fēng)塵，也不愿唯唯諾諾。臘露從骨子里透露出一種反抗意識(shí)，追求自由和平等，她曾說(shuō)過(guò)：“我一生都屬于別人：屬于父親，屬于土匪，屬于洪金。我下過(guò)決心，一旦離開(kāi)洪金，我就誰(shuí)都不屬，只屬于我自己。[4]159”作為一個(gè)追求自我價(jià)值的女性，臘露渴望擁有選擇自己人生的權(quán)利，她用選擇訴諸現(xiàn)實(shí)，也成為反抗的另一種形式。臘露在面對(duì)諸多人生問(wèn)題時(shí)，總是理性沉靜、睿智豁達(dá)，讓人心生敬佩。她的善良幽默、勇敢勤勞，慷慨助人，在沃倫斯地區(qū)家喻戶曉。臘露的精神貴逾千金，這讓沃倫斯鎮(zhèn)與薩爾門(mén)河地區(qū)的金礦都顯得暗淡無(wú)光，她的形象一直活在人們的心中，不愧是這個(gè)地區(qū)最寶貴的財(cái)富。

（二）家園

黃秀玲曾在《從必須到奢侈——解讀亞裔美國(guó)文學(xué)》中談到：“在美國(guó)主流和亞裔關(guān)于遷徙的話語(yǔ)最粗略的比較中，我們可以看到顯著的不同：前者，從東至西橫貫美大陸的移民運(yùn)動(dòng)，通常象征著獨(dú)立、自由、自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)以及社會(huì)的更新——簡(jiǎn)言之，是一種精神上的奢侈。而后者，其移民題材的敘述則通常與征服、壓迫、自我和社區(qū)權(quán)利的無(wú)法實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系——簡(jiǎn)言之，是一種生存的必需。[10]180”華裔的遷徙必定帶來(lái)流散，而流散者喪失了對(duì)故土的牽掛，對(duì)祖居地和現(xiàn)居地兩者都沒(méi)有歸屬感，不是暫時(shí)性地居于由一種文化向另一種文化的過(guò)渡之中，而是處于一種永久的、不可解決的漂泊狀態(tài)[11]13。目前，當(dāng)代許多學(xué)者將華裔美國(guó)文學(xué)看作是“流散文學(xué)”的一個(gè)分支，主要關(guān)注由于政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、或文化等原因自愿或被迫遠(yuǎn)離故土來(lái)到美國(guó)的華人作家或作品。陸薇在《走向文化研究的華裔美國(guó)文學(xué)》中提到：“他們要在歷史、地理狀況的改變、文化的錯(cuò)位、情感的疏離……等方面不斷在母國(guó)（homeland）與寄居國(guó)（hostland）之間協(xié)商、調(diào)整，永遠(yuǎn)無(wú)法融入別人的家園。他們唯一的選擇就是在兩者之間的協(xié)調(diào)中重建屬于自己的家園。[6]12”臘露作為一個(gè)流散者，她的形象呈現(xiàn)出華裔遷徙敘事中對(duì)“生存必需”的奮斗歷程。我們注意到，小說(shuō)《千金》中關(guān)于臘露的流散者身份及家園意象有著或隱或現(xiàn)的描寫(xiě)，成為刻畫(huà)臘露形象的另一條線索：

在金山，到處都可以找到這樣的男男女女，他們總是在遷移，在流浪……孜孜不倦地追尋自己心中的夢(mèng)。她的夢(mèng)，即那根拉緊的繩索的盡頭，就在這里[4]221-223。

‘我呢，我的家在哪里？’寶莉曾暗暗自問(wèn)。不在中國(guó)——中國(guó)在她的腦子里已變成了模糊的記憶。也不在沃倫斯。更不在格蘭治維爾，或布阿斯。那么，她的家究竟在何處呢？……霎時(shí)，一股懷鄉(xiāng)之情籠罩住寶莉的心頭，疑慮與恐懼隨著這股感情的浪濤被全部沖走了。她知道自己的歸宿 在何處了[4]299-300。

臘露不同于那些回歸民族根性的人物形象，她的族裔性被削弱或淡化，勢(shì)必要重新尋找自己在美國(guó)的定位。臘露的歸宿是她與查理建立的家園，他們?cè)谶@里正式結(jié)婚，并獲得了居住許可證與場(chǎng)權(quán)證。這不僅是兩人愛(ài)情的結(jié)晶，也是臘露通過(guò)斗爭(zhēng)獲得自由獨(dú)立身份的象征。因?yàn)樯?、因?yàn)榭範(fàn)?，因?yàn)閵^斗，臘露的形象為這段銷聲匿跡的華裔開(kāi)拓史增添了光彩，“寶莉?qū)m”這一家園意象也因此被賦予了豐富的意蘊(yùn)。正如黃秀玲的解讀：“但是貝米斯（寶莉?畢默斯）史詩(shī)式的高大形象，并不是來(lái)自其對(duì)主流開(kāi)拓先鋒形象的相似，反之，她在反對(duì)法律歧視之余，仍努力開(kāi)創(chuàng)新生活，因此才成為真正的亞裔美國(guó)女英雄。[10]184-185”

四 言說(shuō)自我——華裔身份的建構(gòu)

當(dāng)代形象學(xué)關(guān)注“自我”與“他者”的互動(dòng)性，主要從巴柔對(duì)“他者形象”的定義中表現(xiàn)出來(lái)：“我注視他者，而他者形象同時(shí)也傳遞了‘我’這個(gè)注視者、言說(shuō)者、書(shū)寫(xiě)者的某種形象?！@個(gè)“我”想說(shuō)他者（最常見(jiàn)到的是出于諸多迫切、復(fù)雜的原因），但在言說(shuō)他者的同時(shí)，這個(gè)‘我’卻趨向于否定他者，從而言說(shuō)了自我。[12]157”林露德作為一位注視者，在塑造“臘露形象”的同時(shí)也投射了自身的欲望、恐懼與夢(mèng)想。通過(guò)追尋林露德對(duì)中國(guó)女性形象的表述，可以探知林露德對(duì)華裔文化身份建構(gòu)的思考。

“我要用筆，為華人樹(shù)碑立傳?！边@是當(dāng)代美國(guó)女作家林路德（Ruthanne Lun Mccunn)在1985年12月16日去廣東省臺(tái)山縣采訪時(shí)，滿懷深情地說(shuō)過(guò)的一句話[13]273。林露德對(duì)華人有著深厚的感情，源自于在香港16年的成長(zhǎng)經(jīng)歷。她是個(gè)混血兒，母親是香港人，父親是蘇格蘭裔美國(guó)人。由于受到母親家族中女性的感染，林露德從小就對(duì)中國(guó)婦女充滿了敬意，她曾說(shuō)：“我是在香港長(zhǎng)大的，撫養(yǎng)我成人的都是一些堅(jiān)毅剛強(qiáng)的中國(guó)婦女。[4]23”林露德筆名中的 “林”（即Lum），即她母家的姓。當(dāng)她看到美國(guó)主流文學(xué)將中國(guó)女性寫(xiě)成溫和、順從的玩物時(shí)，她便決定將華人婦女真正的形象展現(xiàn)出來(lái)：贊頌臘露，也就是從另一個(gè)側(cè)面向人們?cè)V說(shuō)母親家族中具有頑強(qiáng)精神的中國(guó)女性。

林露德不但思考華人女性的地位、生活、命運(yùn)，也從她們身上反觀自己的華裔身份。讓她苦惱的是，她和這些華人女性一樣，始終處在中美文化的夾縫之中，找不到自己的位置。林露德將這些苦惱融入創(chuàng)作之中，希望得到美國(guó)主流社會(huì)的關(guān)注和思考。小說(shuō)中有這樣一個(gè)不可忽略的細(xì)節(jié)：臘露經(jīng)常被一種落寞、孤獨(dú)的情緒所煎熬。因?yàn)榧词顾豚l(xiāng)隨俗，熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土、人情、法律，乃至西方人的烹調(diào)習(xí)慣，并與當(dāng)?shù)鼐用癯蔀榕笥眩皩?duì)于他們來(lái)說(shuō)，她依然是陌生的外人。就如同她在李迪和沃倫斯唐人街的華人男子的眼里一樣，他們無(wú)法體諒她的過(guò)去，對(duì)她選擇查理為伴侶更不能諒解。”[4]176臘露始終處于唐人街與白人社會(huì)的夾縫之中，無(wú)法融入其中任何一個(gè)世界，深深地感到孤獨(dú)與疲憊；她執(zhí)意不生孩子，不把受到的雙重歧視延續(xù)到孩子身上，她曾說(shuō)過(guò)：“我知道人家把娶印第安女人為妻的男人叫什么——西夸子，他們既不住在鎮(zhèn)上，又不和印第安人住在一起。他們無(wú)家可歸，他們的孩子也一樣，白人不睬他們，印第安人也不睬他們，兩邊的人都把他們視為外人。[4]208”事實(shí)上，林露德虛構(gòu)的這個(gè)細(xì)節(jié)言說(shuō)了她幼時(shí)的經(jīng)歷以及對(duì)華裔文化身份的思考：林露德從一歲起就居住在香港，5歲前只會(huì)說(shuō)廣東話。從像貌上看，林露德沒(méi)有華人特征，對(duì)鄰居的孩子們來(lái)說(shuō)，她是 “白人洋鬼子”；等6歲時(shí)爸爸把她送到英語(yǔ)學(xué)校讀書(shū)，在那里她又成了“中國(guó)佬”[14]176。這種特殊的經(jīng)歷讓林露德的童年十分孤獨(dú)，對(duì)她產(chǎn)生了很大的影響。所以在創(chuàng)作中，她將自己童年的經(jīng)歷投射到臘露的形象上，以表達(dá)對(duì)種族歧視的反抗，對(duì)華裔身份危機(jī)的吶喊。林露德認(rèn)為，只有通過(guò)書(shū)寫(xiě)才能在雙重文化中進(jìn)行溝通，《千金》就是為了：“希望溝通美國(guó)人與中國(guó)人的心愿”[13]275。她從自己的華裔身份出發(fā)，努力在中美文化中尋求一個(gè)平衡點(diǎn)：華裔美國(guó)人能像臘露一樣融入美國(guó)社會(huì)，開(kāi)拓屬于自己的家園，重新建構(gòu)自己的文化身份。林露德以自己的華人血統(tǒng)，通過(guò)書(shū)寫(xiě)華人的經(jīng)歷，踐行了對(duì)中國(guó)文化的崇敬之情，正如黃玉雪所說(shuō)：“作為少數(shù)民族的一分子不等于低劣，除非你愿意如此。相反，你要使它成為你著名的標(biāo)志。[15]240”

《千金》使臘露得以重生，林露德用她的筆塑造了美國(guó)歷史記載中被銷聲匿跡的華人女性開(kāi)拓者，這既是人性化、個(gè)性化的創(chuàng)造，也是對(duì)主流社會(huì)“刻板印象”的有力反抗。從臘露的形象中不僅可以照見(jiàn)林露德幼年時(shí)的經(jīng)歷，也言說(shuō)了林露德對(duì)華裔文化身份建構(gòu)的思考。作為一名華裔作家，林露德始終對(duì)華人充滿了關(guān)切之情，她默默地書(shū)寫(xiě)華人的足跡，為他們傳奇的一生樹(shù)碑立傳。

注釋：

①即薩爾門(mén)河附近的峽谷,此時(shí)臘露已決定和查理結(jié)婚,將在河谷附近開(kāi)辟農(nóng)場(chǎng)。

②即“寶莉?qū)m”,臘露和查理在薩爾門(mén)河河谷附近精心耕耘了28年的農(nóng)場(chǎng),但在一場(chǎng)大火中化為灰燼。此時(shí)查理已去世,臘露一度傷心欲絕,四處游走.后來(lái),她仍然覺(jué)得自己的歸宿在那里,并在河谷地區(qū)重啟爐灶，過(guò)上新的生活。

[1]巴柔.從文化形象到集體想象物[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.

[2]孟華.試論他者“套話”的時(shí)間性[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.

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