跨境Hmong共同體內(nèi)部的人口流動變遷研究：以河口縣橋頭鄉(xiāng)老劉寨為例

李 軍，朱瀟瀟

（云南大學(xué)民族研究院，昆明 650091）

河口縣老劉寨的苗族自稱為ts?35Hmong33（哲蒙），和黔東南的地區(qū)苗族自稱為tsa35Hmong33（札蒙）同為一個意思，ts?35和tsa35同為家的稱謂，ts?35Hmong33和tsatsa35Hmong33意為我是Hmong33家人，只是地域間發(fā)音的細(xì)小差別。中國整個苗族的ts?35Hmong33支系從分布在貴州黔東南一帶，一直到云南南部地區(qū)，而遷徙到中南半島的ts?35Hmong33，因?yàn)榻F(xiàn)代復(fù)雜的國際因素而散落分布于全世界。生活在云南紅河河口地區(qū)的Hmong 因?yàn)楝F(xiàn)在民族國家的建立，使共同體被分割，分屬中國和越南兩個國家，在過去的幾十年中，共同體內(nèi)部演繹了由原生性到多元性的人口流動變遷。

一 田野點(diǎn)簡介及區(qū)域文化共同體緣由

老劉寨隸屬云南省紅河哈尼族彝族自治州河口瑤族自治縣橋頭苗族和壯族鄉(xiāng)下灣子村委會的一個自然村落。從現(xiàn)代國家視角來看，老劉寨是中越邊界上的一個自然村寨，老劉寨的后山即為中越邊界的交界處，所比鄰的是越南老街省孟康縣坡龍鄉(xiāng)，老劉寨距國界線為1公里左右。老劉寨東西分別比鄰著老卡、方（花）山寨②和鑼鼓井③，現(xiàn)共有60多戶，村寨主體以漢苗支系居多，還有少量青苗、花苗、白苗和綠苗等，但支系內(nèi)部邊界并不清晰。

據(jù)村中的老人們回憶，老劉寨最早的居住者并非是今天的Hmong④，此前為瑤族 居住的村寨，馬氏是現(xiàn)在老劉寨最早定居在此的Hmong，馬氏祖先從草果山 遷徙到達(dá)老劉寨區(qū)域時(shí)，當(dāng)時(shí)居住在這里的是瑤族，所以馬氏祖先居住在現(xiàn)在老劉寨的上方，但后來不知道什么原因，瑤族就搬走了，馬氏的祖先才搬下來，居住在原來瑤族人所居住的地方。而現(xiàn)在本村居住著李、王、張、鄒、陶、古、楊、馬、田氏眾多人家，擁有著不同的Hmong支系和九種姓氏，其中李氏、陶氏、馬氏、張氏、王氏、古氏等早期遷徙而來的Hmong先民遷徙到了老劉寨后，不再往南遷徙，決定留在這里居住，所以稱其為“老留寨”，其意為留在這里居住。后來在國家化的過程中，因“劉”字便于書寫，便在村委會的書寫中將其寫為“老劉寨”，村寨的名稱在政府的官方記載中便使用“老劉寨”這一稱謂?，F(xiàn)在人們逐漸使用“老劉寨”為本村的標(biāo)識，并逐漸成為人們正式的使用稱謂，這是 “他者描寫”與“自我表述”的雙重結(jié)果。

在老劉寨這些Hmong的集體記憶中，人們說是因?yàn)樵谫F州打了敗仗，在貴州沒有辦法再呆下去，就從貴州遷徙而來。這里的老人說：“當(dāng)年他們在貴州起義時(shí)，苗王“張飛”打戰(zhàn)很厲害，他頭上長著牛角，但“滿刷”的軍隊(duì)比他更會使用計(jì)謀，所以打了敗仗?！痹贖mong的發(fā)展歷程中，與滿族的大規(guī)模直接接觸始于清朝時(shí)期，個群體，3指清朝的統(tǒng)治者滿族，而的指向較為清晰也較為模糊。Hmong稱漢族為“刷”?！八ⅰ睘椤叭A”，“夏”音轉(zhuǎn)之變，且三者音近，古通。 受到本身民族社會結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)的發(fā)育等多方因素，在Hmong的語言體系中并沒有民族、國家這一社會形態(tài)上的描述語言體系，加上滿族并未直接與Hmong的生活區(qū)域相接觸，對滿族的認(rèn)知受到限制，所以將其統(tǒng)治者分到了“刷”的一類來進(jìn)行稱謂。

從族群文化的聯(lián)系上來說，老劉寨以及附近其他Hmong村落與偏南地區(qū)的越南老街省孟康縣坡龍鄉(xiāng)的Hmong和偏北地區(qū)的文山壯族Hmong自治州馬關(guān)縣的仁和鄉(xiāng)、夾寒箐、木廠鄉(xiāng)和小壩子等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的Hmong聯(lián)系更為緊密。馬關(guān)縣的仁和鄉(xiāng)、夾寒箐、木廠鄉(xiāng)和小壩子，河口的老劉寨，越南的坡龍等地的Hmong為一個文化共同體。雖然內(nèi)部支系眾多，但支系邊界并不顯著，血緣群體、婚姻圈和“哥弟”等相互交錯，形成了一條南北走向的Hmong文化帶，這個文化帶是一個Hmong共同體。在滇東南Hmong的遷徙路線上，老劉寨是遷徙路上的一個棲息地點(diǎn)，文山一帶的Hmong向南往中南半島遷徙時(shí)主要從這一帶通過。從老劉寨Hmong人的口述和村寨早期實(shí)際的人口遷徙和婚姻交換中，整個村落的人口構(gòu)成呈現(xiàn)不斷的變動，這種人口遷徙直到20世紀(jì)八十年代中越戰(zhàn)爭結(jié)束后才逐漸的停止下來。

雖然沒有確鑿的證據(jù)證明老劉寨及其附近Hmong村寨準(zhǔn)確在何時(shí)和何處遷徙而來，以及遷徙的具體路線地點(diǎn)。但在遷徙至老劉寨的期間，族群內(nèi)部還在不斷的進(jìn)行遷徙，有少量的個體及家庭按大致路線向原方向遷徙外，其族群主體主要向南進(jìn)行遷徙，最終到達(dá)了中南半島上。這個區(qū)域內(nèi)的Hmong群體則擁有著共同的歷史記憶和遷徙的集體記憶。由于Hmong幾大支系共同經(jīng)歷了一段很長的歷史過程，各支系的Hmong不會忘記自己的先民曾經(jīng)同是一個部落集團(tuán)，已經(jīng)形成了“Hmong”這個共同的群體稱謂。擁有共同的上古史是跨國Hmong認(rèn)同的一個重要依據(jù)，各支系對這段上古史都各自有所記載而且記憶猶新。……Hmong尤其是國外Hmong的族別認(rèn)同上基本上有一個共識：只要能說明我們的共同根源，我們就同屬于一個民族。 而這個共同體在其后的民族國家化進(jìn)程中，內(nèi)部的交往被置于國家化的進(jìn)程下，經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展時(shí)期，而演繹了共同體內(nèi)部人口流動的變遷。

二 人口流動的歷史情境變遷

老劉寨一帶居住著的Hmong、漢族、pu35族和3族 ，由于高地相對的封閉性，和遠(yuǎn)離帝國的核心區(qū)域，這里在解放前一直是不被國家直接統(tǒng)治的區(qū)域。新寨為緊挨著老劉寨居住的漢族村落，新寨的劉氏作為第一家遷徙到這里的漢族，劉氏曾去爭取了老劉寨Hmong的同意，得到允許后才開始定居下來，并開始開墾土地，后來其它三個姓氏的漢族在劉氏的帶動下也遷到這里居住，逐發(fā)展成為了村落。漢族作為區(qū)域內(nèi)最晚而來的遷徙者，居住在一個背陰的山坳里，附近的土地已經(jīng)被早期到來的Hmong開坑。在區(qū)域尚未完全被國家管制以前，區(qū)域已經(jīng)形成了多族群共居的情形，族群交往本著自身文化系統(tǒng)理性選擇的原則進(jìn)行。

在云南省解放后，解放軍進(jìn)駐馬關(guān)⑤，準(zhǔn)備肅清殘余的國民黨武裝和其它武裝。最后當(dāng)時(shí)還在坡龍一帶的皺光樂武裝，因?yàn)樵侥先嗣褴娚袩o法對付北部山區(qū)的各族武裝，在1949 年后很長一段時(shí)間內(nèi)，因?yàn)樯鐣庾R形態(tài)的相似性，中國政府同北越政府關(guān)系密切，但兩國之間從未真正觸及勘界問題。1951年五月上旬，經(jīng)中央軍事委員會批準(zhǔn)，解放軍在越南人民軍的配合下，圍剿得到法國支持的在中越邊境作亂的楊國華、皺光樂、黃老五、項(xiàng)朝龍等匪部。經(jīng)過8個月的軍事圍剿、政治瓦解，共殲滅土匪3371人。馬關(guān)縣境內(nèi)及其邊界地區(qū)的股匪和暴亂武裝基本肅清。 實(shí)際上Hmong本土學(xué)者伍新福所寫的皺光樂部股匪，從當(dāng)時(shí)的歷史情境來看，實(shí)則為地方Hmong武裝，中越兩個現(xiàn)代民族國家在建立的過程中，逐漸強(qiáng)化了對疆界的劃定和力量的投射。

這是現(xiàn)代民族國家力量開始強(qiáng)勢進(jìn)入到老劉寨區(qū)域，今天老劉寨皺氏與皺光樂同為一個家族的成員。在1951年時(shí)，解放軍開始著手肅清盤踞在坡龍一帶的皺光樂武裝力量，而恰時(shí)在解放前皺光樂的堂兄弟皺光友因娶了老劉寨李氏之女，從坡龍一帶遷徙至老劉寨定居不久，這是現(xiàn)在老劉寨皺氏的來源。皺光樂是皺光友的堂哥，在遷徙到老劉寨居住時(shí)，因家里貧困，皺光樂借給了皺光友70個大洋作為添補(bǔ)家用，后來在皺光友前去坡龍給皺光樂還錢時(shí)，皺光樂只象征性收取了1個大洋，其余悉數(shù)叫其帶回老劉寨照顧一家老小。解放軍在進(jìn)入馬關(guān)區(qū)域準(zhǔn)備肅清皺光樂武裝時(shí)，由于對當(dāng)?shù)氐匦尾皇煜?，便是在?dāng)時(shí)為民兵隊(duì)長皺光友的帶領(lǐng)下，解放軍肅清了其堂哥皺光樂的地方Hmong武裝，皺光友為此受到了政府嘉獎。后來居住在越南坡龍一帶的皺氏家族成員由于各種因素，散居在全球，直到21世紀(jì)以后，皺氏后人們才相聚，在一起追憶這段歷史時(shí)，只能感慨那個時(shí)代家族成員為了生存的本能需求，發(fā)生了兄弟間的分離。

區(qū)域土地的國家化，形成了Hmong與其它族群的國家歸屬劃分，以老劉寨一線為國家邊界固定后，居住在南北兩個區(qū)域內(nèi)的Hmong產(chǎn)生了跨國往來。而后國家基層組織在老劉寨的建立，區(qū)域內(nèi)Hmong的往來受到了極大的限制。如上所描述到的皺氏，在1951年以前，區(qū)域內(nèi)的人口流動和家庭的遷徙并不受到限制，皺氏祖先從馬關(guān)縣境內(nèi)遷徙到越南的坡龍地區(qū)，而后皺光友因娶了老劉寨的李氏而遷徙到老劉寨居住，而在民主國家建立以后，雙方的來往便開始消失。民族國家建立以前，馬關(guān)、老劉寨和坡龍區(qū)域Hmong的通婚中，居住模式上并不總是從父居，部分出現(xiàn)男性隨著婚姻遷徙向女方所居住的村落，出現(xiàn)從母居，居住模式的選擇也可以出現(xiàn)兩可居的選擇，很大程度上主要取決于生存所依賴的土地環(huán)境和親屬關(guān)系網(wǎng)，所以皺氏遷徙到老劉寨來居住。而現(xiàn)在定居在老留寨的三個李氏家族中，最早遷徙到老留寨的是李發(fā)春的父親，19世紀(jì)末20世紀(jì)初他從坡龍一帶遷徙到這里，第一代遷徙者來到這里開始進(jìn)行燒荒，開墾土地，種植包谷和旱稻。這個家庭中共有五個兄弟姐妹，三女孩，兩個男孩，其中兩個女兒嫁到了現(xiàn)在的越南，另一個嫁給了寨上的古家。而后兩個李氏“哥弟”在李發(fā)春父親的號召下，也來到老留寨定居，老留寨的楊氏在20世紀(jì)40年代中期從越南“上門”到李氏門下，娶的是李發(fā)春的女兒。這樣的例子在老留寨并不罕見，在區(qū)域尚未完全被國家統(tǒng)治的時(shí)期，其它家族同樣隨著家庭的生存選擇和婚姻的流動而不斷進(jìn)行遷徙。Hmong主體的遷徙方向是向南，但同時(shí)保持著一定數(shù)量的迂回遷徙，遷徙的鏈接紐帶是血緣、姻親和“哥弟”等，形成了地緣的文化共同體，而在更高的層面則為族源認(rèn)同的歸結(jié)。

這樣原生性的人口流動在中越兩個社會主義國家建立后逐漸發(fā)生了變化，土地改革對流動與交往的影響最大，隨著土地先后發(fā)生的私有化和1958年后的集體化，越南一側(cè)的Hmong再也無法遷徙到中國一側(cè)，原先沒有歸屬的土地發(fā)生了歸屬。而1951年前區(qū)域內(nèi)的3族土司只關(guān)注低地河谷地區(qū)的土地，無暇顧及山上的土地，所以較少能影響到Hmong的遷徙。土地歸屬劃分根本上制約了遷徙的發(fā)生，血緣、姻親、“哥弟”和族源認(rèn)同失去了作為遷徙鏈接紐帶的基礎(chǔ)，土地發(fā)生歸屬并劃分到核心家庭后，核心家庭無法承載由越南遷徙到中國一側(cè)的Hmong。而在人民公社化時(shí)期，由于限制了對土地的開發(fā)，在糧食短缺的情況下，出現(xiàn)了少部分家庭夜間悄悄遷徙往越南北部地區(qū)的現(xiàn)象，在那里可以進(jìn)行更多的土地開荒。老劉寨的一戶楊氏在建國后曾兩次遷徙于云南和中國之間，因?yàn)榧w化造成了糧食短缺，在越南親屬的幫助下，他夜間攜全家老小通過小道前往越南，對此政府采取的辦法是通過正式口岸前往越南，對遷徙的家庭進(jìn)行勸說，希望其能返回原來的村落，以防止更大規(guī)模的為逃離國家化而進(jìn)行的遷徙。

老劉寨進(jìn)行土地改革和人民公社化運(yùn)動后，老劉寨的Hmong和南側(cè)越南坡龍一帶的Hmong交往和互動開始遞減。中越戰(zhàn)爭期間，中越邊境上的生存空間被再一次整合，空間維系的政治因素空前上升，邊疆地區(qū)進(jìn)行軍事化管理，民族的交往被限定于國界線之內(nèi)，其地位似乎已經(jīng)遠(yuǎn)比族源、血緣、地緣等因素要高得多。 這與村落第一代的定居者和第二代人的婚姻圈發(fā)生了鮮明對比，老留寨第一代遷徙者主要是來自馬關(guān)方向，馬氏、李氏、張氏等都如此，其中也有在村落發(fā)展過程中消亡的家族，而第二代人的婚姻圈有來自南部越南的坡龍，如皺氏和楊氏，也有來自東北部地區(qū)馬關(guān)的仁和鄉(xiāng)、夾寒箐、木廠鄉(xiāng)和小壩子等區(qū)域，中間跨躍了眾多的村寨，而也有就近的方山和竹林灣等村落。第三代人和第四代人是現(xiàn)代民族國家建立后形成的婚姻關(guān)系群體，李氏、陶氏、楊氏都有發(fā)生和本村內(nèi)的古氏、張氏的婚姻交換，婚姻圈主要集中在附近的方山、竹林灣、下灣子等村落，婚姻呈現(xiàn)了群體在國家視角下的單向性，與越南坡龍一側(cè)Hmong的婚姻交換消失了，此后直到1999年間再無發(fā)生婚姻交換。國家對邊界的強(qiáng)化管理，首先斷絕了國界線兩端Hmong血緣親屬天然的聯(lián)系，從越南一帶遷徙到老劉寨的楊氏、皺氏、張氏在2000年前，基本斷絕了和越南血緣親屬的聯(lián)系。

Hmong歷史上由于各種原因一直處在遷徙的狀態(tài)，而民族國家對Hmong遷徙和交往互動的影響是區(qū)域國家化進(jìn)程的發(fā)生，特別是國家邊界的確定和群體的國家歸屬。國家對領(lǐng)地內(nèi)土地的歸屬劃分是民族國家對Hmong人口流動影響的開始，國家政治、文化和經(jīng)濟(jì)政策等共同對邊界上的Hmong交流發(fā)生影響，而正是國家化進(jìn)程的不斷深入，才逐漸形成了在新時(shí)期Hmong交往的特點(diǎn)。

三 新時(shí)期Hmong人口流動的特點(diǎn)

直至八十年代，國家守土固疆和富邊強(qiáng)國的意志延伸到全國邊境， 中越兩國邊界的民族流動僵局直到20世紀(jì)末期才逐漸化解，1999年國家民委倡議和發(fā)起了“興邊富民行動”。2003年越南政府頒布了《國家邊境法》和《國家邊境法補(bǔ)充規(guī)定》，由國家制定人民在邊境地區(qū)安居的政策，鼓勵干部和自愿到邊境地區(qū)定居的人員長期在邊境地區(qū)工作和生活。 隨著兩國關(guān)系的回暖和注重邊界地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，中越兩國的Hmong交往才開始逐漸恢復(fù)和興起，Hmong共同體內(nèi)的人口流動和交往進(jìn)入到了新的歷史時(shí)期。

老劉寨建國后的第一例跨國婚姻發(fā)生在1999年，這是老劉寨隔了兩代人后，第五代人和第六代人的婚姻圈則再次呈現(xiàn)出與越南一側(cè)Hmong的聯(lián)系。楊某與娶了越南的項(xiàng)某，此后跨國婚姻便呈現(xiàn)逐年增加的態(tài)勢，到目前為止，老劉寨發(fā)生的跨國婚姻一共是11例。而下灣子行政村到2011年為止的跨國婚姻是42例，跨國婚姻最早發(fā)生在牛場，時(shí)間是1991年，這種跨國婚姻發(fā)生的高峰期發(fā)生在1999年以后，1999年到2011年間一共發(fā)生了42起。 跨國婚姻的復(fù)蘇夾雜著較多的因素，國家經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展水平影響到了婚姻中的人口流向，1999年后跨國婚姻的遞增，父系繼嗣群體的婚姻流動中出現(xiàn)了“國家群體”婚姻交換的不平衡。越南Hmong在跨國婚姻中處于人口輸出的狀態(tài)，2011年之前的40起跨國婚姻中，都是越南Hmong女子嫁到中國一側(cè)，而沒有中國一側(cè)的Hmong女子嫁到越南。而出現(xiàn)單方面的流動情形，主要為越南北部地區(qū)的Hmong經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對中國一側(cè)的Hmong經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，所以中國一側(cè)的Hmong婦女則不愿意嫁到越南，說越南的日子苦，而越南的Hmong婦女愿意嫁到中國，認(rèn)為中國的日子要比越南的日子好過。如果說，以往的邊疆社會與國家、市場之間的關(guān)系極為微弱，或者說是以國家、市場的不在場為前提的話，那么，在現(xiàn)代進(jìn)程中所形成的當(dāng)代邊疆社會，則已經(jīng)在很大程度上作為國家和市場的一部分被它們整合了。 以婚姻關(guān)系為代表的婚姻流動也許正在發(fā)生從傳統(tǒng)社會文化向現(xiàn)代民族國家與市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。

跨國婚姻存在的最大障礙是無法獲得國家給予的社會保障，因?yàn)闆]有辦法辦理結(jié)婚證，而無法落戶，從而沒有辦法辦理身份證，使得嫁到中國的越南Hmong沒有辦法獲得中國國家公民的身份。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲益和國家給予的社會保障是構(gòu)成族群對國家認(rèn)同不可或缺的條件。而老劉寨部分青年不愿意首要選擇娶越南Hmong女子的原因是較難辦到身份證，這對外出務(wù)工造成了巨大的阻礙，例如現(xiàn)在的交通運(yùn)輸系統(tǒng)和勞動合同簽署等都需要身份證，因?yàn)槭欠侵袊?，她們沒有辦法獲得國家社會保障系統(tǒng)中的醫(yī)療保險(xiǎn)和新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)，這些造成了額外的生活成本和機(jī)會成本。

隨著群體國家化進(jìn)程的加快，國家認(rèn)同感加深，老劉寨Hmong群體的話語中產(chǎn)生了在國家視角下對族群稱謂的他者化，“越南Hmong”和“中國Hmong”這樣的群體分類在族群內(nèi)產(chǎn)生。而縱觀“民族—國家”建立以來至20世紀(jì)80 年代以前國家認(rèn)同的構(gòu)建，其基點(diǎn)主要是政治的話，那么，之后至今的國家認(rèn)同的構(gòu)建則是在全球化的宏大進(jìn)程及其語境中進(jìn)行的，其基點(diǎn)發(fā)生了向以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的多元方向的轉(zhuǎn)移。 而我國東西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡延伸到Hmong內(nèi)部形成了族內(nèi)跨境流動的一個因素，老劉寨的年輕人大部外出打工，造成了在一年中的兩個農(nóng)忙季節(jié)時(shí)家里缺乏勞動力，為此則開始雇傭越南Hmong，工價(jià)是一天35-45元左右，每家給出的工價(jià)稍有差距。而這個雇傭的價(jià)格在中國境內(nèi)一側(cè)則無法雇傭到勞動力，村落內(nèi)部通常也采用“換工” ，如果是外出從事建筑行業(yè)，他們每天所能獲得的收益會在130或者更高的收益，再加上年輕小伙們對傳統(tǒng)生計(jì)模式技能的缺失，就形成了老劉寨的中青年人外出打工，而家里雇傭越南一側(cè)的Hmong到家里來打工，市場經(jīng)濟(jì)收益差額是形成這種局面的經(jīng)濟(jì)支持。但基本越南的Hmong不會到離邊界較遠(yuǎn)的地方去打工，語言不通是最大的障礙，再加上民族國家的建構(gòu)，他們只能在邊界一帶Hmong族群中打工。

老劉寨開始出現(xiàn)非傳統(tǒng)種植業(yè)下的勞動雇傭是在 2006年，在新農(nóng)村建設(shè)中各村修建水泥路需要沙子的背景下，老劉寨李氏哥弟三人合資購買打沙的整套機(jī)器設(shè)備，雇傭打沙的幾名工人則是來至越南的“哥弟”。這次合作使得三人是村里最早擁有的手機(jī)人，他們分別花了1500左右買了手機(jī)，在各村的水泥路修建完后，打沙的生意開始下滑，三個人提出設(shè)備折價(jià)賣給其中的一個人，而由誰購得，則為抽簽決定，后由李力（化名）到簽位。機(jī)器折價(jià)1萬多元賣給他，李卓（化名）外出打工，同樣從事打沙工作，李安（化名）購買了車輛參與合資，李力和李安兩個再次共同一起從事打沙生意。但此后李力因?yàn)樯眢w不適而較少參與打沙事宜，為人豪爽的李力離開后，越南的“哥弟”也就回到越南去。這造成了打沙場缺乏人手，而李力的兒子則無意參與這個辛苦且不怎么賺錢的工作，他更愿意外出打工，小小的沙場就這樣閑置下來。

中國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和國家重視拉動邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，區(qū)域內(nèi)Hmong村落快速的融入市場化，而這種發(fā)展帶來的一個后果是民族文化的劇烈變遷。在老劉寨近日發(fā)生的葬禮中，本村唯一的“師傅” 因個人原因無法出殯后，老劉寨附近村落也無合適的師傅，老劉寨則去越南請師傅。村民對此的解釋是大家同是Hmong，有事請?jiān)侥系摹案绲堋眮韼兔σ簿褪乔槔碇械氖虑椋@是“哥弟”間的事情。因?yàn)镠mong的祖先崇拜，葬禮是最為隆重的人生儀式，而儀式的師傅基本都是越南的Hmong。隨著中國Hmong村落文化的劇烈變遷，年輕一代人對于傳統(tǒng)文化的習(xí)得逐漸減少，可以預(yù)見今后請?jiān)侥蠋煾祦碇鞒衷岫Y儀式將會成為一種趨勢。在葬禮使用到黑豬時(shí)，由于村寨和附近村寨都沒有黑豬，參加葬禮的Hmong（6、7人中包括中國和越南的Hmong）便去附近越南一側(cè)的鑼鼓井村寨購買，但在過邊境檢查站時(shí)，受到過境動物瘟疫安檢的限制，不能趕著幾百斤重的黑豬活物沿著大路進(jìn)到境內(nèi)，而他們也不愿意抬著碩大的豬從小道回到老留寨。安檢人員給他們說這是國家法律規(guī)定，而他們認(rèn)為這是很正常的事情，僅僅是去隔壁越南Hmong村寨買了一頭豬而已。構(gòu)成跨境民族文化互動的關(guān)聯(lián)因素和內(nèi)在動力是什么？一言以敝之，即國境線兩邊的群體在文化上有著諸多內(nèi)在的同一性，共源和共同的文化是維護(hù)共同的民族情感的有力紐帶。

如果從民族國家視角出發(fā)，近年來中越邊界的Hmong流動呈現(xiàn)單向性的流動，婚姻受到多方因素的影響，而日常交往則為零星的狀態(tài)。但，在漫長的遷徙和離散過程中，使得Hmong集團(tuán)內(nèi)部文化上的差距越來越大，但這非但沒有喪失掉自己文化系統(tǒng)的完整性，相反正由于“自我認(rèn)同”和“排斥異族”的強(qiáng)烈反差，使得自身文化得到充分的擴(kuò)張，并容納了很多豐富的內(nèi)容，通過傳播和融合，其族群內(nèi)部的自我認(rèn)同仍然非常明顯。 而這個文化共同體因國家在場被國界線分割后，分屬不同國家的文化群體內(nèi)部發(fā)生了文化變遷，中國一側(cè)的Hmong因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而取得了在共同體中的經(jīng)濟(jì)核心地位，但因?yàn)樵侥系腍mong群體經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，而傳統(tǒng)文化變遷較慢，獲得了儀式中的主導(dǎo)作用，傳統(tǒng)文化傳承更為完整。這使得民族國家兩端的群體按目前的發(fā)展態(tài)勢，將逐漸演變?yōu)橐欢耸钦紦?jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢的群體，而另一端則是傳統(tǒng)文化變遷緩慢的群體，但兩個群體并沒有在認(rèn)同和感情上產(chǎn)生分離。

四 對跨境Hmong流動的反思

縱觀老劉寨及區(qū)域內(nèi)的Hmong和其他民族與越南Hmong間的人口跨境流動表明，在族群認(rèn)同的基點(diǎn)上，區(qū)域內(nèi)的Hmong人口交往和遷徙在民族國家建立以前主要受到族群內(nèi)部傳統(tǒng)文化的影響。在國家化歷程后，區(qū)域內(nèi)Hmong的交往曾經(jīng)陷入到了低谷期，而邊境的再度開放，與此前不同，因?yàn)槭艿綄儆谕晃幕Φ闹性絻蓢鳫mong的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡，和老劉寨區(qū)域的Hmong與區(qū)域內(nèi)其他族群人口性別比例的失調(diào)，這種不平衡遞延到了Hmong社會內(nèi)部， Hmong跨進(jìn)人口的流動受到了市場經(jīng)濟(jì)因素的影響和族群認(rèn)同的回歸。近年中國Hmong傳統(tǒng)文化的流失，Hmong跨境交往帶來了更深層次中關(guān)于群體文化核心中的祖先崇拜、共同歷史遷徙感和族群認(rèn)同等問題。雖然老劉寨其它家族的葬禮發(fā)生了變化，立起了墳頭，不在采用傳統(tǒng)的衡埋，頭朝東，但最早遷徙而來的馬氏還保留著葬禮中頭朝東的習(xí)俗，預(yù)示著死者將回到祖先們所生活的東方。

在老劉寨區(qū)域，Hmong的跨國流動，無論是以婚姻的形式，還是以勞動雇傭和族內(nèi)傳統(tǒng)交往等形式出現(xiàn)，都受到了民族國家的影響，這種影響來源于國家政治因素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素和現(xiàn)代民族政策因素等。而這種因素在Hmong群體內(nèi)部的表現(xiàn)則出現(xiàn)了多樣化，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家基層政權(quán)的進(jìn)一步深入和鞏固，醫(yī)療和教育的普及，國家公民身份的獲得等利益權(quán)衡，族群的人口流動并非向民族國家化靠近。Hmong跨境流動中體現(xiàn)了家族認(rèn)同、地緣群體認(rèn)同、族群認(rèn)同和國家認(rèn)同等多方因素，當(dāng)國家化水平較低時(shí)，他們按照族群傳統(tǒng)的方式流動，而當(dāng)國家對邊界管理固化，雖然跨境流動減少，但同樣的國家內(nèi)部各族群間也相互較少，而邊界的開放和強(qiáng)大的國家力量遞延到邊界地區(qū)后，跨境的人口流動又以另外一種情景模式去重新探尋民族認(rèn)同。

族群認(rèn)同并沒有因?yàn)閲以趫龆魅?，國家力量增?qiáng)時(shí)，國家認(rèn)同感也在增強(qiáng)，而跨境族群交往也在其它情境模式中增強(qiáng)。Hmong跨境人口流動中被國家區(qū)隔形成的兩個群體，在跨境交往中顯得小心翼翼，跨境族群交往和流動基本是在本族群文化圈內(nèi)，群體文化有效的形成內(nèi)部的社會控制，國家和市場經(jīng)濟(jì)原則則通過族群邊界進(jìn)行遞延，從民族國家到族群邊界再到跨境的群體。族群邊界對族群文化具有天然的保護(hù)作用，這種保護(hù)作用在維護(hù)族群穩(wěn)定后，族群則會以更加多元的方式對外進(jìn)行開放。在一個包容性的社會系統(tǒng)中，幾個族群的正面聯(lián)結(jié)取決于群體的互補(bǔ)性，并涉及到群體的一些獨(dú)特的文化特征。這種互補(bǔ)可以產(chǎn)生相互依賴或共存，并構(gòu)成上面提到的連續(xù)領(lǐng)域；但在沒有互補(bǔ)的領(lǐng)域，便不可能有基于族群界線的組織基礎(chǔ)——要么不存在互動，要么有互動卻同族群認(rèn)同無關(guān)。 通過對老劉寨Hmong歷史情境的遷徙和現(xiàn)代民族國家情境下的Hmong流動研究，我們可以看到族群認(rèn)同具有天然的特征，跨境流動的選擇從理性人的角度出發(fā)，現(xiàn)代族群交往受到國家和市場經(jīng)濟(jì)原則的影響，呈現(xiàn)出來跨進(jìn)流動中族群認(rèn)同與國家認(rèn)同天然的黏合。

注釋：

①Hmong33在現(xiàn)在的研究文本中一般書寫為Hmongb,或者是直接書寫為Hmong,沒有強(qiáng)調(diào)發(fā)音的調(diào)值,本文將其直接書寫為Hmong.

②西部方言區(qū)苗語中說“方”和“花”為同一個音“fa?33”,現(xiàn)在的方山寨實(shí)際上說的是過去的花山寨,之所以得名是花山寨的原因?yàn)檫^去這里為傳統(tǒng)的花山場,而現(xiàn)在花山場已經(jīng)遷徙到老卡集市里面寬敞的區(qū)域里.

③鑼鼓井為越南一側(cè)的Hmong村落,在山的南面,而老劉寨在山的北面.

④這里的Hmong用漢語稱呼瑤族為瑤鍋,因?yàn)樵诨鹛辽嫌萌_架支鍋煮食的緣故,稱呼為瑤鍋.

⑤位于馬關(guān)縣境內(nèi),早期從貴州遷徙到文山州的一個聚居地.

⑥在中國被識別為彝族的一個支系,在越南被識別為單一民族pu35族(普拉族),Hmong采用了群體的自稱.

⑧材料來源于下灣子村對所屬轄區(qū)內(nèi)各自然村的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),作者2011年底進(jìn)入到老留寨進(jìn)行田野調(diào)查后,老留寨又發(fā)生了兩起跨國婚姻.

⑨換工是一種平衡互惠,即為你為我工作一天,在你需要的時(shí)候,我為你工作一天作為償還.

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