荀子軍事思想簡述

黃樸民

（中國人民大學(xué) 國學(xué)院，北京 100872）

眾所周知，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)思想的主體內(nèi)容之一，自西漢時期漢武帝劉徹采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，始終為中國封建社會中的統(tǒng)治思想，在社會生活中占有主導(dǎo)地位，發(fā)揮過極其重要的影響。作為一種統(tǒng)治思想學(xué)說，它對于軍事問題自然會有自己的基本認(rèn)識與主張，由是而形成了體系龐大、個性鮮明的儒家軍事思想；而作為一種占統(tǒng)治地位的理論，它對軍事問題的一般理性認(rèn)識，也勢必要滲透和作用于中國古代兵學(xué)的構(gòu)建過程之中，在傳統(tǒng)軍事文化身上打下自己的烙印，對古代兵學(xué)的發(fā)展具有不可忽視的制約規(guī)范意義。從這種意義上說，探討儒家軍事思想的基本內(nèi)涵、主導(dǎo)特征以及它在中國古代軍事思想發(fā)展史上的地位，有助于我們今天全面理解和把握傳統(tǒng)軍事文化的本質(zhì)屬性與嬗遞趨向，客觀評價其歷史價值和文化意義。

歷史上的儒家，有一個長期延續(xù)與演變的過程。自孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派，確立其基本文化內(nèi)涵與思想傾向之后，儒家便一直處于自我豐富、自我完善之中。在戰(zhàn)國時期，由于師承關(guān)系的不同及其受其他學(xué)派影響深淺的差異等因素，其內(nèi)部曾有合乎邏輯的分化。用韓非子的話說，便是儒分為八，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有孫氏之儒，有仲良氏之儒，有樂正氏之儒”（《韓非子·顯學(xué)》）。其中最有代表性和最有影響力的有兩派：一派是發(fā)軔于子思、成熟于孟子的思孟道德學(xué)派；另一派就是“孫氏之儒”，即以荀子為代表的歷史學(xué)派。它們都尊奉孔子的基本理論，宗仁尚義，但是卻各有自己的特色。即思孟學(xué)派側(cè)重于對仁義的闡述，特別重視道德倫理教育和自我修身養(yǎng)性；而荀子的思想則具有批判地綜合各家，尤其是兼采管仲學(xué)派的思想成分的特色，側(cè)重于對“禮制”與“禮教”的闡述，注意克服儒家“迂遠(yuǎn)而闊于事情”的弊端。

一

作為先秦儒學(xué)的集大成者，荀子軍事思想也是先秦儒家軍事思想的最系統(tǒng)的總結(jié)者與最權(quán)威的詮釋者。作為一個相對獨立、自成體系的理論形態(tài)，它的基本內(nèi)涵突出地體現(xiàn)為三個方面：

第一，注重區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)，提倡以吊民伐罪為宗旨的“義戰(zhàn)”。

荀子根據(jù)其政治思想的原則立場，十分強調(diào)對戰(zhàn)爭的性質(zhì)加以區(qū)分，把歷史上和現(xiàn)實中的戰(zhàn)爭明確劃分為正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭兩大類。在他看來，凡是基于吊民伐罪、拯民于水火之中的立場而從事的戰(zhàn)爭，就是正義的、合理的，應(yīng)該擁護(hù)；反之，凡屬于以滿足統(tǒng)治者私欲為宗旨而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，則是非正義的、逆天背道的，應(yīng)該加以譴責(zé)和反對。這是其軍事思想中的一個根本性觀點。

荀子認(rèn)為那種拯民水火、吊民伐罪，為實施仁義而開辟道路性質(zhì)的“義戰(zhàn)”，不是虛幻的想象，而是普遍存在于歷史上的：“是以堯伐 兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂。此四帝、兩王，皆以仁義之兵行于天下也”（《荀子·議兵》）。同時，在現(xiàn)實生活中，“義戰(zhàn)”也是應(yīng)該成立并積極推行的。荀子進(jìn)而指出，“義戰(zhàn)”順乎天而應(yīng)乎民心，“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，因此必定是所向披靡，無敵于天下；“彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下……以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服”（《荀子·王制》）。

“義戰(zhàn)”既然如此合乎天道人心，又這樣成效顯著，荀子就據(jù)此而邏輯地得出結(jié)論，從事“義戰(zhàn)”，就是用兵上的最理想境界，是任何戰(zhàn)爭指導(dǎo)者都應(yīng)該執(zhí)著追求的戰(zhàn)爭宗旨：“故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不喜悅”（《荀子·議兵》）。

荀子既然將戰(zhàn)爭的宗旨簡單規(guī)范衍化為仁政、德治原則的推行與實現(xiàn)，那么對現(xiàn)實生活中大量的戰(zhàn)爭活動要采取基本否定和批判的態(tài)度了，在他們看來，與“義戰(zhàn)”相比，社會生活中“不義之戰(zhàn)”要多得多，它們給國家與人民所帶來的損害是非常嚴(yán)重的。

荀子所處的戰(zhàn)國時代，正是戰(zhàn)爭高度頻繁、激烈，其后果日益殘酷，歷史正進(jìn)入從兼并逐漸顯現(xiàn)天下統(tǒng)一端倪的階段。然而荀子拿自己的政治原則與當(dāng)時的戰(zhàn)爭現(xiàn)實進(jìn)行衡量，衡量的結(jié)果是將當(dāng)時順應(yīng)歷史進(jìn)程的戰(zhàn)爭定性為“不義之戰(zhàn)”，予以抨擊和斥責(zé)，反對動用暴力手段來解決問題，指出“仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱乎五伯”（《荀子·仲尼》），并強調(diào)倚恃武力的不美妙結(jié)果：“非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我勢，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是則戎甲俞眾，奉養(yǎng)必費，是故得地而權(quán)彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也”（《荀子·議兵》）。

由此可見，荀子所秉持的是“義兵”至上，“禮樂”為先的基本立場，對兵家“兵以詐立，以利動，以分合為變”(《孫子·軍爭》)的觀點予以全盤的否定。以下的這段話典型地體現(xiàn)了荀子在這一問題上的堅定態(tài)度：“為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶刑罰勢詐除阨其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城，則必畔；遇敵處戰(zhàn)則必北，勞苦煩辱則必奔；霍焉離耳，下反制其上。故賞慶刑罰勢詐之為道者，傭徒鬻賣之道也。不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也”（《荀子·議兵》）。

顯而易見，荀子區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)，明確提出“義戰(zhàn)”與“非義戰(zhàn)”的對立范疇，這是其軍事思想，特別是其戰(zhàn)爭觀比較成熟的標(biāo)志。先秦諸子中其他學(xué)派雖然也對戰(zhàn)爭的“義”與“不義”性質(zhì)有所闡述，但就深度而言，卻似乎不逮于荀子，當(dāng)然也包括孟子在這方面的建樹。應(yīng)該說，荀子的認(rèn)識為中國古代軍事價值觀的確立提供了座標(biāo)，也為后世軍事思想發(fā)展“兵儒兼容”主流觀念的形成奠定了基礎(chǔ)。

第二，突出軍事對政治的從屬關(guān)系，表現(xiàn)出顯著的民本主義色彩。

荀子的學(xué)說與孔、孟一樣，是一種以政治倫理為本位的思想體系，因此其軍事思想在其整個理論建構(gòu)中居于從屬的地位，強調(diào)軍事對于政治的依附從屬關(guān)系，乃是其軍事思想的特色之一；而崇尚民本、重視民心歸向?qū)τ趹?zhàn)爭成敗的意義，則是荀子軍事思想的基本價值取向。

荀子是先秦儒家軍事思想的集大成者。他對軍事從屬于政治、民心歸向決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的認(rèn)識可謂是十分深刻與透徹。他肯定“仁義”的重要性和迫切性，強調(diào)指出“故古之人，有以一國取天下者，非往行之也。修政其所，天下莫不愿，如是而可以誅暴禁悍矣”（《荀子·王制》）。

為了達(dá)到這一理想，荀子認(rèn)為，一是要提倡附民愛下，力行仁政：“行仁義者，所以修政者也。政修則民親其上，樂其君，而輕為之死”（《荀子·議兵》）；“凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民……士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在于善附民而已”（同上）。

二是要修禮。荀子視禮為“治辨之極”“威行之道”，“功名之總”，認(rèn)為只有尊奉禮義，遵循制度，尚賢使能，教化百姓，順從民心，才能造就軍事上的強盛：“故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹(jǐn)于臣子矣……故藉斂忘費，事業(yè)忘勞，寇難忘死，城廓不待飾而固，兵刃不待陵而勁”（《荀子·君道》）。否則，便會民眾離心，導(dǎo)致軍破國亡：“民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵不至，不可得也。敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。（同上）

由此可見，荀子始終把政治清明、民心向背視為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的首要條件，強調(diào)只要贏得民心，便可以無敵于天下。而爭取民心的關(guān)鍵，在于修明政治，推行“仁政”與“禮樂”。同時，我們也能看到，在“民本觀”問題上，荀子與孟子的思想有一定的重合性，不過，也有側(cè)重點上的差異，孟子更注重行“仁政”以爭取民心；而荀子似更提倡修“禮樂”以贏得民意。 荀子軍事思想中的這種民本精神，顯然具有進(jìn)步意義，對后世軍事思想的發(fā)展不無積極影響。

第三，文武并舉，致力于國防建設(shè)；尊卑有序，提倡以“禮”治軍。

儒家是“家國一體論”者，因此對國防問題予以關(guān)注是很自然的事情。他們提倡氣節(jié)，嚴(yán)格夷夏之防，主張抵御外侮，團結(jié)民眾共同對敵，追求國家安定、民眾安居樂業(yè)，保持中華文化的承續(xù)性，從而奠定了儒家國防理論的基本立場。在具體國防建設(shè)指導(dǎo)方針問題上，儒家主張文武并舉，政治與軍事相互倚重，密不可分，“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”（《史記》卷四十七《孔子世家》）。深刻地闡明了政治與軍事、經(jīng)濟建設(shè)與國防鞏固之間的辨證關(guān)系，成為一條意義重大影響深遠(yuǎn)的國防建設(shè)指導(dǎo)方針。

荀子沿著孔子的思路前進(jìn)，在具體的國防建設(shè)措施方面，提出了不少精彩的意見。首先是要順從民意，以民為本，積極調(diào)動普通民眾參加國防建設(shè)事業(yè)，盡可能使民眾與統(tǒng)治者的意愿統(tǒng)一起來。其次主張加強國防后備力量的建設(shè)，提倡教育與訓(xùn)練民眾，使其掌握基本的軍事技能，能夠從軍作戰(zhàn)，共衛(wèi)社稷，維護(hù)統(tǒng)治者的根本利益。其三，主張以雄厚的經(jīng)濟實力為后盾，建設(shè)起一支能征慣戰(zhàn)的強大軍隊，并注意造成一種清明和諧的政治環(huán)境，以求在戰(zhàn)爭中牢牢立于不敗之地：“辟四野，實倉廩，便備用，嚴(yán)刑罰以糾之，存亡繼絕，衛(wèi)弱禁暴，而無兼并之心，則諸侯親之矣”（《荀子·王制》）。當(dāng)然荀子的國防建設(shè)主張與法家等學(xué)派還是有重大區(qū)別的，這就是它以仁義為本，而不一味推崇暴力，迷信武力，所謂“無兼并之心”和“秦之銳士不可以當(dāng)桓、文之節(jié)制，桓、文之節(jié)制不可以當(dāng)湯、武之仁義”（《荀子·議兵》）云云，正反映了荀子國防觀的獨特性格。

荀子在治軍問題上也有比較系統(tǒng)的主張，其基本內(nèi)容是提倡以“禮”治軍，重視將帥道德品質(zhì)的修養(yǎng)，強化軍隊內(nèi)部的等級秩序，這一切正是荀子“禮治”理論在治軍問題上的具體反映。

荀子講究“禮治”，在治軍上就是主張運用“軍禮”來治理軍隊，指導(dǎo)各方面的工作，以期行必中矩。孔子曾就此說過一段非常著名的話：“以之田獵有禮，故戎事閑也；以之軍旅有禮，故武功成也”（《禮記·仲尼燕居》）。所謂“軍禮”以是軍隊根據(jù)儒家“禮樂”精神而具體制定的一整套規(guī)章制度。到了荀子那里，對“禮治”的強調(diào)更達(dá)到了一個新的高度，“禮樂”成為軍隊強盛，戰(zhàn)爭勝利的基本保證：“上不隆禮則兵弱”（《荀子·富國》）；“大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故。若是，則夫朝廷群臣亦從而成俗于不隆禮義，而好傾覆也。朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓亦從而成俗于不隆禮義，而好貪利矣。君臣上下之俗莫不若是，則地雖廣，權(quán)必輕，人雖眾，兵必弱”（《荀子·王霸》）。

在治軍中認(rèn)真貫徹“軍禮”的基本前提下，荀子十分強調(diào)將帥個人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，對將帥品德修養(yǎng)問題作出了全面的闡發(fā)：“可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓”（《荀子·議兵》）；提倡以虔誠恭敬之心做人辦事，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，“敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙”（同上），審慎謀劃，認(rèn)真做事，尊重屬員，厚待民眾，重視對手。認(rèn)為能夠做到以上幾點，這樣的將帥以是杰出的將帥，“慎行此六術(shù)、五權(quán)、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通于神明矣”（同上）。

二

很顯然，在先秦諸子之間，有著一種學(xué)術(shù)思想在對峙沖突中走向兼容的傾向。這一是表現(xiàn)為諸子各家對不同學(xué)派的抨擊和攻訐；一是表現(xiàn)為諸子在自己的學(xué)說中，或多或少或明或暗地汲取他家的某些思想，來豐富自身。前者，體現(xiàn)了諸子之間的對立和沖突，反映出其“異質(zhì)”的一面。正是由于這種“異”的存在，諸子各家間就有了“交流”的必要性。后者，體現(xiàn)了諸子間的內(nèi)在聯(lián)系與貫通，反映出其“同質(zhì)”的一面。恰恰是這種“同”的現(xiàn)實，又給學(xué)術(shù)思想的“交流”提供了可能性。這一學(xué)術(shù)思潮嬗變的大趨勢，決定了諸子的軍事思想同樣有一個由“異”趨“同”的過程。

一般地說，在戰(zhàn)國中期之前，諸子學(xué)術(shù)思想的對峙性尤其顯得突出。當(dāng)時諸子間，對于吸收自己對立面的有用東西來豐富充實自己的認(rèn)識，還是相當(dāng)模糊的，而往往以比較決絕的態(tài)度來對待其他學(xué)派，將排斥他說、攻擊異端引為己任?？鬃釉鞔_主張：“攻乎異端，斯害也已”（《論語·為政》）。孟子之排斥異端，尤是眾所周知：“楊墨之言不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也，……能言距楊墨者，圣人之徒也”（《孟子·滕文公》）。墨家、法家、道家等學(xué)派同樣也致力于“攻乎異端”，如墨家曾借晏嬰之口極力貶斥儒家：“博學(xué)不可使議世，勞思不可以補民，累壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財不能贍其業(yè)……其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾”（《墨子·非儒》）。

這樣的社會思潮氛圍，反映在當(dāng)時儒家的軍事思想上，就無疑要使其更多地凸顯自己獨特的風(fēng)貌，表現(xiàn)出應(yīng)有的純粹性。這里我們可以舉孟子為例。在孟子那里，當(dāng)時的戰(zhàn)爭完全都在被否定之列，任何有違于“仁義”的軍事活動都受到無情的抨擊，“霸道”毫無立足之地，“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也”（《孟子·公孫丑》）。對于那些同自己戰(zhàn)爭觀念不合的學(xué)派，如提倡“農(nóng)戰(zhàn)”的法家，講求戰(zhàn)勝攻取之道的兵家，推行合縱連橫之術(shù)的縱橫家以及農(nóng)家等等，孟子都主張?zhí)幰試?yán)厲的懲罰，“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之”（《孟子·離婁》）?？梢姡献邮且趶娬{(diào)學(xué)派對立的前提下，通過排斥、反對的途徑，來確立自己軍事思想的正統(tǒng)地位。

然而，隨著時代的發(fā)展，思想之間交流的增強，先秦諸子代表人物也漸漸開始考慮如何在保持自己思想主體性，肯定自己思想正確性這一前提下，借鑒和汲取其他學(xué)派的某些思想內(nèi)容，來豐富和發(fā)展自己的學(xué)說?！盾髯印穼Υ擞斜容^集中的反映。他一方面同樣尖銳地抨擊除自己學(xué)說之外的諸子百家，繼續(xù)在那里大力提倡“統(tǒng)一思想”：“今夫仁人也，將何務(wù)哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說”（《荀子·非十二子》）。另一方面也或多或少地承認(rèn)和肯定不同學(xué)派具有某些合理內(nèi)涵：“此數(shù)具者，皆道之一隅也”（《荀子·解蔽》）。這種學(xué)術(shù)發(fā)展史上的新氣象，同樣要對荀子的軍事思想的構(gòu)筑產(chǎn)生重大的影響，其作為儒家歷史學(xué)派的代表者，他的學(xué)說具有批判地綜合各家之長的強烈的時代特色，這在其軍事思想方面也同樣有鮮明的體現(xiàn)。他一方面同其他儒家一樣，也崇尚人本精神，構(gòu)筑用兵的理想境界，提倡“仁義”“禮樂”，主張行“仁義”之師。但同時又清醒地認(rèn)識到實現(xiàn)這一目標(biāo)的困難性，故退而求其次，也肯定霸道的地位，將軍事上的成功劃分為二個層次，一是高層次的，即王道的層次；二是低層次的，即霸道的層次。這樣荀子比孟子等人就大大前進(jìn)了一步，使自己對戰(zhàn)爭問題的思考從政治學(xué)領(lǐng)域真正跨入了軍事領(lǐng)域。

從《荀子·議兵》諸篇所反映的內(nèi)容來看，荀子的軍事學(xué)術(shù)造詣已達(dá)到了一定的高度。這包括：第一，荀子仔細(xì)分析了當(dāng)時列國諸雄的軍事狀況，指出其軍事制度上的利弊得失，正確預(yù)測了其日后軍事的發(fā)展前途以至整個國運的盛衰：“齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之銳士”（《荀子·議兵》）。第二，荀子對將帥品德修養(yǎng)和有關(guān)指揮藝術(shù)，進(jìn)行了精湛的分析總結(jié)，提出了“六術(shù)”、“五權(quán)”、“三至”、“五無壙”等一系列具體的理論。第三，荀子闡述了某些具體的軍事紀(jì)律和戰(zhàn)爭善后措施，如“不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命不獲?！薄安煌莱牵粷撥?，不留眾，師不越時?！保ā盾髯印ぷh兵》）第四，荀子注重戰(zhàn)前的軍事準(zhǔn)備，以保證戰(zhàn)爭的結(jié)果符合當(dāng)事者預(yù)期的目的。

與當(dāng)時兵家借鑒儒家相仿佛，儒家同樣從兵學(xué)中吸取有益的成分。荀子是這方面的代表。他注意到軍事自身所具有的獨立價值，認(rèn)識到要最終贏得戰(zhàn)爭，必須通過必要的軍事手段。這樣，像孟子那樣侈談“仁者無敵”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而必須充分借鑒和吸取兵家的理論和智慧?；谶@樣的認(rèn)識，荀子借助兵家的觀念來闡述軍事問題，提出了不少真知灼見。如對將帥品德修養(yǎng)和有關(guān)指揮藝術(shù)進(jìn)行精湛的分析總結(jié)。提出“六術(shù)”：“制號政令，欲嚴(yán)以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進(jìn)退，欲安以重；窺敵觀變，欲潛以深；欲伍以參；遇敵決戰(zhàn)，必道吾所明，無道吾所疑?！标U說“五權(quán)”：“無欲將而惡廢；無急勝而忘??；無威內(nèi)而輕外；無見其利而不顧其害；凡慮事欲孰而用財欲泰?！保ā盾髯印ぷh兵》）荀子這些關(guān)于將帥修養(yǎng)以及作戰(zhàn)指揮原則的概括，可以從兵家那里尋找到思想的淵源與理論的出處。如“五權(quán)”的精神直接脫胎于孫子的“智者之慮，必雜于利害”的思維；又如“三至”的要義純粹淵源于孫子“進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主”的論述。

荀子既重仁義，也言實力，廣泛引入兵家的理論，從而使戰(zhàn)國中晚期學(xué)術(shù)兼容大背景下的兵儒合流發(fā)展到一個新的階段，與《六韜》一起，共同奠定了兩漢以后兵儒合流文化格局的基礎(chǔ)。這從一個側(cè)面體現(xiàn)了戰(zhàn)國中晚期諸子軍事思想由對峙向融匯過渡的基本趨勢。這也是荀子軍事思想源于孔、孟，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于孔、孟的緣由之所在，從這個意義上講，荀子為先秦整個儒學(xué)軍事思想的總結(jié)與傳承所做出的巨大貢獻(xiàn)，乃是永遠(yuǎn)不可磨滅的。