從《紅樓夢》看曹雪芹的經(jīng)濟治理思想

薛明明 張存剛

（蘭州商學(xué)院經(jīng)濟學(xué)院 甘肅 蘭州 730020）

曹雪芹生活在18世紀上半葉，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代皇帝的統(tǒng)治時期。當(dāng)時的社會看似“烈火烹油，鮮花著錦”，實則孕育著一系列危機。意識是物質(zhì)的集中反映，文學(xué)作品作為一種藝術(shù)形式，也不會過多地偏離生活現(xiàn)實。所以作為受過良好教育的知識分子，曹雪芹不可能察覺不到這一系列危機，而這自然會反映在他的作品之中。

小說中金陵十二釵正冊判詞之三說探春“才自精明志自高，生于末世運偏消”，從這句話可以看出曹雪芹賦予探春末世奇才的身份，此后的安排便說明曹雪芹借探春這個末世奇才的身份來反映他自己的“才”，即他對晚期封建社會的洞見和經(jīng)濟治理思想。

這些思想，我們可以在《紅樓夢》第五十六回中管窺一斑。在這一回中，探春為了“興利除宿弊”，采取了三項改革措施：1.免除一些空支浪費的支出項目；2.面對賈府入不敷出，日益虧空的財政困局，把大觀園中的各處田園承包給有能力培育園圃的老仆人，除要交納四季的定例，其余憑各承包者取利；3.為調(diào)動一些沒有得到承包權(quán)利的仆人的勞動積極性，緩和收入差距，從承包者賺取的紅利中拿出一部分為他們分紅。

一、曹雪芹的經(jīng)濟治理思想闡述及分析

探春采取的這三項改革措施，其實都是針對賈府存在的一系列危機而采取的。與其說這種種危機是賈府所面臨的，毋寧說是當(dāng)時整個社會所面臨的通病。對于各種社會危機，曹雪芹順理成章地提出了自己的治理措施。

（一）對奢靡浪費的經(jīng)濟治理

《紅樓夢》對榮、寧兩府生活細節(jié)的描寫，使人們對貴族們鋪張浪費的生活方式感到驚訝，大到節(jié)日慶典，小到吃喝起居，賈府的主子們都是揮金如土。有時對同一項支出，由于制度的不完備和管理的疏漏，導(dǎo)致支出的重疊，產(chǎn)生有人從中取利的弊端。本來大觀園中姑娘們的頭油脂粉是由賈府的管家人交給買辦去購置的，時間一長，買辦見有利可乘，就弄來一些劣質(zhì)脂粉。于是又在每月的支出中加撥給姑娘們一些“巧錢”，用來添置脂粉。很明顯，這都是買辦一手操縱的，他通過賄賂管家（很可能是王熙鳳），讓管家以“巧錢”的名義增加支出，從而便于自己謀利。這樣就使得為購買脂粉這一個項目而出兩份錢。一點頭油脂粉尚且如此，其他的大宗買賣就可想而知，可見賈府的奢靡浪費是很嚴重的。

探春針對頭油脂粉支出重疊的弊端，免去了官中買辦的那一份支出，將先前以購買頭油脂粉為名目的“巧錢”?？顚Ｓ?。這樣做就避免了官中買辦從中偷利而引起的浪費，提高了資金使用的效率。從這種弊端中我們可以看到封建官僚體制運行中存在的奢靡浪費和無效率，曹雪芹對此種社會狀況有著切身感受，因此才會有迫切解決這種弊端的愿望和方法。

胡中柱認為，奢靡浪費是賈府?dāng)⊥龅慕?jīng)濟原因之一[1](P60)。奢靡浪費僅僅限于小說中的描寫嗎？史料記載，自乾隆中期以后，清朝的封建統(tǒng)治日趨腐敗，大小官吏不以國家大事為重，卻十分注意肥己，故而奢靡成風(fēng)。就連乾隆本人也好大喜功，多次出巡，鋪陳排場，勞民傷財，雖然有一些大臣上書勸諫，乾隆仍然置之不理[2](P278～P281)?？梢哉f，曹雪芹對賈府鋪張浪費場面的描寫，很可能是對當(dāng)時社會風(fēng)氣的影射。

（二）對財政虧空的經(jīng)濟治理

1.當(dāng)時社會的財政狀況

從《紅樓夢》來看，賈府面臨的主要經(jīng)濟問題是財政的虧空問題。而在曹雪芹生活的那個年代，財政虧空對于朝廷和地方來說是普遍存在的。

曹家便是一個顯著的例子。曹雪芹的祖父曹寅在江寧織造任上虧空很大，康熙皇帝曾多次指示曹寅要將虧空補上。如在康熙五十年（1711年），曹寅向康熙上了表明自己要設(shè)法補完鹽課虧空的奏折，康熙在奏折上批道：“虧空太多，甚有關(guān)系，十分留心，還未知后來如何，不要看輕了”[4](P81～P82)。然而“冰凍三尺，非一日之寒”，巨額的虧空不是一時所能彌補的。李希凡認為，曹寅任上的虧空是康熙南巡造成的，而曹家正是負責(zé)接駕[4](P6～P7)。

當(dāng)時由于吏治的腐敗，官員的虧空現(xiàn)象十分嚴重?？滴鯐r期，山西布政使蔣洲，虧帑二萬多金；山東巡撫虧帑數(shù)十萬金；各州縣官的虧空每處達十萬之多[2](P281)。可見，當(dāng)時府庫的虧空很嚴重。

朱誠如、張力認為清代的“虧空”有兩種含義：一是地方不能將國家規(guī)定的賦稅錢糧按時足量繳歸藩庫，造成積欠；二是國庫的錢糧被官吏侵蝕、挪用[5](P80)?！都t樓夢》里賈府的虧空在表面上是管家主子們長期沒有理好家而導(dǎo)致的種種弊端的結(jié)果，即上面所說的第二種含義。王熙鳳在理家的過程中雖然有一些舞弊的行為，但大體上還是管理得比較精細。所以，上面所述的第二種含義只是賈府虧空的外在原因，而整個賈府及曹雪芹所處當(dāng)時社會的普遍虧空有其更深層次的原因。

2.對財政虧空內(nèi)在原因的經(jīng)濟分析

造成曹雪芹所處時代虧空的深層次原因即內(nèi)在原因是封建社會經(jīng)濟系統(tǒng)的不穩(wěn)定和不協(xié)調(diào)。當(dāng)時的社會，少數(shù)地主階級壟斷著大多數(shù)土地，與之相反的是大多數(shù)農(nóng)民卻沒有相當(dāng)?shù)耐恋兀瑳]有正常、充足的收入來源。隨著土地的集中兼并，許多農(nóng)民走向了破產(chǎn)，于是國家的收入減少，發(fā)生財政虧空是再也平常不過的事情。在封建社會，財政虧空則是直接由人民普遍貧困引起，只是這種表現(xiàn)比其他社會更加明顯罷了。封建社會經(jīng)濟系統(tǒng)的不穩(wěn)定性和不協(xié)調(diào)性的根源是人口與土地之間的矛盾。

自清朝初年以來，社會趨于穩(wěn)定，人口緩慢增加，社會生產(chǎn)力水平迅速恢復(fù)。這是好的一方面，但同時，由于統(tǒng)治者囿于傳統(tǒng)的發(fā)展觀念，對人口與土地之間關(guān)系的認識不充分，導(dǎo)致人口大幅度增加，尤其是康熙的“滋生人丁，永不加賦”的人口政策，更是加劇了這一趨勢?？滴醵荒辏?682年）人口數(shù)僅七千多萬，而到了雍正十二年（1734年）人口數(shù)翻了一番，達到一億四千多萬[2](P290)，前后相差僅五十年，可見人口發(fā)展速度之快。這樣就直接導(dǎo)致人口激增的惡果。

同時，土地的集中兼并已愈演愈烈，封建地主階級憑借特權(quán)強占農(nóng)民土地的情況自乾隆時期成為一種風(fēng)氣。實際上，土地的兼并在封建社會是普遍存在的，例如明朝中后期。雖然清初統(tǒng)治者采取了一系列措施如開墾荒地來滿足農(nóng)民的土地需求，但封建地主階級追求特權(quán)的思想不會改變，圈地也開始興起。史料記載，從順治元年開始就有“圈地議”[6](P3494)。順治初年為八旗定屯界，規(guī)定旗員家丁每人三十六畝土地[6](P3496)。順治二年，把京畿的墾荒剩下的土地開為牧場，并圈給親王和郡王們[6](P3498)。《清史稿》中有過這樣的記載：

雍正五年，粵督阿克敦陳近年粵東墾弊四：一，豪強占奪；一，胥吏婪索；一，資本不充；一，土瘠懼為課累[6](P3503)。

在封建地主階級的壓迫下，許多農(nóng)民失去了土地。破產(chǎn)的農(nóng)民等形成失業(yè)大軍，紛紛涌向城鎮(zhèn)。由于城鎮(zhèn)中就業(yè)呈飽和狀態(tài)，有一部分人無業(yè)可就，于是成為游民。這說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中一部分勞動力處于閑置的狀態(tài)，閑置的生產(chǎn)力不能投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，勢必降低社會總產(chǎn)出。另一方面，失業(yè)農(nóng)民離開農(nóng)村后，農(nóng)村的勞動力減少，再加之土地過分集中，就會有一部分土地荒置。土地資源得不到有效利用造成了封建社會末期巨大的收入差距和財政危機。

3.探春的政策主張

探春看到賴大家的園子承包出去賺取了不少利潤，便生發(fā)感慨“一個破荷葉，一根枯草根子，都是值錢的。”寶釵聽了這話，便站在程朱理學(xué)的角度引用朱熹的《不自棄文》來調(diào)侃探春，說探春的一番話是“膏粱紈袴之談”。隨后，寶釵又說道：“天下沒有不可用的東西，既可用，便值錢”[3](P662)。我們千萬不要小看探春和寶釵的這兩句話，這兩句話集中反映了當(dāng)時人們商業(yè)意識的蘇醒和發(fā)展中的資本主義萌芽，因此是探春進行改革工作的思想基礎(chǔ)。

一直以來，大觀園不僅不能帶來收入，而且由于園子的公有性質(zhì)反而存在撥付給工匠和仆人的許多工費支出與勞務(wù)費用；即便如此，仆人們的勞動積極性很低，管理成本較高。大觀園不賺反賠。探春的改革措施從今天的角度來看是“承包責(zé)任制”，將園中各處承包給仆人們，體現(xiàn)了曹雪芹“藏富于民”的經(jīng)濟思想，即通過將土地等生產(chǎn)資料承包給底層農(nóng)民，使人民掌握社會資源，達到自給自足并逐步富裕，進而強有力地推動經(jīng)濟實現(xiàn)高速發(fā)展。這樣做便產(chǎn)生了穩(wěn)定可靠的收入源頭，其實解決的是賈府由來已久的財政虧空問題。但作為精明的管理者，探春的政策目的不只局限于此，而是一舉多得，即通過“承包責(zé)任制”這種機制來降低管理成本，進而徹底擺脫財政危機。探春的另一個精明之處在于她讓仆人們將年終所得繞過賬房這道中間程序，代替賬房直接把資金交付給相關(guān)的項目管理者，從而避免了賬房的盤剝，提高了經(jīng)濟運行的效率，進一步降低了成本。

4.曹雪芹“藏富于民”的經(jīng)濟構(gòu)想

賈府存在的財政虧空等弊端是當(dāng)時社會的一個縮影：土地兼并成風(fēng)、農(nóng)民失去土地的使用權(quán)、財政危機、官吏嚴重的盤剝。曹雪芹借探春的第二項改革措施為我們描繪了他的“藏富于民”的經(jīng)濟改革構(gòu)想，其要義是：（1）土地的使用權(quán)歸農(nóng)民所有，將閑置的土地資源充分調(diào)動起來。農(nóng)民的生產(chǎn)成果大部分由農(nóng)民享有，這樣就調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，增加了社會產(chǎn)出；同時，農(nóng)民把一部分勞動成果上交，形成國家穩(wěn)定、充足的財政收入，以解決財政虧空。（2）減少國家財政的運作程序，以避免官吏盤剝造成的損失，即加強吏治，優(yōu)化管理。總之，曹雪芹經(jīng)濟構(gòu)想的核心是“藏富于民”，通過由民眾掌握社會財富來提高經(jīng)濟效率，無疑是先進的、超前的。我國企業(yè)股份制改革中提倡職工入股的做法正是這種“藏富于民”的經(jīng)濟思想的現(xiàn)實實踐。如果沒有曹雪芹對社會的深入觀察和博學(xué)聰穎，絕不會有如此的見地。

（三）對政治危機的經(jīng)濟治理

1.當(dāng)時清廷的政治危機

清代的經(jīng)濟發(fā)展在“康乾盛世”時達到了頂峰，此后隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的逐步惡化開始走下坡路，人民的生活日益窮困，許多貧苦人民掙扎于死亡的邊緣。階級矛盾的加劇導(dǎo)致了人民的反抗斗爭。在乾隆末年，更是爆發(fā)了聲勢浩大、曠日持久的白蓮教大起義[2](P271)。

2.薛寶釵的政策補充

探春的第三條普惠眾人的分紅主張其實是薛寶釵提出來的，薛寶釵為了減小承包者和非承包者的收入差距，提出承包者將賺取紅利的一部分分給非承包者的主張，其實解決的是賈府的政治危機。薛寶釵對眾婆子說了這樣一句話：“那時酒醉賭博生出事來，我怎么見姨娘？”[3](P673)這句話其實大有來頭，在《紅樓夢》中關(guān)于下人吃酒賭博，滋事混亂的描寫有多處。這說明隨著賈府的財政赤字越來越多，仆人們的月錢自然愈來愈少，他們不愿意盡心工作，而是“酒醉賭博”。這種現(xiàn)象從一個側(cè)面反映了在行將沒落的封建社會末期，階級矛盾越來越大，勞苦大眾已經(jīng)不再擁護統(tǒng)治階級的歷史事實。

3.曹雪芹“普惠于民“的經(jīng)濟治理戰(zhàn)略

面對階級矛盾日益尖銳的社會現(xiàn)實，曹雪芹敏銳地覺察到了人民大眾不滿于清廷統(tǒng)治的政治危機。他清楚地意識到高得離譜的收入差距是人民反抗斗爭的根源，因此主張以“普惠于民”的經(jīng)濟治理方式來縮小收入差距，進而穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，增強經(jīng)濟運行的活力。他直接指出癥候所在，為當(dāng)時的統(tǒng)治者指明了一條可以延續(xù)統(tǒng)治的活路。

二、對曹雪芹經(jīng)濟治理思想的評價及其現(xiàn)實意義

（一）對曹雪芹經(jīng)濟治理思想的認識及評價

以上我們分析了曹雪芹的經(jīng)濟治理思想，這些思想都有其極強的現(xiàn)實針對性，而且都可以解決清廷面臨的嚴峻問題，對清王朝的統(tǒng)治可以起到一定程度上的延緩作用。試問，曹雪芹的本意是否如此？

否，曹雪芹寫作《紅樓夢》，著重塑造賈寶玉這個反對封建禮教束縛，敢于爭取自由的人物形象，就是為了表現(xiàn)自己反封建的立場。曹雪芹對封建社會的看法可以從他對賈寶玉所持有的態(tài)度得到。有些人認為，曹雪芹對賈寶玉是采取了諷刺的態(tài)度，因為曹雪芹在第三回中寫道：“后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰”，其實不是這樣，現(xiàn)抄錄這兩首《西江月》如下：

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。

縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。

潦倒不通事務(wù)，愚頑怕讀文章。

行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼。

可憐辜負好韶光，于國于家無望。

天下無能第一，古今不肖無雙。

寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！[7](P57)

初看這兩首詞，好像把賈寶玉批得一文不值，其實不然。無論是金陵十二釵圖冊判詞，還是紅樓夢十二支曲，大都是站在特定人物的角度寫的。比如正冊判詞之六就是站在迎春及眾人的角度去申斥孫紹祖的殘暴行為；再比如紅樓夢十二支曲的第一首《終身誤》，用的就是賈寶玉的口吻。所以，《西江月》兩首完全是站在封建世俗之人的角度寫的，對賈寶玉的諷刺挖苦根本不是曹雪芹的本意。與其說《西江月》二首是對賈寶玉的諷刺，還不如說是曹雪芹借賈寶玉對世俗中人的嘲諷。另一方面，曹家的家道中落也給曹雪芹沉重的打擊，他對封建制度已不再抱有任何希望。坎坷的人生經(jīng)歷使他產(chǎn)生了反封建的思想，并借助于賈寶玉這個人物角色表達出來，他對賈寶玉的種種離經(jīng)叛道行為是支持的、贊許的，他有著明確的反對封建制度的立場。

既然如此，曹雪芹為什么要提出他的經(jīng)濟治理思想？這要從石頭上的偈語：“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年”[8](P5)來解答。為什么要“補蒼天”？這說明封建社會的制度是有漏洞的。這句偈語表面看是曹雪芹借石頭以自嘲，實則表達了他的救世理想。他是要借他的治理思想來說明他不是因為“無才”而“枉入紅塵若許年”，而是因為黑暗、腐朽的社會制度。曹雪芹的經(jīng)濟治理思想反映了他的高超洞見，但在封建社會末期靠這些治理措施行無為之治，則不具有現(xiàn)實可操作性。走到末路的封建社會，已是一塊朽木不可再雕，它缺乏自我糾正的新陳代謝機制，這就決定了曹雪芹的救世主張根本不可能被統(tǒng)治階級施行，而等待它的只能是人民大眾的革命。

因此，從主觀上說，曹雪芹的經(jīng)濟治理思想更多地是反映了他個人的社會理想。作為家道中落、飽受坎坷的的文人知識分子，封建社會殘酷的政治制度的被拋棄者，面對危機四伏、底層人民生活江河日下的社會現(xiàn)狀，中國封建文人的精神支柱——社會責(zé)任在他的身上起了作用，這使他有必要提出自己的救世思想。同時，從客觀上說，曹雪芹的經(jīng)濟治理思想是他長期認識社會經(jīng)濟系統(tǒng)所得出的理論結(jié)晶。在當(dāng)時，盡管早已產(chǎn)生了黃宗羲的“工商皆本”的重商經(jīng)濟思想，但思想界對社會經(jīng)濟運行機制的認識依然滯后，而專門去研究這方面問題的人少之又少。從這個角度上說，曹雪芹的社會經(jīng)濟治理思想是超前的、先進的。他對經(jīng)濟治理方面的研究與他對詩詞、工藝、醫(yī)學(xué)、建筑、美學(xué)等的研究一起構(gòu)成了《紅樓夢》這本百科式全書的理論大廈。

（二）曹雪芹經(jīng)濟治理思想的現(xiàn)實指導(dǎo)意義

曹雪芹的一系列經(jīng)濟治理思想閃耀著民本思想的光輝，對于我們今天建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大振興，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

第一，減少鋪張浪費，加強立法監(jiān)督，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)人與自然之間、人與人之間的和諧發(fā)展。社會經(jīng)濟的發(fā)展需要充足的資源支持，然而自然資源不是取之不盡的，我們應(yīng)樹立長遠的戰(zhàn)略眼光，合理使用資源，掃除經(jīng)濟發(fā)展的資源瓶頸。通過加強立法監(jiān)督的方式優(yōu)化資源配置，減少不合理的資源損耗，提高經(jīng)濟效率。

第二，正確認識宏觀經(jīng)濟系統(tǒng)運行機理，協(xié)調(diào)處理好各生產(chǎn)要素之間的關(guān)系，達到全局優(yōu)化。在經(jīng)濟全球化日益增進的今天，對社會勞動力、土地、資金、技術(shù)的把握就要慎之又慎，統(tǒng)籌全面發(fā)展。

第三，正確認識到經(jīng)濟發(fā)展的動力在于民間，更多地鼓勵民間投資，放開一些不合理的限制，健全市場經(jīng)濟規(guī)章制度，縮小收入差距，提高勞動者的生產(chǎn)積極性，不僅有利于增強發(fā)展后勁，而且有助于走向共同富裕。

《紅樓夢》不啻是一部偉大的文學(xué)巨著，它還為社會的各個方面提供了研究參考?！都t樓夢》體現(xiàn)出的經(jīng)濟思想，實質(zhì)上表征了當(dāng)時資本主義萌芽的發(fā)展，揭示了人類社會發(fā)展的自然規(guī)律。它不僅為我們觀察當(dāng)時的社會經(jīng)濟發(fā)展提供了有益的視角，而且?guī)Ыo我們深刻的理論啟示，是一筆跨越時代的巨大知識財富。

［1］胡中柱.賈府?dāng)⊥龅慕?jīng)濟原因分析［J］.上海金融學(xué)院學(xué)報，2004（4）：60～63.

［2］郭蘊靜.清代經(jīng)濟史簡編1644-1840［M］.鄭州：河南人民出版社，1984：271～290.

［3］曹雪芹.脂硯齋重評石頭記（下冊）［M］.上海：上海古籍出版社，1981：662～673.

［4］故宮博物院明清檔案部編.關(guān)于江寧織造曹家檔案史料［M］.北京：中華書局，1975：6～82.

［5］張研.清代社會經(jīng)濟史研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：80.

［6］趙爾巽等.清史稿［M］.北京：中華書局，1977：3494～3503.

［7］曹雪芹.脂硯齋重評石頭記（上冊）［M］.上海：上海古籍出版社，1981：57.

［8］曹雪芹.脂硯齋重評石頭記［M］.上海：上海人民出版社，1975：第一冊·卷一·六：5.