數(shù)字藝術(shù)傳播德性本體論

梁媛媛，馬立新

(山東師范大學(xué)，山東濟(jì)南250014)

一、數(shù)字藝術(shù)傳播德性的概念界定

什么是數(shù)字藝術(shù)傳播德性?要回答這個(gè)問題，首先要回答什么是藝術(shù)傳播德性。對(duì)于后者的解答又要明晰這里的“藝術(shù)傳播”不單單包括傳播學(xué)概念上“藝術(shù)的傳播”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的語境下，它作為藝術(shù)生產(chǎn)——藝術(shù)傳播——藝術(shù)消費(fèi)整個(gè)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，具有溝通藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)的樞紐和橋梁的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。法蘭克福學(xué)派的阿多諾和霍克海默便用“文化工業(yè)”的概念來指稱現(xiàn)代的藝術(shù)傳播形態(tài)。

(一)遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”［1］(P74)這奠定了“藝術(shù)生產(chǎn)”思想的雛形。1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》一文中提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念，后來經(jīng)過對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)問題長(zhǎng)期的完善和發(fā)展，形成了著名的“藝術(shù)生產(chǎn)理論”。這一理論將藝術(shù)生產(chǎn)作為生產(chǎn)的一種特殊形態(tài)，即與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)的精神生產(chǎn)，定義為人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。顯然這里的“藝術(shù)生產(chǎn)”是馬克思生活其中的資本主義工業(yè)時(shí)代的受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響的藝術(shù)的生產(chǎn)。我們不難看出，此時(shí)的藝術(shù)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)已經(jīng)是從社會(huì)分工中獨(dú)立出來的，成為具有獨(dú)立的審美意義和價(jià)值的一種社會(huì)分工。同樣伴著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，形成了藝術(shù)內(nèi)部專業(yè)化分工的雛形——藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論就是將藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)欣賞作為一個(gè)整體研究，其中藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品對(duì)應(yīng)的是藝術(shù)生產(chǎn)，藝術(shù)欣賞對(duì)應(yīng)的是藝術(shù)消費(fèi)。這明顯并沒有強(qiáng)調(diào)從藝術(shù)生產(chǎn)到藝術(shù)消費(fèi)的完成的必經(jīng)環(huán)節(jié)——藝術(shù)傳播?？梢姶藭r(shí)藝術(shù)傳播的作用還沒有完全凸顯，或是說還沒有具有典型性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征。綜觀藝術(shù)發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)伴隨著藝術(shù)創(chuàng)作的出現(xiàn)，藝術(shù)的傳播活動(dòng)很早就有，但是受生產(chǎn)力和傳播技術(shù)等條件制約，藝術(shù)的傳播一直處于分散的、小規(guī)模的狀態(tài)。后來隨著藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展，受藝術(shù)傳播滯后的束縛，藝術(shù)生產(chǎn)的作品就不能為大多數(shù)消費(fèi)者所欣賞消費(fèi)，這一方面影響了藝術(shù)生產(chǎn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，另一方面影響了消費(fèi)者的需求滿足。藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)之間的供求矛盾日漸凸顯，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的調(diào)節(jié)作用下，作為社會(huì)專業(yè)分工而存在的專門從事藝術(shù)傳播的機(jī)構(gòu)便應(yīng)運(yùn)而生，像報(bào)社、出版社、影劇院、音樂廳、博物館等等。

隨著藝術(shù)傳播作為社會(huì)專業(yè)化分工的發(fā)展和成熟，數(shù)字藝術(shù)傳播作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)，分化為兩種典型的數(shù)字藝術(shù)傳播類型。一是作為文化產(chǎn)業(yè)來組織的數(shù)字藝術(shù)傳播活動(dòng)，二是作為純粹個(gè)人自由情感表達(dá)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作兼?zhèn)鞑セ顒?dòng)。其中前一種往往具有明顯的專業(yè)分工，即存在著專業(yè)的藝術(shù)傳播營(yíng)銷組織和機(jī)構(gòu)，存在著像原子藝術(shù)那樣的從事藝術(shù)策劃與生產(chǎn)創(chuàng)作、藝術(shù)傳播營(yíng)銷和售后服務(wù)等內(nèi)部組織的分工與配合，以取得最高的生產(chǎn)效率。比如騰訊，它是一個(gè)典型的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)，以盈利為存在的目的。它內(nèi)部必須設(shè)置有很多按專業(yè)分工的部門，其中會(huì)有專門從事產(chǎn)品營(yíng)銷推廣傳播的。當(dāng)然也會(huì)有某些專門從事營(yíng)銷傳播的專業(yè)公司，像很多購物網(wǎng)站、迅雷看看、百度視頻、QQ影音等就是這樣的傳播機(jī)構(gòu)。這類機(jī)構(gòu)基本上沒有自己的產(chǎn)品或者不從事具體的藝術(shù)生產(chǎn)，只是購買別人的產(chǎn)品，進(jìn)行專業(yè)的營(yíng)銷傳播，以謀取利潤(rùn)。作為文化產(chǎn)業(yè)來組織的數(shù)字藝術(shù)傳播營(yíng)銷組織的目的就是為了實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)盈利。后一種傳播類型情況則不明顯，另外，由于后者的藝術(shù)傳播雖然自由無拘束但最終也依賴于前者所提供的傳播平臺(tái)，像社交類網(wǎng)站Facebook、人人網(wǎng)、開心網(wǎng)等為個(gè)人的交友傳播提供平臺(tái);像具有視音頻功能的QQ聊天室、MSN、飛信、微博、博客等為個(gè)人的互動(dòng)交流及情感傳播提供平臺(tái);像“天涯”、“貓撲”、BBS等為個(gè)人的公共討論和在線論壇提供了傳播平臺(tái)等等。也就是說如果沒有專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)提供的傳播平臺(tái)，個(gè)人的傳播活動(dòng)將成為空談。所以我們把作為文化產(chǎn)業(yè)來組織的數(shù)字藝術(shù)傳播德性作為我們考察的重點(diǎn)。

從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，藝術(shù)傳播機(jī)構(gòu)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，標(biāo)志了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)分工的成熟。尤其在我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，幾乎更沒有任何事物純粹到完全與經(jīng)濟(jì)不沾邊。依此類推，數(shù)字藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)這條生產(chǎn)鏈的藝術(shù)活動(dòng)更必定也是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)。而我們今天考察的數(shù)字藝術(shù)傳播德性也正是基于這樣的大前提。

(二)傳播主體vs傳播媒介的勝利

根據(jù)馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論，藝術(shù)傳播也是一種有目的性有計(jì)劃性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這樣的定義顯然已經(jīng)潛隱著藝術(shù)傳播的主體即人。這里的“人”，可以是作為獨(dú)立個(gè)體存在的自然人，也可以是以組織形式出現(xiàn)的藝術(shù)傳播機(jī)構(gòu)。而傳播主體想要將既定的藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行高效的傳播必須要依賴傳播媒介，傳播媒介從無到有，從落后到先進(jìn)，每一次跨越和發(fā)展演變都為傳播行為乃至人們生活帶來了翻天覆地的變化。不論是麥克盧漢的“媒介即信息”還是尼爾·波茲曼的“媒介即隱喻”，都讓我們看到了媒介的強(qiáng)大威力，那么媒介在傳播德性的建構(gòu)中究竟應(yīng)該怎樣定位呢?在回答這個(gè)問題之前，先讓我們探討一個(gè)經(jīng)典藝術(shù)傳播案例:

眾所周知，凡高的《向日葵》目前已成為家喻戶曉的藝術(shù)名作。但凡高生前這幅畫一文不值，鮮有人知。而在他死后這幅畫就搖身變成稀世珍品，價(jià)值陡增，竟被拍賣到近億美元的天價(jià)，像這樣天價(jià)的藝術(shù)作品在整個(gè)藝術(shù)界可謂寥寥無幾。無論是“物以稀為貴”的市場(chǎng)機(jī)制還是藝術(shù)品的保值價(jià)值似乎都還不足以蓋全這種天壤之別的原因。這其中一個(gè)重要的契機(jī)就是美國(guó)小說家歐文·斯通在凡高死后44年收斂起了凡高沉寂的尸骨，熱情洋溢地為凡高作傳——《渴望生活》。他將凡高塑造成一個(gè)擁有恒星爆炸般藝術(shù)熱情但時(shí)受命運(yùn)捉弄的悲情英雄。悲情加勵(lì)志的格調(diào)很快讓凡高為越來越多的人所知曉。今天越來越多的書籍、電視網(wǎng)絡(luò)等媒介仍熱衷于對(duì)凡高以及藝術(shù)作品不斷進(jìn)行解讀才使凡高人盡皆知，才使其作品家喻戶曉。無價(jià)值時(shí)沒有傳媒的傳播，而變天價(jià)時(shí)傳媒參與其中?？芍^借助傳媒的力量，凡高一炮走紅。其實(shí)凡高的走紅從本質(zhì)上就像今天眾多明星突然走紅一樣，例如借電視媒介走紅的超女李宇春、在舞臺(tái)上歌聲能游刃有余穿梭于男女之間的李玉剛、樸實(shí)質(zhì)樸的農(nóng)民大衣哥朱之文等等。如果不是傳媒參與其中，無論是凡高這樣的專業(yè)藝術(shù)家還是今天一下子走紅的草根藝術(shù)家可能永遠(yuǎn)無法走進(jìn)人們的視野。他們的藝術(shù)作品無論是有形的實(shí)體繪畫作品還是無形的歌唱音樂作品永遠(yuǎn)無人知曉，無法被消費(fèi)。由此看來，傳媒在藝術(shù)傳播中起有關(guān)鍵性的決定作用。從表面上看，的確很有道理，但認(rèn)真分析一番就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳媒在這個(gè)過程中充當(dāng)?shù)闹皇莻鞑サ墓ぞ?，最關(guān)鍵的其實(shí)是操作和利用傳播工具的人。

凡高的《向日葵》價(jià)值陡增，直至今天成為不朽的藝術(shù)名作，首先應(yīng)該歸功于書籍這一媒介，然后藝術(shù)評(píng)論家順勢(shì)發(fā)現(xiàn)了《向日葵》最能映射凡高與眾不同的特質(zhì)，于是賦予畫中向日葵傳達(dá)著凡高熱情奔放的對(duì)生命熾烈熱愛的深沉情感。那些甚至有些扭曲的向日葵，若沒有這些藝術(shù)評(píng)論家操作傳媒大肆鼓吹的審美引導(dǎo)，一般受眾感受不到那種對(duì)生命熱愛的狂熱。同樣要是沒有藝術(shù)評(píng)論家的鼓吹，我們對(duì)凡高《向日葵》的審美體驗(yàn)不會(huì)驚人的一致。同樣，對(duì)于李宇春、李玉剛、朱之文等人的成名，起初固然因其與眾不同的特質(zhì)引起了觀眾的注意，而在此之后更多是電視制作人為了更多賺取眼球提高節(jié)目收視率而不斷將其特質(zhì)擴(kuò)大化不斷包裝而進(jìn)行營(yíng)銷炒作。這樣我們可以看出，在藝術(shù)傳播實(shí)踐活動(dòng)中起決定性作用的還是操作和利用傳媒的傳播主體。而這些傳播主體的行為會(huì)對(duì)傳播實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響。那么藝術(shù)傳播德性歸根到底是取決于從事藝術(shù)傳播活動(dòng)的人的行為活動(dòng)，根據(jù)馬立新首創(chuàng)的新型德性觀，德性是行動(dòng)主體的意志力量的體現(xiàn);具體可感的行動(dòng)中彰顯著德性的價(jià)值，［2］藝術(shù)傳播德性的概念亦離不開對(duì)傳播實(shí)踐活動(dòng)中行為的考察，也就是說藝術(shù)傳播德性是在藝術(shù)系統(tǒng)中從事傳播實(shí)踐活動(dòng)中傳播主體的傳播行動(dòng)所彰顯出的精神價(jià)值與情感力量。

(三)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的規(guī)制下的職業(yè)德性

亞里士多德曾在《尼格馬克倫理學(xué)》中指出“對(duì)于每一個(gè)從事某種活動(dòng)和行為的人，他的善和卓越就在于他的活動(dòng)的完善?！保?］(P54)雖然亞氏的德性觀帶有泛善論的含糊性，但亞氏的社會(huì)職業(yè)德性論在社會(huì)分工完善的今天更有價(jià)值。在亞氏看來，一個(gè)吹笛手的善在于能吹出好的笛聲，一個(gè)修鞋匠的善在于能修好鞋。所以這里的“善和卓越”主要表現(xiàn)為一種職業(yè)技藝。藝術(shù)傳播主體的善就在于掌握能夠?qū)⑺囆g(shù)產(chǎn)品高效流通的技藝。顯然當(dāng)我們這樣說的時(shí)候已經(jīng)將藝術(shù)傳播德性作為一種職業(yè)德性來看待了。然而由于藝術(shù)傳播始終處于藝術(shù)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、再生產(chǎn)的整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條中，藝術(shù)傳播德性的建構(gòu)又不可能完全獨(dú)立于整個(gè)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈之外去談。正如“巧婦難為無米之炊”的道理一樣，一個(gè)好的傳播者需要將藝術(shù)產(chǎn)品高效流通的技藝這不假，但這種技藝也必須基于藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作出好的產(chǎn)品，否則就有可能給社會(huì)大眾的福祉造成損害，比如對(duì)假冒偽劣產(chǎn)品的大量傳播和流通，這樣技藝行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的就是德性的反面，即失德或惡行。也就是說傳者的技藝行動(dòng)一定程度上依賴生產(chǎn)者有好的德性生產(chǎn)出好的產(chǎn)品。另外，這種好的傳播流通技藝行動(dòng)本身就潛隱著以消費(fèi)者為導(dǎo)向的傳播取向。也就是說消費(fèi)德性高低同樣會(huì)反作用于傳播德性。由于藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)的關(guān)系在哲學(xué)層面又可以概述為普遍與特殊的關(guān)系，所以以上藝術(shù)傳播普遍性的關(guān)聯(lián)自然就成為數(shù)字藝術(shù)傳播德性建構(gòu)的基礎(chǔ)。

二、數(shù)字藝術(shù)傳播德性的建構(gòu)機(jī)制

為了更好的闡明藝術(shù)傳播德性，我們還必須進(jìn)一步探索藝術(shù)傳播德性的基本生成機(jī)制。從藝術(shù)傳播在整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)中的地位和作用看，它承擔(dān)著藝術(shù)生產(chǎn)到藝術(shù)消費(fèi)循環(huán)互動(dòng)的中介角色。藝術(shù)傳播的核心要素是藝術(shù)產(chǎn)品，而作為藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)物的藝術(shù)產(chǎn)品內(nèi)在的凝聚著藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。藝術(shù)產(chǎn)品投入市場(chǎng)后，進(jìn)入傳播領(lǐng)域就變成了文化商品，具有商品的價(jià)值和使用價(jià)值的兩重屬性。藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值在傳播流通中受供求關(guān)系的影響表現(xiàn)為價(jià)格，通過傳播流通即交換實(shí)現(xiàn)價(jià)值。由于分工的不同，藝術(shù)家的職業(yè)也同別的從事一般物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的行業(yè)一樣，突出的表現(xiàn)為“謀生手段”——由于藝術(shù)生產(chǎn)不是一次性的，為了能繼續(xù)擴(kuò)大再生產(chǎn)就必須將生產(chǎn)的產(chǎn)品賣出去，換回一定的貨幣，用來購買再生產(chǎn)所需的藝術(shù)原料和生活原料，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。否則藝術(shù)產(chǎn)品賣不出去，藝術(shù)家必然會(huì)面臨生存危機(jī)。繪畫藝術(shù)家凡高就是個(gè)鮮活的例子?！耙婪哺咦鳛橐粋€(gè)畫家，生前賣出的油畫售價(jià)僅400法郎。在他生命最后十年，提奧一直供養(yǎng)著他?！保?］(P46－47)并非每個(gè)藝術(shù)家都有一個(gè)可以供養(yǎng)自己的“提奧”，即使有這樣的弟弟，也終會(huì)因這種異化的生存依賴關(guān)系而以悲劇結(jié)局。凡高從藝僅僅11年，最終可以說是“錢”將其逼上絕路。徐志戎在《告訴你一個(gè)真實(shí)的凡高》一書中將凡高最終的精神崩潰歸因于提奧的家庭以及經(jīng)濟(jì)狀況出了問題。這意味著凡高的經(jīng)濟(jì)來源沒有了保障，凡高因此而陷入了對(duì)前途對(duì)生存危機(jī)的深深憂慮和絕望中無法自拔而自殺了。當(dāng)然另一方面，藝術(shù)產(chǎn)品的使用價(jià)值主要表現(xiàn)為特有的審美價(jià)值，能更好的滿足消費(fèi)者的審美需求，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值。

由此，可以推斷傳播德性建構(gòu)和生成的邏輯起點(diǎn)無疑是通過藝術(shù)傳播或營(yíng)銷最大限度地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值，為藝術(shù)擴(kuò)大再生產(chǎn)創(chuàng)造條件，最大限度地滿足藝術(shù)消費(fèi)者的審美需求，即一個(gè)理性的、有價(jià)值的藝術(shù)傳播有兩個(gè)基本條件:一是實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn);二是滿足藝術(shù)消費(fèi)者的審美需求。根據(jù)前面的論證，德性的本質(zhì)在于利他行動(dòng)。顯然，藝術(shù)傳播實(shí)現(xiàn)的以上兩個(gè)條件都隸屬于典型的利他行動(dòng)，這就是藝術(shù)傳播德性的基本生成機(jī)制。據(jù)此很容易推斷，一個(gè)好的、成功的藝術(shù)傳播活動(dòng)就是將一個(gè)既定的藝術(shù)產(chǎn)品高效推廣銷售出去，最大限度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的活動(dòng)。

藝術(shù)傳播德性的基本生成機(jī)制看似簡(jiǎn)單，實(shí)則非常復(fù)雜，因?yàn)閮蓚€(gè)條件即經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益并不總是協(xié)調(diào)一致的，在某些時(shí)候會(huì)產(chǎn)生沖突和矛盾，在這些情況下，藝術(shù)傳播德性就會(huì)相應(yīng)發(fā)生嬗變。

在原子藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)，藝術(shù)的傳播行為長(zhǎng)期遵循著社會(huì)效益重于經(jīng)濟(jì)效益的倫理規(guī)范，傳播德性的建構(gòu)機(jī)制相對(duì)透明、簡(jiǎn)單、規(guī)范和刻板。因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益其實(shí)內(nèi)隱著讓藝術(shù)承載了過多的社會(huì)教化責(zé)任乃至政治目的，藝術(shù)傳播行為也因此受控于藝術(shù)倫理、政治倫理等外在倫理，這樣藝術(shù)的傳播始終處于畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

以中國(guó)幾千年來原子藝術(shù)傳播德性建構(gòu)機(jī)制發(fā)展演變?yōu)槔?，在中?guó)封建社會(huì)，藝術(shù)始終是作為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚教化，美人倫，移風(fēng)俗”的一種手段。藝術(shù)傳播行為也必然遵循為政教服務(wù)的藝術(shù)倫理。大約成書于西漢的《詩大序》上承《尚書·虞書》“詩言志”說，將詩學(xué)引入了一種偏于認(rèn)知的、倫理的文化功能系統(tǒng):“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困?！币虼恕对姶笮颉氛J(rèn)為詩的最終目的即在有助倫理教化。［5］凡是有助倫理教化的例如《論語》《中庸》等在封建社會(huì)廣為流傳，而像《金瓶梅》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等就遭禁，無法正常傳播。到了近現(xiàn)代，我們發(fā)現(xiàn)，民主主義革命的呼聲高漲，但藝術(shù)仍處于不自由的狀態(tài)，作為新文化運(yùn)動(dòng)傳播陣地的《新青年》創(chuàng)辦宗旨就是“重塑中國(guó)青年的精神”.在抗戰(zhàn)時(shí)期，藝術(shù)又被當(dāng)作精神武器鼓舞抗日斗志，為支持祖國(guó)抗戰(zhàn)進(jìn)行傳播。當(dāng)邁入社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段，國(guó)家采取高度集中的計(jì)劃分配經(jīng)濟(jì)體制，藝術(shù)的傳播由國(guó)家掌控壟斷，像新華書店、電影發(fā)行公司、藝術(shù)團(tuán)等等都是國(guó)營(yíng)企業(yè)，這些國(guó)企的傳播行為必定遵循當(dāng)時(shí)的計(jì)劃分配的經(jīng)濟(jì)倫理。即使到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，原子藝術(shù)的傳播行為仍有諸多限制。且不說政府一貫將媒體作為政府喉舌，我們就說拿文學(xué)藝術(shù)的傳播為例，文學(xué)藝術(shù)的傳播需要依賴專門的圖書出版社、雜志或者報(bào)刊，無論以哪種方式發(fā)表文學(xué)作品要經(jīng)過至少三次正常程序的審稿，從責(zé)任編輯到部主任再到總編輯，層層審核。傳播行為始終謹(jǐn)小慎微，絕對(duì)不會(huì)觸碰“政治高壓線”。

可見通常在原子藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)，社會(huì)效益被凸顯到驚人的地步，已經(jīng)造成了社會(huì)效益的變異。藝術(shù)傳播行為目的已經(jīng)遠(yuǎn)非滿足人們審美需求的那么純粹和簡(jiǎn)單，而更多的帶有統(tǒng)治階級(jí)的意志。與此同時(shí)，藝術(shù)傳播的經(jīng)濟(jì)效益被人為的壓制到一個(gè)狹小的空間，得不到正視，藝術(shù)始終處于附庸地位。無論藝術(shù)傳播行為遵循的是社會(huì)效益重于經(jīng)濟(jì)效益的藝術(shù)倫理、文化倫理抑或是經(jīng)濟(jì)倫理，萬變不離其宗的是藝術(shù)傳播德性的建構(gòu)只需要遵循滿足順從統(tǒng)治階級(jí)的利益的要求就萬事大吉了。也因此很少出現(xiàn)大規(guī)模的、社會(huì)性的藝術(shù)傳播失范問題。這種大一統(tǒng)的原子藝術(shù)傳播秩序看似以社會(huì)效益為其德性的核心，實(shí)則是以統(tǒng)治集團(tuán)的政治利益作為藝術(shù)傳播德性的圭臬，即將政治集團(tuán)極少數(shù)人的意志利用強(qiáng)權(quán)強(qiáng)加給社會(huì)大眾，強(qiáng)制性地規(guī)范社會(huì)大眾的藝術(shù)趣味，這本質(zhì)上是對(duì)人的思想自由、精神自由和審美選擇自由的剝奪和奴役，是對(duì)基本人權(quán)的嚴(yán)重踐踏，因此完全不是真正意義上的社會(huì)效益。真正的社會(huì)效益是以社會(huì)大眾的核心利益為指歸、基于人本主義即人道主義這一普世價(jià)值的效益考量。

在數(shù)字藝術(shù)框架內(nèi)，原子藝術(shù)傳播倫理賴以生存的藝術(shù)環(huán)境和藝術(shù)本體機(jī)制都發(fā)生了重大的根本性變化。首先從宏觀角度來看，數(shù)字藝術(shù)是伴著后現(xiàn)代主義消費(fèi)大潮出現(xiàn)的，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的21世紀(jì)，文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)力已經(jīng)備受世界矚目，而藝術(shù)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要支撐，也被推上了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史前臺(tái)。最為典型的例子就是美國(guó)電影以越來越猛烈的勢(shì)頭行銷全球，靠全球性的傳播，賺取利潤(rùn)?！懊绹?guó)著名學(xué)者羅伯特·勞倫斯·庫恩在2011年底接受記者專訪時(shí)表示:美國(guó)信奉市場(chǎng)規(guī)律和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的調(diào)控功能。”［6］這正應(yīng)了詹姆遜所說“由于全球的商品化傾向受市場(chǎng)影響，一切都被納入市場(chǎng)化范疇，以價(jià)值衡量”。［7］(P65)而以電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為依托的數(shù)字藝術(shù)以其天生麗質(zhì)的優(yōu)秀基因，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了重要的契機(jī)，數(shù)字藝術(shù)進(jìn)入以市場(chǎng)為導(dǎo)向的更加成熟的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)階段。

目前，數(shù)字藝術(shù)傳播組織和機(jī)構(gòu)從事傳播活動(dòng)遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行并始終以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向，在原子藝術(shù)傳播中受壓制的經(jīng)濟(jì)效益高調(diào)登場(chǎng)。這種新型的數(shù)字藝術(shù)傳播德性比較徹底地消解了原子藝術(shù)重社會(huì)效益輕經(jīng)濟(jì)效益的傳播德性。我們還是通過幾個(gè)比較熟悉的例子就能很好的理解了。

2012年3月，中國(guó)視頻網(wǎng)站雙雄、更是曾經(jīng)的死對(duì)頭優(yōu)酷和土豆以迅雷不及掩耳的速度以100%換股的方式完成了合并。優(yōu)酷和土豆可謂典型的數(shù)字視頻藝術(shù)的傳播機(jī)構(gòu)，曾經(jīng)是一度水火不容，拼得你死我活的敵對(duì)狀態(tài)，如今卻一笑泯恩仇，走向了聯(lián)姻。大家都著實(shí)被驚了一下?？此瞥錆M著偶然性因素的合并，其實(shí)隱藏著市場(chǎng)通過無形之手優(yōu)化資源配置的必然性。優(yōu)酷和土豆之前鉚足勁的殘酷競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果以及發(fā)展前景并不樂觀。雙方財(cái)報(bào)數(shù)據(jù)顯示，優(yōu)酷網(wǎng)去年凈虧損1.72億元，土豆網(wǎng)去年凈虧損5.11億元。［8］很顯然，優(yōu)酷和土豆的合并首要的就是能夠節(jié)省視頻版權(quán)采購的成本，成本降低自然更有利于他們自身的利潤(rùn)的增加。這充分表明他們都是以營(yíng)利為存在目的及追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的市場(chǎng)主體。但他們這種目的實(shí)現(xiàn)符合藝術(shù)傳播德性。首先成本的節(jié)約，有利于減少資源的浪費(fèi)。表面上看藝術(shù)傳播組織支付給藝術(shù)生產(chǎn)版權(quán)的費(fèi)用減少，不利于藝術(shù)生產(chǎn)，而實(shí)際上能避免藝術(shù)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的投機(jī)心理，最終還是有利于藝術(shù)的擴(kuò)大再生產(chǎn)。另外，優(yōu)酷土豆合并還很快實(shí)現(xiàn)了用戶賬戶互通連接，也就是說優(yōu)酷或土豆的用戶可將兩個(gè)網(wǎng)站的賬號(hào)綁定連接，用任何一個(gè)網(wǎng)站的賬號(hào)都能在兩個(gè)網(wǎng)站登錄使用，為作為用戶消費(fèi)者更好的欣賞視頻提供了便利，體現(xiàn)了對(duì)消費(fèi)者審美需求的滿足。

優(yōu)酷和土豆的合并除了自身內(nèi)因的推動(dòng)外，其實(shí)還有來自外部的壓力。且不說來自搜狐視頻、迅雷看看、56等傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)視頻網(wǎng)站的競(jìng)爭(zhēng)壓力，由于網(wǎng)絡(luò)視頻作為典型的數(shù)字藝術(shù)品，以其涵蓋范圍的廣闊，電影、電視劇、綜藝節(jié)目、新聞資訊、自制劇等諸多藝術(shù)種類具有極其廣大的消費(fèi)群體，很多企業(yè)都看好這里的利潤(rùn)潛力，紛紛蜂擁而上也要“分一杯羹”。騰訊依靠其強(qiáng)大的平臺(tái)開發(fā)QQ影音，百度依托其全球最大的中文搜索引擎作為后盾，不但推出全新視頻播放器百度影音，還投資開發(fā)了高清網(wǎng)絡(luò)視頻網(wǎng)站愛奇藝網(wǎng)。諸多傳播機(jī)構(gòu)都利用自身在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)上積累的品牌以及技術(shù)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行專業(yè)的營(yíng)銷傳播，不斷追求去更多實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值和滿足消費(fèi)者的審美需求，例如“愛奇藝”就通過技術(shù)創(chuàng)新保障自身良好的傳播技藝外，明確提出以“用戶體驗(yàn)為生命”的理念。不難看出，他們都深諳市場(chǎng)之道，都是通過滿足有德性的傳播活動(dòng)的兩個(gè)條件來實(shí)現(xiàn)了自身的傳播活動(dòng)的盈利。優(yōu)勝劣汰的生存的法則在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)得更為明顯。所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的大潮中，數(shù)字藝術(shù)傳播德性追求實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益有著內(nèi)在合理性。

這種新型的數(shù)字傳播德性一方面比較徹底地消解了原子藝術(shù)那種由專制和獨(dú)裁定義的傳播德性，另一方面也逐步建構(gòu)形成了新型的數(shù)字藝術(shù)傳播德性。

三、數(shù)字藝術(shù)傳播德性的特征

數(shù)字藝術(shù)的編碼和解碼都是在雙向度的互動(dòng)中完成的。數(shù)字藝術(shù)的傳播也隨之呈現(xiàn)出自由性、開放性、互動(dòng)性和多向度的傳播趨向。數(shù)字藝術(shù)互動(dòng)性傳播機(jī)制，徹底改變了原子藝術(shù)系統(tǒng)中自上而下的傳播機(jī)制，開始向著越來越契合人性的信息傳播機(jī)制發(fā)展。在我們看來，新型的數(shù)字傳播德性至少包括以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):

(一)低成本性

從整體上看，藝術(shù)傳播需要依賴藝術(shù)媒介，這種藝術(shù)媒介從狹義上是指?jìng)髅浇橘|(zhì)，隨著大眾傳播時(shí)代的到來，藝術(shù)傳播機(jī)構(gòu)作為一種社會(huì)分工從藝術(shù)生產(chǎn)中分離出來，很快成為藝術(shù)傳播的通道，成為藝術(shù)品廣泛傳播的傳媒媒介。從廣延上講，藝術(shù)媒介首先應(yīng)該指藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的藝術(shù)符號(hào)所構(gòu)成的文本媒介。因?yàn)闊o論從共時(shí)性還是歷時(shí)性看，藝術(shù)傳播活動(dòng)都起始于藝術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐，藝術(shù)生產(chǎn)是藝術(shù)傳播的起始環(huán)節(jié)，所以藝術(shù)媒介首先是藝術(shù)生產(chǎn)的所產(chǎn)生的文本媒介。20世紀(jì)偉大的存在主義哲學(xué)家海德格爾曾說:“形式和質(zhì)料是藝術(shù)作品之本質(zhì)的原生規(guī)定性?！保?］(P12)所以據(jù)此將文本媒介繼續(xù)細(xì)分，它又包括形式媒介和質(zhì)料媒介。形式媒介指藝術(shù)符號(hào)的客觀表現(xiàn)形態(tài)，是藝術(shù)生產(chǎn)者構(gòu)思和表達(dá)藝術(shù)符號(hào)的媒介。例如文學(xué)作品中的文字、語法等，音樂作品中的樂音、旋律、節(jié)奏等，繪畫作品中的線條、色彩、光影等形式以及影視藝術(shù)作品中的聲音、畫面、色調(diào)等。質(zhì)料媒介是指顯現(xiàn)、承載藝術(shù)符號(hào)的物質(zhì)性材料。例如文學(xué)作品中紙、墨等;音樂作品中的唱片等;油畫作品中的畫布、顏料等;影視藝術(shù)作品中的視音頻信號(hào)等。

在原子藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)，傳媒介質(zhì)所傳播的是實(shí)體的文本媒介，換句話說指?jìng)鞑サ氖歉街谖镔|(zhì)性材料上即質(zhì)料媒介上的形式媒介。這樣的文本媒介通常是有體積、有重量的物理實(shí)體。例如一部文學(xué)作品的傳播，需要出版社或者報(bào)社或者雜志社等印刷傳播機(jī)構(gòu)先進(jìn)行印刷，再經(jīng)歷出廠運(yùn)輸，然后通過書店、報(bào)攤等設(shè)施性的傳播機(jī)構(gòu)進(jìn)行出售流通。同樣，繪畫作品的傳播也需要對(duì)其進(jìn)行運(yùn)輸?shù)綄ｉT的美術(shù)館展覽或者到書畫市場(chǎng)進(jìn)行流通。由于原子藝術(shù)傳播的實(shí)現(xiàn)基本都靠運(yùn)營(yíng)實(shí)體的文本媒介，所以藝術(shù)傳播的成本高。而當(dāng)我們伴著科技的飛速發(fā)展進(jìn)入數(shù)字藝術(shù)發(fā)展時(shí)代時(shí)，過去作為構(gòu)成原子藝術(shù)文本媒介的質(zhì)料媒介，比如說文學(xué)中的筆和紙，繪畫中的顏料、畫布，雕塑中的石材等等，而今都被無比簡(jiǎn)捷的二進(jìn)制代碼所代替。數(shù)字藝術(shù)傳播機(jī)構(gòu)所傳播的文本媒介由原子實(shí)體變成了比特包，神奇的比特作為數(shù)字藝術(shù)的負(fù)載者，即相當(dāng)于原子藝術(shù)文本媒介中的質(zhì)料媒介，但它卻擺脫了傳播中對(duì)物質(zhì)實(shí)體的依賴，在比特世界里最基本的規(guī)則是一切信息都可用比特表示。比特已經(jīng)根據(jù)人們的意愿幻化為各種形態(tài)——文本、圖像、聲音等等自由穿行于網(wǎng)絡(luò)，諸如電子雜志、電子圖書、電子報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)樂音、網(wǎng)絡(luò)影視等等藝術(shù)文本，它們都以二進(jìn)制代碼的形式進(jìn)行存儲(chǔ)。它們沒有重量只有虛擬的體積，電腦的硬盤空間乃至移動(dòng)硬盤一個(gè)小小的u盤都可以作為它的容身之地。它的存儲(chǔ)和傳播幾乎不需要耗費(fèi)體力、財(cái)力。這一點(diǎn)我們完全可從對(duì)數(shù)字藝術(shù)作品的傳播的親身體驗(yàn)得到印證。一方面我們可以免費(fèi)上傳共享各種各樣的數(shù)字藝術(shù)作品，也可以低成本甚至免費(fèi)下載自己喜歡或者需求的數(shù)字藝術(shù)作品。這樣一來數(shù)字藝術(shù)傳播真正走上了一條資源節(jié)約型的低碳路線，極大地滿足了普通社會(huì)大眾的多樣化的審美需求。

(二)超時(shí)空傳播性

當(dāng)我們?cè)诶钣畲旱馁N吧里和來自天南海北的“玉米們”暢聊李宇春的2012－2013年的瘋狂世界巡演時(shí)，古人所崇尚的無遠(yuǎn)弗界的傳播真正地變成現(xiàn)實(shí)。當(dāng)“有問題，問度娘”成為我們口頭禪，更成為一種習(xí)慣時(shí)，當(dāng)我們?nèi)绨V如狂緊跟著小說作者更新速度讀著火爆的網(wǎng)絡(luò)小說時(shí)……我們體驗(yàn)著一種快捷無延遲的傳播速度，我們也感受著無時(shí)空阻隔的傳播范圍。當(dāng)我們通過QQ與遠(yuǎn)在日本的好友視頻聊天時(shí)，好友就真實(shí)地呈現(xiàn)在我們眼前的屏幕上，當(dāng)我們發(fā)表一條微博，一個(gè)人人網(wǎng)狀態(tài)，一個(gè)QQ狀態(tài)，無論在哪里的好友都可以隨時(shí)看到，隨時(shí)關(guān)注，那是一種跨越時(shí)空障礙的傳播場(chǎng)景。數(shù)字藝術(shù)特有的傳播德性將傳受雙方以一種網(wǎng)絡(luò)虛擬時(shí)空的方式如此輕易地拉到了同一時(shí)空，時(shí)空阻隔在數(shù)字藝術(shù)傳播中失去了原有的意思，這種由數(shù)字藝術(shù)所產(chǎn)生的虛擬時(shí)空我們稱之為“超時(shí)空”。原子藝術(shù)傳播中由于藝術(shù)媒介中傳媒介質(zhì)對(duì)于質(zhì)料介質(zhì)的傳播具有一定的延遲性，例如作為傳媒介質(zhì)的出版社對(duì)作為質(zhì)料媒介的圖書的傳播，出版社需要先進(jìn)行三次審稿，審稿通過了再進(jìn)行排版、印刷、出廠運(yùn)輸?shù)綍昊驁D書市場(chǎng)進(jìn)行出售傳播等一系列環(huán)節(jié);同樣作為傳媒介質(zhì)的美術(shù)館對(duì)于作為質(zhì)料媒介的繪畫、雕塑的展出傳播，也需要對(duì)繪畫、雕塑等作品進(jìn)行收集、整理、懸掛等一系列環(huán)節(jié)才與參觀者會(huì)面，其他原子藝術(shù)的傳播亦是如此。也就是說原子藝術(shù)傳播本身無法克服傳受雙方之間的時(shí)空阻隔障礙。而數(shù)字藝術(shù)傳播所賴以依存的質(zhì)料介質(zhì)就是二進(jìn)制數(shù)所構(gòu)成的比特包，傳媒介質(zhì)對(duì)于比特的傳播又具有迅捷性。在數(shù)字藝術(shù)傳播德性的框架內(nèi)，比特的迅捷性代替了原子的延遲性。例如網(wǎng)絡(luò)小說可以隨時(shí)更新，即時(shí)傳播;博客、微博的傳播更是動(dòng)一動(dòng)鼠標(biāo)就可以實(shí)現(xiàn)輕松傳播。在原子藝術(shù)傳播的時(shí)空分割被數(shù)字傳媒介質(zhì)不留痕跡地彌合了，在數(shù)字藝術(shù)傳播活動(dòng)中真正實(shí)現(xiàn)無遠(yuǎn)弗界的超時(shí)空傳播。

(三)自由準(zhǔn)入性

數(shù)字藝術(shù)從本質(zhì)上說是一種人本主義的藝術(shù)。［10］對(duì)一般網(wǎng)民而言，它在成本、技術(shù)、文化素養(yǎng)等方面的參與門檻都很低。在這里，普通網(wǎng)民的話語權(quán)歷史性地受到了尊重和張揚(yáng)，這不僅表現(xiàn)在普通大眾可以成為藝術(shù)創(chuàng)作的主體而且還表現(xiàn)在數(shù)字藝術(shù)的傳播不需要單純依賴傳統(tǒng)的原子藝術(shù)傳播機(jī)構(gòu)和組織的種種限制，只要你想傳播自己的數(shù)字藝術(shù)作品，不論是文章、照片、還是動(dòng)畫短片、自己錄的一小段視頻等等都可以找一個(gè)自己喜歡的網(wǎng)站、貼吧或者是論壇等進(jìn)行傳播。在這個(gè)過程中所依賴的網(wǎng)站、貼吧、論壇等數(shù)字藝術(shù)傳播平臺(tái)對(duì)數(shù)字作品的準(zhǔn)入是一種零門檻式的自由準(zhǔn)入機(jī)制，即你不需要是有藝術(shù)修養(yǎng)的藝術(shù)家，不需要能夠創(chuàng)作出質(zhì)量上乘的藝術(shù)作品。同時(shí)，這個(gè)過程中又是允許絕大多數(shù)參與者以匿名的形式進(jìn)行發(fā)表傳播，這樣就卸下了眾多人在原子社會(huì)乃至現(xiàn)實(shí)生存中迫于各種仁義禮智信的道德壓力，乃至來自各種現(xiàn)實(shí)的種種羈絆和干擾，展露真實(shí)的自己。在這里，奇怪的、荒誕的、突發(fā)奇想的想法和建議都可以表達(dá)和傳達(dá)，不需要依賴原子媒體的權(quán)威來使其合理化，真真正正實(shí)現(xiàn)了“興之所至，抒發(fā)真性情”。對(duì)于數(shù)字藝術(shù)作品的傳播，這里沒有原子藝術(shù)傳播的審核標(biāo)準(zhǔn)，沒有三六九等的等級(jí)劃分觀念，沒有精英話語和權(quán)力話語，有的只是平等。零門檻和匿名傳播機(jī)制使得任何數(shù)字藝術(shù)作品都享有同等的市場(chǎng)傳播機(jī)會(huì)，自然在數(shù)字藝術(shù)世界里就有了各個(gè)不同層次不同藝術(shù)旨趣的作品，最大限度地?cái)U(kuò)大了藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)，并實(shí)現(xiàn)了真正意義上的藝術(shù)多樣化和多元化。

(四)多向度互動(dòng)性

在原子藝術(shù)系統(tǒng)中，藝術(shù)傳播都是以自上而下的單向度傳播運(yùn)行的。在整個(gè)傳播過程中，藝術(shù)消費(fèi)者始終是處于被動(dòng)接受地位，而他們的話語權(quán)被精英所主宰的話語權(quán)長(zhǎng)期壓制和遮蔽著，這一群體就逐漸形成了傳播學(xué)上的經(jīng)典概念“沉默的大多數(shù)”。原子藝術(shù)的傳播體制可以說就是精英主宰“沉默的大多數(shù)”的體制。而這種體制很容易造成人們對(duì)于精英、媒介、權(quán)威的崇拜和敬畏，導(dǎo)致了人性覺醒和解放的重重困難。

然而，數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用徹底改變了原子社會(huì)單向傳播機(jī)制。從本質(zhì)上看，數(shù)字技術(shù)是一種基于邏輯運(yùn)算和推理的具有人工智能功能的電路系統(tǒng)。從實(shí)際應(yīng)用考察，無論是全新的數(shù)字設(shè)備還是經(jīng)過數(shù)字技術(shù)嫁接改造的即數(shù)字化的原子設(shè)備，它們共同的顯著特征就是具有了人機(jī)對(duì)話的互動(dòng)機(jī)制，由此原來看上去冷冰冰的完全聽任我們操縱和擺布的電子設(shè)備如今卻以人類親密伙伴的面目重新出現(xiàn)在我們面前。跟原子媒介的單向度運(yùn)行機(jī)制相比，數(shù)字媒介呈現(xiàn)為寄存信息的多向度和互動(dòng)性傳播。在數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)，由于數(shù)字藝術(shù)傳播的自由準(zhǔn)入德性，藝術(shù)生產(chǎn)者的群體不斷擴(kuò)大，藝術(shù)消費(fèi)者一改以往被動(dòng)接受和“暴力”灌輸?shù)牡匚?，受到了前所未有的重視和尊重。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播為例，今天無數(shù)網(wǎng)民成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主角，我們不但可以隨心所欲的發(fā)表自己的作品，而且可以評(píng)論他人的作品，不管是好評(píng)還是差評(píng)，也不管是支持贊揚(yáng)還是貶低批評(píng)，在發(fā)表評(píng)論方面禮遇都是一樣的。當(dāng)然更為重要的是創(chuàng)作者會(huì)享受這種被關(guān)注的感覺，會(huì)以寬容和開放的心態(tài)在平等交流和辯論的雙向互動(dòng)中尋找下面的接下來的創(chuàng)作方向。通常來說，一部網(wǎng)絡(luò)作品的創(chuàng)作和成名是無數(shù)網(wǎng)民共同參與的結(jié)果。不止網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其他較為典型的數(shù)字藝術(shù)作品包括博客、微博、人人網(wǎng)等等都是為大眾提供了表達(dá)自我藝術(shù)旨趣的平臺(tái)，而它們的魅力又展現(xiàn)在能夠與更多的欣賞者即消費(fèi)者的雙重互動(dòng)，無論藝術(shù)生產(chǎn)者還是藝術(shù)消費(fèi)者都享受這種互動(dòng)中民主與平等的美妙。即使在藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)模式基本沿用原子同類物程式的數(shù)字影視藝術(shù)方面，互動(dòng)傳播德性也開始嶄露頭角，第19屆大學(xué)生電影節(jié)入圍影片，第14屆華表獎(jiǎng)優(yōu)秀數(shù)字電影提名的《百合》出現(xiàn)了三個(gè)不一樣的結(jié)局，打破了傳統(tǒng)電影固定的一結(jié)局式的模式，尊重大眾多元化的選擇，你喜歡的那個(gè)就是結(jié)局。在我看來這也初步具備了互動(dòng)傳播德性的雛形。互動(dòng)德性極大提升了社會(huì)大眾作為藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)主體的地位和作用，數(shù)字藝術(shù)傳播促進(jìn)了社會(huì)大眾民主意識(shí)和平等意識(shí)的空前覺醒。

(五)傳播主體身份多元性

當(dāng)原子藝術(shù)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)階段時(shí)，藝術(shù)生產(chǎn)，藝術(shù)傳播，藝術(shù)消費(fèi)一直是作為相互獨(dú)立的環(huán)節(jié)運(yùn)營(yíng)發(fā)展。三個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系類似物理學(xué)中串聯(lián)電路的線性關(guān)系。作為藝術(shù)分工存在的純粹的傳播或營(yíng)銷主體對(duì)于原子藝術(shù)的擴(kuò)大再生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)起著舉足輕重的作用。因?yàn)橐坏┧囆g(shù)傳播環(huán)節(jié)受阻，整個(gè)串聯(lián)電路就會(huì)中斷。但在數(shù)字藝術(shù)體制下，數(shù)字媒介以強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)作為依托，將生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)凝聚成一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力學(xué)過程，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈條上的三個(gè)環(huán)節(jié)的界限變得模糊，三個(gè)環(huán)節(jié)交叉重合。具體表現(xiàn)為傳播主體的身份和地位開始發(fā)生重大變化，傳播主體身份多元化，并在藝術(shù)傳播互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)傳播主體身份的多元置換。以個(gè)體體驗(yàn)為例，一臺(tái)電腦，一部手機(jī)，只要我想，可以隨時(shí)在人人、博客、QQ空間發(fā)表文章，上傳照片;同時(shí)也會(huì)情不自禁地去關(guān)注個(gè)人的好友，關(guān)注他們的狀態(tài)、文章、照片、以及分享的信息等等。這些發(fā)表在網(wǎng)上的文章和照片就是典型的數(shù)字藝術(shù)作品。而在個(gè)人發(fā)表文章、上傳照片這個(gè)過程中我既是藝術(shù)生產(chǎn)者，也同時(shí)是藝術(shù)傳播者，在關(guān)注他人時(shí)，個(gè)人又變身為藝術(shù)消費(fèi)者。這在原子藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)是絕對(duì)不可能的事情。

傳播主體的多元化帶來傳播渠道的多元化。一是有像原子藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)作為藝術(shù)分工而存在的專業(yè)化傳播機(jī)構(gòu)，像優(yōu)酷、淘寶、搜狐、網(wǎng)易等等，但它們一般作為市場(chǎng)主體以競(jìng)爭(zhēng)的形式存在，經(jīng)常是以契合大眾需求對(duì)傳播內(nèi)容即藝術(shù)生產(chǎn)作品進(jìn)行篩選、加工、改造等等，例如優(yōu)酷、百度視頻等視頻網(wǎng)站對(duì)電視劇的傳播，熱衷于選擇購買熱播電視劇的版權(quán)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播。還有一些提供手機(jī)彩鈴下載服務(wù)的網(wǎng)站熱衷于截取出流行音樂中膾炙人口的部分作為手機(jī)彩鈴在網(wǎng)站傳播賺取海量點(diǎn)擊量。而這個(gè)傳播活動(dòng)中很大程度上也有生產(chǎn)活動(dòng)，這就意味著很多情況下，藝術(shù)傳播主體也是藝術(shù)生產(chǎn)主體。另外，數(shù)字藝術(shù)的傳播渠道還有作為純粹個(gè)人自由情感表達(dá)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作兼?zhèn)鞑セ顒?dòng)，這里的傳播主體就是最廣大的大眾。對(duì)大眾進(jìn)行傳播賦權(quán)，極大的強(qiáng)化了傳播能力，拓寬了傳播渠道。傳播渠道的多元化使得藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的三個(gè)環(huán)節(jié)具有了物理學(xué)中并聯(lián)電路的意義。這就使得數(shù)字藝術(shù)傳播的德性建構(gòu)具有了整合性和多樣性。同時(shí)由于藝術(shù)傳播主體與生產(chǎn)主體或消費(fèi)主體身份之間的易位與重構(gòu)，一個(gè)好的藝術(shù)傳播主體在一定意義上往往也必須同時(shí)是一個(gè)好的藝術(shù)生產(chǎn)主體或藝術(shù)消費(fèi)主體。

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