鄭證因武俠小說新論

張?jiān)?/p>

（南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210093）

鄭證因（1900—1960）,原名鄭汝霈，天津人。早年曾在北平國術(shù)館隨許禹生學(xué)太極拳。大約在1932年至1934年間，結(jié)識宮白羽，一度與其合作創(chuàng)作武俠小說，并協(xié)助其辦正華出版部。后受白羽影響，開始創(chuàng)作武俠小說，早期作品有《武林俠蹤》《鐵傘先生》等。1941年初，其代表作《鷹爪王》在北平《三十九畫報》連載。其后又創(chuàng)作了與該小說情節(jié)直接相關(guān)的《天南逸叟》、《女屠戶》、《離魂子母圈》和《回頭崖》等武俠小說。此外，還有七十余部獨(dú)立成篇的小說，但其人物情節(jié)或多或少都與《鷹爪王》有一定的聯(lián)系。終其一生，鄭證因共創(chuàng)作了近九十部武俠小說，作品數(shù)量在民國武俠小說家中位居榜首。1940年后鄭氏遷居北平。1949年以后，他曾在北京作家出版社和少年讀物出版社等處做編輯。1957年“反右”運(yùn)動時受波及，后被調(diào)至保定，在河北文化學(xué)院圖書館工作。1960年病逝。

一、劉云若首推鄭證因武俠小說

1933年10月17日，劉云若在天津創(chuàng)辦《大報》，后因轉(zhuǎn)載《新生》雜志刊發(fā)的《閑話皇帝》，日本方面向天津當(dāng)局提出抗議，1935年6月被天津市政府勒令停辦?！洞髨蟆穼儆谛笙盗?，因當(dāng)時辦大報的有些“大報沙文主義”，不自覺地輕視小報，劉氏這樣取名是有意調(diào)侃大報的?！洞髨蟆返陌嫘褪前凑债?dāng)時大報的樣式制定的，其形式與當(dāng)時天津的《益世報》《庸報》等大報差別不大，但它的四個版面有兩個是文藝版和小說版，這就比一般大報的文藝版或副刊內(nèi)容要豐富，而且它專門辟有小說版，這是它最鮮明的特色。1930年春自還珠樓主出世以后，北派武俠小說開始崛起。《大報》積極響應(yīng)這種潮流，創(chuàng)刊伊始便在小說版推出還珠樓主的《蠻荒俠隱記》，使還珠樓主的名聲更加響亮。1934年5月16日，劉云若在《大報》小說版推出了鄭證因的武俠小說處女作《風(fēng)塵三杰》，連載至1935年6月，因《大報》被迫?？兄?。1942年至1943年《風(fēng)塵三杰》陸續(xù)由北京書店出版，鄭證因在卷一《弁言》中寫道：“《風(fēng)塵三杰》，事變前連載云若主編之四開紙《大報》，頗蒙讀者贊許為武俠說部中有數(shù)之杰構(gòu)，謬承期許，益增汗顏。本意以完整之面目貢獻(xiàn)讀者，借答雅意，乃是報一度改組?？酒≌f隨之停頓，直至更名《新報》，《風(fēng)塵三杰》始得繼續(xù)刊載?！盵1]27由此可見，劉云若在《大報》首推《風(fēng)塵三杰》后得到了讀者的贊許，對鄭氏本人更是極大的鼓勵，此后他能創(chuàng)作出近九十部武俠小說，應(yīng)得力于這部處女作帶給他的信心。因此，北派武俠小說能在20世紀(jì)30年代整體崛起，自有多種原因，這其中劉云若及時推出鄭證因無疑是一個巨大的推力，因?yàn)樗呱艘淮紦粑鋫b小說大家，武俠小說樣式因之得以豐富。

二、從超技擊、技擊武俠到幫會技擊

上官纓在為吉林文史出版社出版的《鷹爪王》寫的序中，把這部小說稱為“超技擊派”的杰作。[2]這是大陸學(xué)者最早對鄭證因武俠小說所做的定位，但上官先生沒有具體闡釋何為“超技擊”。張贛生在《民國通俗小說論稿》中論及鄭證因的武俠小說，則只稱其為“技擊武俠小說”，沒有從武俠小說流派的角度加以評述。[3]倪斯霆在評論鄭證因武俠小說時也稱其為“技擊武俠小說”[4]。臺灣學(xué)者葉洪生則把鄭氏武俠小說稱為“幫會技擊小說”，并把這一種風(fēng)格的小說稱為“幫會技擊派武俠小說”。葉洪生先生抓住了鄭證因武俠小說的總特色，這特色即體現(xiàn)為兩種元素：幫會、技擊。

評論鄭氏武俠小說的人喜歡談?wù)撈湫≌f中表現(xiàn)出的“技擊”一面，而常忽視了“幫會”的一面。在武俠小說中，技擊自是塑造人物，渲染情節(jié)的重要手段，但單純靠技擊并不能達(dá)到深入刻畫人物的目的，因?yàn)槿耸菤v史存在，有其存在依托，要深入刻畫武俠，還須寫出武俠的歷史存在及其具體依托。幫會正是武俠在一定歷史時期的生命依托，也是其生存方式。因此，通過寫幫會可以觸及武俠的常態(tài)生活，寫出他們在這種社會組織中的行為，進(jìn)而為其性格形成找到一定的社會原因，使其在技擊中表現(xiàn)的性格成為其社會性的自然流露，落實(shí)在一招一式的描述之中。此外，從敘事上看，幫會爭斗、幫會組織的變化也會起到推進(jìn)情節(jié)演進(jìn)，調(diào)整敘述結(jié)構(gòu)的功能。鄭證因之所以能寫出一系列的幫會技擊武俠小說，從觀念上看，是因?yàn)樗麑蜁卦谖鋫b小說中的這種作用有著深刻的理解。而他早年的生活環(huán)境對他這種觀念的形成也起到了至關(guān)重要的作用。鄭證因世居天津西沽（北運(yùn)河與子牙河交匯處）一帶，此處在當(dāng)時常為“混混兒”把持，是黑道橫行之所，鄭氏身處其中，故對幫會活動情形了解較深。這種經(jīng)歷無疑會成為他日后描寫幫會的原始素材，其武俠小說濃重的江湖味與這種生活經(jīng)歷亦息息相關(guān)。

概括來說，鄭證因的生活環(huán)境使他熟悉了幫會；而他個人的武術(shù)生涯則使他掌握了技擊的要領(lǐng)。這二者投注在武俠小說創(chuàng)作之中，經(jīng)鄭氏妙手調(diào)理，渾然一體，遂造就了一種新的武俠小說樣式——幫會技擊武俠小說。

三、《鷹爪王》的典范形態(tài)

1941年初，鄭證因的《鷹爪王》在北平《三六九畫報》開始連載。這部小說共七十三回，約一百五十萬言，連載后很受讀者歡迎。這部小說的鮮明特色是把幫會組織活動和武功技擊融合在一處來寫，處處強(qiáng)調(diào)幫會、技擊這兩個元素，顯示了鄭證因武俠小說的獨(dú)特面貌。

據(jù)鄭證因《我寫〈鷹爪王〉的動機(jī)》一文透露：“竹心兄對國學(xué)有深刻的研究，寫作上修辭嚴(yán)整；我則學(xué)識谫陋，僅于國術(shù)深感興趣。更因先伯與外祖父習(xí)國術(shù)有年，所述武林軼事、江湖中一切特殊的習(xí)俗及有關(guān)于武林的奇聞軼事較多；與竹心兄消磨長夜時，竹心兄以國學(xué)探討為話材，余則備述武林掌故及江湖中習(xí)慣以為交換，為竹心兄添了幾部小說的資料?！盵1]33其實(shí)，鄭證因熟知武林掌故及江湖習(xí)慣，不僅給宮白羽“添了幾部小說的資料”，也把這些內(nèi)容灌注到了自己的小說中，《鷹爪王》便是一個例子。鄭證因在《鷹爪王》中很注意描寫一些幫會細(xì)節(jié)，比如“江湖唇典”，也就是俗語所說的江湖黑話，他便很關(guān)注。在《鷹爪王》中他經(jīng)常通過“唇典”來展示秘密社會的語言，借以刻畫人物性格，描繪特殊場景。像鄭氏常用的“并肩子們” “梁子” “暗青子”“捏班” “海沙子” “念短” “火窯” “鷹爪孫”等江湖語言，如不解釋，一般讀者很難讀懂，因此鄭氏在初次寫到這些“江湖唇典”時，一般都會用括號加注，以便讀者及時了解這些“黑話”的意思。那寫這些東西究竟有什么特別的意義呢？在小說開始部分加入這些“唇典”的話語及說明，正是鄭證因營造其武俠世界的必要功夫，有必要詳加闡釋。一開始一般讀者對于“唇典”這套話語一定會感到陌生，但陌生本身具有激發(fā)想象的功能，此外，閱讀漸次深入，讀者便會熟悉這些話語，比如“并肩子” “鷹爪孫”這些簡單語言指涉的幫會背景可以引領(lǐng)讀者走進(jìn)小說人物的世界，感知他們的善惡觀，體會他們的生存境遇，使讀者可以在閱讀中能設(shè)身處地地自由轉(zhuǎn)換身份，充分享受小說這個虛擬世界的林林種種。如果沒有這套“唇典”話語，必然會減弱幫會在小說中的實(shí)感，也會制約讀者在閱讀中自由切換身份的閱讀需求。隨著閱讀的深入，“唇典”會逐漸被讀者接受，由陌生轉(zhuǎn)為親切，把自己的情感依附在小說人物身上，隨之進(jìn)退歌哭，因而在小說中對“唇典”加注便是必要的手段，不可或缺。

描寫“唇典”可以從小處、實(shí)處堆積幫會世界，使人物存在有其背景依托，小說因此而豐滿充實(shí)。此外，從其美學(xué)意蘊(yùn)看，寫技擊從來都是“紙上對決”，難免給人虛的感覺，可是鄭證因精通武術(shù)，其武打描寫能使人于虛中見實(shí)，體會到技擊的真實(shí)美感?？梢徊啃≌f如只能看到技擊之虛中見實(shí)，那也是極為單調(diào)的。鄭證因深知這種弊病，因此才在描寫技擊的同時刻畫幫會。鄭證因?qū)憥蜁?，因不是“黑道”人物，無法寫出虛中見實(shí)的韻味，所以轉(zhuǎn)而以實(shí)寫幫會細(xì)節(jié)，比如“唇典”來彌補(bǔ)不足，這反而給讀者一種實(shí)中見虛的感覺，進(jìn)而通過細(xì)節(jié)真實(shí)令讀者去想象陌生的幫會世界。

鄭證因?qū)懠紦艚o人的美感是虛中見實(shí)，寫幫會則是實(shí)中見虛，二者相生互濟(jì)，小說遂有“珠玉環(huán)構(gòu)”之感。這種美學(xué)意蘊(yùn)在民國武俠小說中并不多見，其典范形態(tài)被學(xué)者命名為“幫會技擊派武俠小說”。因后來武俠作者通武術(shù)者不多，因而難出這種“珠玉環(huán)構(gòu)”之作?！耳椬ν酢愤@種典范形態(tài)雖影響深遠(yuǎn)，實(shí)際上后繼乏人。

除了美學(xué)意蘊(yùn)之外，《鷹爪王》的敘事模式也堪稱典范，也是其典范形態(tài)之一?！耳椬ν酢菲m大，小說主線卻很單一，主要是寫淮上大俠“鷹爪王”王道隆與鳳尾幫結(jié)怨，遂率領(lǐng)淮陽派、西岳派等俠士，前往鳳尾幫總舵“十二連環(huán)塢”拜山、比武的一段故事。雖然主線單一，但故事過程的演進(jìn)卻很繁復(fù)。這種繁復(fù)不僅體現(xiàn)為一系列故事的連環(huán)穿插，也體現(xiàn)為每個故事單元自成首尾，自足且不雷同。那么，鄭證因是如何在主線規(guī)約下把這些“散珠”編串起來的呢？

何開麗、韓云波《鄭證因與中國現(xiàn)代武俠小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》一文討論到了這個問題，他們認(rèn)為鄭證因的武俠小說《鷹爪王》，以宏大篇幅敘述單線故事，以“恩仇結(jié)”與“群英會”為縱、橫結(jié)構(gòu)線索，將情節(jié)敘事和文化敘事交織起來，形成了繁復(fù)與簡約的良好結(jié)合，開拓了中國現(xiàn)代武俠小說敘事模式的新境界，對古龍、張藝謀等都有影響。[5]此處提出的“以‘恩仇結(jié)’與‘群英會’為縱、橫結(jié)構(gòu)線索”的敘事手法，大致能說明《鷹爪王》繁復(fù)與簡約能良好結(jié)合的原因，但具體到鄭證因如何編串這些散珠，則必須強(qiáng)調(diào)“群英會”的結(jié)構(gòu)功能，因?yàn)樵S多故事單元存在的理由雖可歸結(jié)為“恩仇結(jié)”，但故事本身的展開卻是本著“群英會”的辦法來編織的，小說的繁復(fù)便在于“恩仇結(jié)”的單一原因調(diào)動了若干的“群英會”。簡而言之，“恩仇結(jié)”是串珠之主線，而“群英會”是織網(wǎng)的藍(lán)本。

鄭證因便是利用這二者將“遍地江湖”整合起來，從而形成了一個兼顧情節(jié)敘事和文化敘事的長篇小說。因此，有研究者進(jìn)而認(rèn)為“真正將中國傳統(tǒng)武功與敘事文學(xué)完美結(jié)合并形成一種別開生面的剛性武林技擊小說形態(tài)，是在鄭證因手下完成的”[4]。而要理解鄭證因開創(chuàng)的這種“武林技擊小說形態(tài)”，最好是從《鷹爪王》入手，在美學(xué)意蘊(yùn)和敘事模式兩方面探討這種形態(tài)的典范性。

至于談到這種典范形態(tài)的歷史影響，則不妨玩味一下張藝謀對《鷹爪王》的看法。張藝謀看了《鷹爪王》后，覺得它“像電視連續(xù)劇”[6]。我覺得這句話應(yīng)該反過來理解，那就是鄭證因的《鷹爪王》的敘事模式和今天的電視連續(xù)劇的基本敘事模式是一樣的，從內(nèi)容上看主線分明，情節(jié)繁復(fù)；形式上看，則是中篇結(jié)構(gòu)，長篇篇幅。鄭證因創(chuàng)造的“恩仇結(jié)”與“群英會”的奇妙聯(lián)綴，在一些電視連續(xù)劇，特別是武俠劇中時常都可看到。這說明鄭證因的武俠小說有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力，電視傳媒對其敘事模式的復(fù)制亦不妨視為《鷹爪王》典范形態(tài)的一種現(xiàn)代“變身”。

如果說《鷹爪王》“像電視連續(xù)劇”，那么鄭證因在《鷹爪王》基礎(chǔ)上用八十多部小說建構(gòu)的武俠世界，則是長篇系列連續(xù)劇。在評論這部長篇系列連續(xù)劇時，我們既要肯定《鷹爪王》的典范形態(tài)，也要正視這種典范形態(tài)的復(fù)制行為。鄭證因沒有能寫出超越《鷹爪王》的作品，很多程度上是這種長期的復(fù)制行為窒息了他的創(chuàng)造性才能。因此，在談?wù)摗耳椬ν酢返牡浞缎螒B(tài)時，除了要表彰這部小說在美學(xué)意蘊(yùn)和敘事模式兩方面所取得的突破性成果，及其對后世的影響之外，對這種典范形態(tài)給鄭證因小說創(chuàng)作造成的制約也不能漠視。

四、暮靄蒼茫

上官纓在《鷹爪王》序中曾寫到，在鄭證因武俠小說中“與《鷹爪王》情節(jié)相連，穿引正續(xù)集故事的還有《天南逸叟》《子母離魂圈》《女屠戶》《黑鳳凰》《回頭崖》《淮上風(fēng)云》；和《鷹爪王》小說人物有關(guān)的，尚有《鐵拂塵》《萬山王》《子母金梭》《邊城俠侶》《塞外豪俠》《五鳳朝陽刀》，真是奇思妙想、珠玉環(huán)構(gòu)，蔚然大觀?！盵2]1-2因情節(jié)相關(guān)，又蔚然大觀，使得鄭氏作品相互成為理解接受的背景，共同構(gòu)筑了一個屬于鄭氏的武俠世界，影響深遠(yuǎn)。

談及影響，除了美學(xué)意蘊(yùn)和敘事模式影響較大外，其題材本身對后來者也有影響。比如鄭氏曾寫過描寫邊荒世界的《邊城俠侶》《塞外豪俠》《苗山血淚》等武俠小說，這些小說對朱貞木寫作《羅剎夫人》等小說可能有一定的影響。此外，其幫會描寫對后來者也有影響。比如“鷹爪孫”在朱貞木《七殺碑》中也曾多次出現(xiàn)。從詞匯使用和對幫會描寫的借鑒角度看，朱貞木對鄭證因是有所繼承的。

鄭氏武俠小說雖很有影響，但這并不能掩蓋其小說文字缺乏潤飾，故事情節(jié)緊張有余，缺乏柔情滋潤，有時不免有單調(diào)、枯燥的缺點(diǎn)。更重要的是他只專注于武俠社會的描寫，未能深入解讀俠客及其生存的江湖世界，這使其小說意蘊(yùn)未能得到進(jìn)一步提升，但就民國武俠小說史來看，他仍不愧是一位開宗立派的大家，其武俠小說佳作也是一筆值得后人深入研究的文學(xué)遺產(chǎn)。然而正如胡立生先生在《閑暇多為鄭翁忙》中慨嘆的那樣：“一代技擊之雄留下的許多精彩篇章，如今已湮沒無聞?！盵7]而且在已知的鄭氏武俠小說中還存在一些偽作，因此要更加全面了解鄭證因武俠小說遺產(chǎn)還須不斷去作史料鉤沉，去偽存真，使其英華得以重光。

《鷹爪王》中曾演出一幕“歸云堡”群英會，那些英雄是在夕陽西下時走進(jìn)暮靄蒼茫的歸云堡的。而今鄭證因武俠小說恰如他筆下的歸云堡，雖曾有前輩英雄的造訪，但其無邊風(fēng)景并未被前人道盡，只是世人多已相信那暮靄之下已無英華。

[1]胡立生.鄭證因作品過眼錄[M].天津：因羽齋書坊，2012.

[2]上官纓.鷹爪王·序[M]//鄭證因.鷹爪王.長春：吉林文史出版社，1988.

[3]張贛生.民國通俗小說論稿[M].重慶：重慶出版社，1991：274.

[4]倪斯霆.鄭證因與“技擊武俠小說”[N].城市快報,2004-06-22(12).

[5]何開麗，韓云波.鄭證因與中國現(xiàn)代武俠小說敘事模式的轉(zhuǎn)變[J].西南大學(xué)學(xué)報，2007，33（6）：51-56.

[6]舒可文.“什么時候我能一柄劍走天下！那是什么勁頭！”[J].三聯(lián)生活周刊，2002（51）：28-30.

[7]胡立生.閑暇多為鄭翁忙?自序[M]//胡立生.鄭證因作品過眼錄.天津：因羽齋書坊，2012：2.