漢維禁忌文化對比研究

夏文熠

（新疆喀什師范學(xué)院組織人事部 新疆·喀什 844000）

一、前言

禁忌是廣泛流傳于民間的一種文化現(xiàn)象，在中國，隨著跨文化交際研究和民俗研究發(fā)展，一些學(xué)者在早期論著中或多或少地提到了禁忌習(xí)俗，但是真正意義上的禁忌研究出現(xiàn)于80年代，隨后就成為了國內(nèi)具有吸引力的熱點問題，從90年代起，國內(nèi)出版了一些專門研究民間禁忌的著作和論文，從而初步形成了中國民間禁忌的研究體系。這些研究中雖然涉及到了西北地區(qū)各少數(shù)民族的禁忌習(xí)俗，但是他們對這些民族民間禁忌習(xí)俗的研究大大少于對漢族和南方數(shù)民族禁忌習(xí)俗的研究，而且都是非常零星的、籠統(tǒng)的?？缥幕浑H學(xué)誕生于70年代初，80年代引入中國，在國內(nèi)取得了迅速的發(fā)展，產(chǎn)生了大量的科研成果，但是主要集中在跨國跨文化研究，針對國內(nèi)民族之間的跨文化研究，尤其是漢維跨文化研究基本還是空白，隨著新疆經(jīng)濟社會的發(fā)展，漢維跨文化交際活動的日益頻繁，進行漢維跨文化交際的研究迫在眉睫。人們在社會交往中，尤其是跨文化交往中常常會遇到一個十分敏感的問題，這就是禁忌。它無處不在，像一種無形的戒律束縛人們的語言和行文，在不同文化中，禁忌的差異很大，這為人們的跨文化交際設(shè)置了障礙。維吾爾族作為我國西北地區(qū)一個重要的少數(shù)民族，擁有獨特且悠久的歷史文化，禁忌也是其文化中一個重要的組成部分，在一定程度上反映著其民族精神，對維吾爾族的社會生活有著深遠(yuǎn)影響。隨著我國改革開放的逐漸深入，越來越多的漢族同胞來到新疆與維吾爾族進行經(jīng)濟、文化、生活的交往，但在此過程中，在語言沒有障礙的情況下，跨文化交際的失敗現(xiàn)象很多，這其中有很大一部分是因為對彼此的禁忌文化不了解，造成不必要的誤解，以至于跨文化交際的失敗。

二、禁忌的界定

“禁忌”一詞在人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)和語言學(xué)中都得到廣泛的使用。禁忌是人類普遍具有的文化現(xiàn)象，國際學(xué)術(shù)界把這種文化現(xiàn)象統(tǒng)稱之為“塔布”（Tabu或Taboo）。 英國航海家柯克 （Captain James Cook 1728－1779）船長考察波利尼西亞后第一次將＂Taboo”一詞介紹到歐洲，當(dāng)時人類學(xué)家中流行的觀點是禁忌習(xí)俗的存在僅局限于太平洋沿岸的棕種人和黑種人中，十九世紀(jì)中期以后隨著民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展，認(rèn)為只有波里尼西亞人才有禁忌習(xí)俗的這種觀點發(fā)生了改變，英國人類學(xué)家弗雷澤指出“波利尼西亞人有關(guān)禁忌的行為和信仰僅是這類的迷信體系中的一例。這些迷信體系在很多民族，甚至所有民族中曾以不同的名稱和多種變異形式，為在社會諸方面或諸要素間建立起一個復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)起過很大的作用。社會諸方面或諸要素在這里指的是宗教、社會、政治、道德和經(jīng)濟等各個領(lǐng)域”。

英國人類學(xué)家湯姆士（Northeote.W.Thomes）在給《大英百科全書》的“禁忌”一詞作解釋時寫道：“嚴(yán)格地說來，禁忌僅僅包括：（A）屬于人或物的神圣不可侵犯的（或不潔的）性質(zhì)。（B）由這種性質(zhì)所引起的禁制作用。（C）經(jīng)由禁制作用的破壞而產(chǎn)生的神圣（或不潔）性?！痹跍肥康挠^點基礎(chǔ)上，佛洛伊德從禁忌的對象來給予界說：“塔布（禁忌）就我們看來，它代表了兩種不同方面的意義。首先，‘是崇高’、‘神圣的’；另一方面，則是‘神秘的’、‘危險的’、‘禁止的’、‘不潔的’。 塔布在波里尼西亞的反義字‘noa’就是‘通俗的’或‘通常為可接近的’的意思。所以，塔布即意指某種含有被限制或禁止而不可觸摸等性質(zhì)的東西之存在。我們通常所說的‘神圣的人或物’在意義上和‘塔布’便有些相同”。英國的學(xué)者弗雷澤在《金枝》一書中對禁忌的說明比較全面，他把包含在禁忌現(xiàn)象中的三個因素都概括進去了，這三個因素是：禁忌的主體（實行禁忌的人）、禁忌的對象、禁忌的目的（避免想象的不幸結(jié)果）。在禁忌的三個因素中，如果缺少其中的任何一種，就不足以構(gòu)成一個禁忌。

在中國，與“塔怖”相對應(yīng)的詞便是禁忌。禁忌一詞，早在漢代就見著于史籍了?！稘h書·藝文志》云：“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神?！薄逗鬂h書·朗順傳》云：“臣生長草野，不曉禁忌，披露肝膽，書不擇言?！?/p>

三、漢維禁忌文化對比與分析

漢民族自古就有著禁忌的習(xí)尚。托名黃帝成書于秦漢的《素問·宣明五氣篇》就有五勞（心勞、肝勞、脾勞、肺勞、腎勞）禁忌?！吨芏Y·秋官·士師》有五禁（宮禁、官禁、國禁、野禁、軍禁）之說。漢武帝好黃老之術(shù)，社會巫風(fēng)大盛，陰陽家者流“動輒拘忌”（《漢書·藝文志》），提出“九谷耕種各有忌日”（賈思勰《齊民要素·種谷第三》），這是禁忌文化的逆流。維吾爾是其民族自稱。這一族名自南北朝的《魏書》起，曾先后漢譯為袁紇、韋紇、回紇、回鶻、畏兀兒等。現(xiàn)在主要分布于新疆維吾爾自治區(qū)，其中約80%聚居在天山山脈以南諸綠洲中，另有極少數(shù)人分布在湖南省桃源、常德等地。維吾爾族先民在信仰原始宗教和各人為宗教的歷史時期，曾用許多詞匯來表示“防止超自然力量所帶來的災(zāi)難，不觸犯神圣和不潔的事物、預(yù)防巫術(shù)的陰謀”等概念。在這些詞匯中，有的是在古代維吾爾語中原本就有的，還有的是外來宗教中表示宗教戒律的。麻赫穆德·喀什噶里解釋《突厥語大詞典》中有“Qorigh”一詞為莊園，是富豪們專門放牧的牧場。被保護和被監(jiān)督的任何東西也用此詞?！碑?dāng)代維吾爾學(xué)者伊明·吐爾遜在《古代維吾爾歷史文化簡述》一文中說麻赫穆德·喀什噶里所解釋的“Qorigh”和“Taboo”是同義詞。在吐魯番發(fā)現(xiàn)的古代突斷文文獻(xiàn)中有“bachagh”一詞，它又寫為“Pachagh”，其意是“忌諱”“吃素”。維吾爾人信奉尹斯蘭教以后，在不斷放棄佛教中的戒律專用語的同時，接受了伊斯蘭教中的禁忌和戒律用語，習(xí)慣用“Yaman bolidu”（如果這樣想、做、看、接觸等你不會得到好報、而遭到兇患）來表示禁忌。

（一）漢維裸露禁忌對比分析

不論是漢族還是維吾爾族，都非常忌諱裸露自己的身體。漢族民間有“男不露臍，女不露皮”的俗語。在舊時，也可能是出于男性上體無性刺激敏感特區(qū)的考慮，所以男性上體的裸露限制尚不太嚴(yán)格，對于女性要求的嚴(yán)刻是驚人駭世的。原因除了有失禮貌或者男女間的私情以外，深層的信仰根源是人們認(rèn)為在別人看到自己裸露的肉體的同時，自己的靈魂也就被這人攝去了、占有了、控制了，裸露者完全失去了自衛(wèi)的能力，這種深層的根源在后世封建禮教的影響下變得更加隱蔽罷?，F(xiàn)代人們對于裸露身體仍是有所忌諱的，對于乳房、性器官的裸露是禁止的，不過不像舊時那樣拘泥，對于四肢和其他不太性感的地方聽之任之。維吾爾人身體裸露程度的要求在各個時代也不盡相同。維吾爾先民在信奉佛教的時期就嚴(yán)禁裸露，信奉伊斯蘭教以后，對裸露身體的禁忌就更加嚴(yán)格了，直到解放時期，婦女在外出時或在異性面前嚴(yán)蓋羞體（Awrat，男人的羞體是指臍以下膝蓋以上的部位，而女人的羞體是指除了面部和手腳之外的任何部位），而且這種禁忌被宗教法庭和人士嚴(yán)格監(jiān)督。目前，城市居民在電視、電影媒體等外界環(huán)境的影響下，裸露禁忌已顯得松弛，但是在農(nóng)村，這種禁忌還是非常嚴(yán)格。

（二）漢維骨肉禁忌對比分析

漢族和維吾爾族都有骨肉禁忌，即有關(guān)身體構(gòu)造和肉體變化的忌諱心理。漢族人自古就有通過骨相、占驗掌握對方靈魂從而加以避忌的實證，如王符《潛夫論箋·相列》云：“人之有骨法也，猶萬物之有種類?！蓖醭洹墩摵狻す窍嗥吩疲骸鞍腹枪?jié)之法，察皮膚之理，以審人之性命，無不應(yīng)者。”由于民間有對骨靈的信仰，所以迷信活動中，凡骨相不好的人便成為眾人禁忌的對象，對自身骨相不好的，便也深以為忌，想方設(shè)法要改變自己的厄運。維吾爾族民間有關(guān)骨相的禁忌并不多，人們認(rèn)為人骨是可怕的，并忌諱接觸人骨，特別是在夜晚看見骨架被認(rèn)為是一種兇兆，維吾爾族人土葬時，將死尸安在曾經(jīng)埋葬死人的墳?zāi)箷r，動手的人忌用裸手，大多數(shù)人不愿意目睹、接觸、挪動人骨，這些禁忌很可能出于靈魂藏在骨架里的想法。漢族和維吾爾族人都認(rèn)為人的肉體是靈魂依附的處所。在漢族古人的眼中，人體的骨肉同是魂魄的駐地，當(dāng)骨肉歸之于土?xí)r，人始化為鬼靈，所以有時人也可以有魂魄在身，以顯吉兇，兆示的靈性感覺，比如身體某部位的肉在顫動，就以為是魂魄在顯靈，或者是神靈附體、神靈感召的結(jié)果。古時維吾爾人認(rèn)為肉體是靈魂依附的場聽，根據(jù)伊斯蘭理解，邪魔（Shaytan）正駐于皮肉之間，民間將肉跳、身體發(fā)熱理解成一種兆頭，很早就有將肉體生理反應(yīng)同吉兇聯(lián)系的習(xí)俗。

（三）漢維皮膚禁忌對比分析

漢族和維吾爾人在皮膚方面最主要的禁忌是禁止文身。漢族古人有文身的歷史，《莊子·逍遙游》中有言：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之?！蔽纳淼膱D式多種多樣，表現(xiàn)著某種具體的意象，這些具體的意象又凝聚著民族精神、民族文化方面的意義，與族群的經(jīng)濟、社會發(fā)展以及宗教觀念、民間信仰都有著密切的聯(lián)系。進人階級社會以后，文身還作為等級身份或作為秘密會社成員的標(biāo)志，但凡強調(diào)文身的區(qū)域，都不同程度地存在著文身的禁忌風(fēng)習(xí)。維吾爾人的文身歷史以伊斯蘭教的傳入分為前后兩個階段。伊斯蘭教以前，維吾爾先民很可能有過文身的習(xí)俗，伊斯蘭教傳入以后，維吾爾人的文身習(xí)俗發(fā)生了根本性的變化。由于該教嚴(yán)禁扎青，人們也逐漸開始忌諱文身，文身破壞人體的本貌，而且文出的圖案若是人或動物很可能激起文身者的崇拜心理。二十世紀(jì)中葉以后，維吾爾民俗文化開始發(fā)生變化，一些人又開始了文身，但是這些文身的人如果參加嚴(yán)肅的儀式，就將文身的部位掩蓋起來，如果有意或無意地文了身，就會盡量將圖案在死之前消除，否則洗尸時必須用刀割去，也就是說嚴(yán)禁埋葬刻有文身的死尸。

（四）漢維人體毛發(fā)禁忌對比分析

漢族和維吾爾族對于人體毛發(fā)都有相關(guān)的禁忌?！犊滴踝值洹飞稀鞍l(fā)”字義有“腎之華在發(fā)”、“血之榮以發(fā)”的說法，可見發(fā)須雖為首、面之毛，實則與人體魂魄亦是有關(guān)聯(lián)的。民間認(rèn)為如果剪掉發(fā)須，身體的健康就會受到影響；如果發(fā)須被仇人拿去，他們就會通過對發(fā)須實施的巫術(shù)來傷害自己。由于發(fā)須與靈魂有關(guān)的觀念存在，再加上封建禮教、功利思想的影響，所以，關(guān)于發(fā)須的禁忌有很多，如新生兒的胎發(fā)，百日內(nèi)是禁止剃去的（有些地方是不滿月不能剃），否則小兒就有夭折的危險；家中有人死亡，男性一旦得知兇信，便在一個月或百日內(nèi)不得理發(fā)、刮臉；一般人不希望自己靈魂的棲止地變得太稀疏或者害怕頭發(fā)被別人拿去作法傷害自身等原因認(rèn)為落發(fā)也是一種不吉祥的征兆；隨著白發(fā)的增多黑發(fā)的減少，人的生命中的靈魂元氣也逐漸跑掉了，所以人們害怕白發(fā)染首。維吾爾人的發(fā)式一般女長男短，這種習(xí)俗是在尹斯蘭教傳入以后才固定下來的，在此之前皆留長發(fā)。直到今天，維吾爾男子還在保留蓄短發(fā)習(xí)俗，甚至剃光頭發(fā)。對婦女來說，長發(fā)是最典型的女性美標(biāo)志，她們自始至終將留長發(fā)當(dāng)作一種傳統(tǒng)，得出了一系列修發(fā)方式，婦女的發(fā)型和辮子的數(shù)目要按照一定的要求來梳理，一般，未婚少女的辮數(shù)為十五、十七、二十一或四十一根，忌諱辮雙數(shù)。已婚女子只留雙辮，這是她已婚的標(biāo)志，離婚的婦女除了留鬢發(fā)以外，要辮出十以下任一單數(shù)的辮子，忌諱辮雙數(shù)。維吾爾人忌諱婦女扎獨辮，并以為這是娼婦的特征。除此之外，還限制少女模仿已婚婦女的發(fā)型，忌諱盤發(fā)，并以為這樣做她們難以出嫁；維吾爾先民信仰過的襖教里就指出人體脫落的毛發(fā)是非常污穢的，并且要求將其埋在偏僻的角落，一般忌諱把落發(fā)和剪發(fā)丟在水火中，據(jù)說，丟棄的毛發(fā)若被青蛙或牛吃掉，這個人就會變成禿子，人們還忌諱拔白發(fā)，這出自于伊斯蘭教的戒律。

（五）漢維生養(yǎng)禁忌對比分析

生養(yǎng)禁忌是人類的女性崇拜和妊娠崇拜觀念的一種表現(xiàn)，所有民族有關(guān)生養(yǎng)的民俗信仰和禁忌習(xí)俗與其起源歷史一樣悠久。漢族社會中，孕是一件喜事，俗稱婦女懷孕為“有喜了”，因為懷孕期間生理方面的反應(yīng)，大家都覺得有必要而且應(yīng)當(dāng)樂于遵守一些共同的禁忌，認(rèn)為“胎神”是專管胎兒的神靈，當(dāng)胎神有害于胎兒時，人們又畏懼它，管它叫胎煞，神可敬，煞不可犯，由此對于孕婦產(chǎn)生很多禁忌，如忌動磚瓦土石，忌釘釘子，忌掛人物畫像，忌動剪刀、針線，忌捆綁東西，忌塞瓶口，忌拆、堵門窗，忌手臂上舉，忌撅動大型家具、器物，忌聲響過大，忌燒烤東西，忌屬虎的人闖入，忌坐、睡在熊皮、璋子皮上，忌冷水洗浴，忌肩披線、繩等。在維吾爾族人中，懷孕也是一件可喜的大事，民間非常忌諱孕婦和異性有不正當(dāng)?shù)膩硗?，認(rèn)為這是對胎兒的裹讀，還忌諱別人在孕婦之前行走或孕婦給別人倒洗手水，俗信以為，孕婦很容易遭到鬼魂附體，民間很少讓孕婦獨處，尤其忌諱她們在夜里獨處一室，孕婦也不輕易夜行或夜間獨自上廁所，另外，人們認(rèn)為孕婦若跨韁繩，胎盤則會纏住胎兒的脖子，若坐在緊捆的麻袋上，則會生出沒有肛門的嬰兒，若跨動物血（特別是祭羊），生出的嬰兒則會長胎記，孕婦笑看駱駝、在駱駝身旁解便或踩跨駝跡，妊娠期則會延長，孕婦若看兔子，其子將是兔唇，若看蝙蝠，其子則是瞎子，還忌諱在有孕婦的房間內(nèi)放鼓皮，以免不下胎盤，孕婦忌燎羊頭羊肢，否則以為出生的嬰兒沒有眉睫，在打掃房屋的時候，孕婦認(rèn)為少灑水會導(dǎo)致難產(chǎn)，因此盡量將地面灑濕。維吾爾孕婦忌參加紅白喜事，特別是在懷孕后期忌諱參加各種喪葬活動，她們還避免擾腹部、提重物、徒步遠(yuǎn)行等。

四、結(jié)語

新疆是一個漢族和維吾爾族聚居的地區(qū)，漢族和維吾爾族的文化差異很大，在進行跨文化交際時，很容易產(chǎn)生矛盾，所以進行漢維跨文化交際研究非常必要，禁忌是文化的重要組成部分，也是跨文化交際中一個敏感的問題。隨著我國西北地區(qū)重要的少數(shù)民族——維吾爾族與我國各族人民，尤其是漢族交往的日益密切，由對彼此禁忌不了解導(dǎo)致的跨文化交際失敗的問題越來越突出，本文界定了“禁忌”的范疇，通過對漢族文化和維吾爾文化中的禁忌的對比研究，具體分析對比了漢維裸露禁忌、骨肉禁忌、皮膚禁忌、人體毛發(fā)禁忌、生養(yǎng)禁忌，為交際雙方提供了借鑒和參考，為彼此順利進行跨文化交際提供依據(jù)。

［1］【英】A.R.拉德克利夫——布郎著，潘蛟等譯.原始社會的結(jié)構(gòu)與功能 ［M］.中央民族大學(xué)出版社，1999.148.

［2］弗洛伊德著，楊庸譯.圖騰與禁忌［M］.中國民間文藝出版社，1986.32—33.

［3］【英】詹·喬·弗雷澤，涂育新等譯.金枝（上冊）［M］.中國民間文藝出版社，1987.31－32.

［4］麻赫穆德·喀什噶里.突蔽語大詞典（維文本卷一）［Z］.新疆人民出版社，1984.486.

［5］古代維吾爾語詞典（維吾爾文）［Z］.新疆青少年出版社，1989.77.

［6］任騁.中國民間禁忌［M］.中國社會科學(xué)出版社，2004.35，39，52，62，185.

［7］安尼瓦爾·賽買提.禁忌與維吾爾傳統(tǒng)文化［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.10.