滿族薩滿文化背景下的東北家具

姜海葉 朱 毅* 魏靖琳

(東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040)

1 滿族薩滿文化的產(chǎn)生

薩滿教產(chǎn)生于原始社會(huì)的后期階段，由于人們對(duì)當(dāng)時(shí)自然環(huán)境缺乏充分的認(rèn)識(shí)以及抵抗能力，所以北方地區(qū)的先民們?cè)谂c大自然的搏斗中處于劣勢(shì)地位。但生存又使得他們不得不依賴于自然，于是人們根據(jù)自己的想象將自然界的一切都賦予神的力量，并且逐漸產(chǎn)生了諸神的思想意識(shí)。他們把各種自然現(xiàn)象與自己的生產(chǎn)生活聯(lián)系起來(lái)，將自然界神話，形成最初階段的原始崇拜。

滿族薩滿文化由最早生存在東北地區(qū)的肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真等滿族先民作為自己的本民族傳統(tǒng)文化而流傳下來(lái)，成為了滿族民眾的一種重要的民族自我認(rèn)知以及與外界種族區(qū)分的重要標(biāo)志。早在《滿洲西林覺(jué)羅氏祭祀書(shū)》中就有:“古迄今，天子至于大夫、士，俱各有祭祀，獨(dú)我滿洲姓氏之祭祀，普天成風(fēng)，凡遇薦享供獻(xiàn)敬謹(jǐn)是將，無(wú)不竭其精誠(chéng)，粢盛牲牷亦莫不極其豐潔?！庇纱丝梢?jiàn)，薩滿教作為滿族重要文化加以源源不斷的流傳，對(duì)滿族人民的生產(chǎn)生活都產(chǎn)生了重要的影響。

2 滿族薩滿文化早期背景下東北家具

東北地區(qū)最先生存的滿族氏族部落由于自然環(huán)境的惡劣致使他們對(duì)薩滿教的信奉達(dá)到了一個(gè)全方位的程度，薩滿思想影響于滿族先民的衣食住行等諸多方面。在滿族先民從穴居式向地上房屋生存的建造中，就運(yùn)用薩滿教中以西為上的原則，據(jù)薩滿傳說(shuō)天神阿布卡赫赫看到人類(lèi)辨不清方向就把身邊的四位方向女神派到人間來(lái)指引人們辨別方向以用來(lái)更好的生活，西方女神走路以一蹦三跳的形式先來(lái)到了人間，于是人們最先敬奉的就是西方的女神“洼勒給”。人們?cè)诮ǚ康臅r(shí)候遵循“以西為重”的原則先建造西面住宅，用以給老人居住。房屋內(nèi)部的西面炕除了薩滿，一般人是不準(zhǔn)隨意坐的，這種習(xí)俗便至此流傳下來(lái)。

由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平很難在家具方面有所精湛華麗的造詣，大部分的家具構(gòu)造還是由周?chē)淖匀画h(huán)境和人類(lèi)的思想意識(shí)所形成的。最典型的就是炕的出現(xiàn)，據(jù)記載炕的出現(xiàn)最早是在兩千多年前，由于東北地區(qū)氣候寒冷而產(chǎn)生，并且作為室內(nèi)主要的取暖工具，同時(shí)還具備通風(fēng)、生活、起居、會(huì)客等重要的交流手段。其取材便利、節(jié)約能源，充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的辛勤智慧。滿族的炕為萬(wàn)字炕，將室內(nèi)的南面、北面、西面都連接到一起，滿語(yǔ)成為“土瓦”。最初的土炕只是用周邊黑土制成，其形態(tài)簡(jiǎn)單粗陋，也沒(méi)有美學(xué)可言，完全取決于薩滿文化方位的尊卑與自然因素為主要修建因素。

薩滿教的自然崇拜所包含的內(nèi)容極其豐富，不僅對(duì)原始的自然環(huán)境崇拜，還對(duì)各種神靈、動(dòng)植物以及有生命和沒(méi)有生命的自然現(xiàn)象崇拜，所以人們?cè)谏a(chǎn)生活中，祭祀神靈也成為一項(xiàng)重要的活動(dòng)。發(fā)展而來(lái)的就是早期祭祀所用的家具，初期的薩滿祭祀用具只有供桌，材質(zhì)大都取用東北主要的紅松、水曲柳等，造型簡(jiǎn)單大方，其造型大部分都是以長(zhǎng)方形的平面桌面為頂，四角直立以榫桙結(jié)構(gòu)安插其中，四足短小有力，分擔(dān)其桌面的受力情況，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)有限，供桌等祭祀家具造型也沒(méi)有很多變化，只是祭祀不同的神靈，所盛放貢品有所不同而已。

3 滿族薩滿文化中期背景下東北家具

在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，從地方政權(quán)到王朝的更新?lián)Q代都在一定程度上推進(jìn)了歷史的進(jìn)步，人們的生產(chǎn)工藝技術(shù)也隨著時(shí)間的推移及歷史的累積而變得越發(fā)的精湛。滿族薩滿文化興盛時(shí)期的東北家具不得不提努爾哈赤入關(guān)前建造沈陽(yáng)故宮時(shí)的家具造型。此時(shí)已有明代中國(guó)歷史上最為經(jīng)典的明代家具作為家具設(shè)計(jì)無(wú)法比擬的藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)在世界的舞臺(tái)，雖然當(dāng)時(shí)的東北地區(qū)沒(méi)有過(guò)高的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文化積淀，但對(duì)家具這一類(lèi)制造工藝的學(xué)科也有一定的繼承與發(fā)揚(yáng)，此時(shí)的東北家具在造型上沿襲了明代漢族家具的結(jié)構(gòu)特征，卻在傳統(tǒng)的地方性薩滿教的影響下，在裝飾和造型形式上有所不同。這一時(shí)期的薩滿文化對(duì)東北家具也有了更深層次的影響。

首先，沈陽(yáng)故宮的建立標(biāo)志著東北地區(qū)滿族皇室家具的崛起，其家具的種類(lèi)大體上可以分為座椅類(lèi)、高桌類(lèi)、祭祀類(lèi)以及炕上家具。座椅類(lèi)家具大都選用木材本色，涂飾清漆，在色澤的選用上也表現(xiàn)出自然而華美的視覺(jué)沖擊，其造型形式上沿承了明代皇室家具的大體造型，但在家具的靠背上明顯比明代家具高出一些，家具的扶手部位的寬度也要加深些許，使得整個(gè)座椅類(lèi)家具的實(shí)際乘坐部分加寬加大。薩滿也被譯為“瘋狂的人”“巫師”等等用意，所以在人文思想中，滿足了滿族人粗狂、豪放不羈的性格特征。

高桌類(lèi)家具在此時(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)了極盡奢華的百寶螺鈿桌與高束腰馬蹄足雕花長(zhǎng)桌等一系列裝飾造型，其主要的裝飾手法為鑲嵌、透雕與浮雕，在裝飾的紋樣上大都選擇薩滿文化中圖騰崇拜的各種動(dòng)植物的形態(tài)進(jìn)行雕刻和鑲嵌，使室內(nèi)外渾然天成，將外面的世界轉(zhuǎn)移進(jìn)房屋內(nèi)部，用自然的力量點(diǎn)綴生活，高凳作為配套家具的出現(xiàn)在造型上也有了突出的變化，圓形無(wú)靠背束腰高凳在此時(shí)期的造型與裝飾上也有了嶄新的風(fēng)貌。明朝時(shí)期家具大體腿足部分為直線，簡(jiǎn)潔明了。而滿族家具在此時(shí)出現(xiàn)了彎曲形狀的腿型，造型更加生動(dòng)迷人，有些為了達(dá)到效果，不惜花費(fèi)大塊木料進(jìn)行雕刻制造。百寶螺鈿桌等皇室家具中的X形桌腿宛若蛇形，蛇在薩滿中的寓意為神龍的象征，代表著所使用者的權(quán)利及地位，非一般平民可用。所以此時(shí)期的薩滿文化對(duì)家具的深入影響已經(jīng)不僅僅停留在表面裝飾和實(shí)際應(yīng)用上，而是從很大的程度上解析了一個(gè)時(shí)代的階級(jí)符號(hào)。

祭祀類(lèi)家具作為一種特殊的家具群體在此時(shí)期有顯著的地位提升，由于薩滿教的形式化特點(diǎn)結(jié)合東北地區(qū)的地域、氣候等諸多因素，使得滿族先民們養(yǎng)成了豁達(dá)豪放的性格特點(diǎn)。在祭祀中過(guò)多講究的并不是祭祀類(lèi)家具裝飾藝術(shù)的精湛與造型，而是服裝、規(guī)模、形式、方位等方面的諸多考究。但在祭祀類(lèi)家具中，供桌的顏色大都為紅褐色，代表神靈或者祖先的重要的地位。其造型大都粗獷、渾厚，結(jié)構(gòu)單一，此時(shí)的桌角已采用夾角榫，加大了桌腿的受力程度。在裝飾上，各角度線角平直，雕刻與裝飾圖紋較少。值得一提的是，此時(shí)的裝飾圖紋大都采用剪紙藝術(shù)當(dāng)中的“立體分解法”(即將三維的物體分解，可以一目了然的了解景象)。其裝飾內(nèi)容大都為薩滿教中所崇拜的各類(lèi)神靈、動(dòng)植物及自然現(xiàn)象。滿族入關(guān)后隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，這些裝飾內(nèi)容便以雕刻等復(fù)雜的裝飾手法展現(xiàn)出來(lái)，但東北地區(qū)仍然以初期階段裝飾造型為主。

此時(shí)民間家具品種的多樣化也改變了人民的生活，典型的就是炕琴與炕桌的出現(xiàn)。在東北地區(qū)的日常生活中，炕琴作為柜櫥、錢(qián)柜、守護(hù)神等名義出現(xiàn)。在薩滿文化的影響下，其造型特點(diǎn)別具實(shí)用，炕琴分為上下兩部分，上部作為存放衣物所用，下部分為抽屜狀，用來(lái)存放針線等生活用品，民用炕琴底部與炕面有大概100 mm左右的距離，用來(lái)隱藏一些掃帚等隨時(shí)抽取的零散用具。在裝飾中大都采用薩滿教中的圖騰圖案作為元素，裝飾后的炕琴可成為房屋的鎮(zhèn)宅之寶，有多子多福、驅(qū)邪消災(zāi)等寓意。民間的炕桌作為階級(jí)等級(jí)的產(chǎn)物，其造型整體受蒙古薩滿文化的形象頗多，粗獷豪放，少裝飾，其線角平穩(wěn)端莊，多數(shù)以框架結(jié)構(gòu)為主，臺(tái)面嵌板而成。充分表現(xiàn)出了滿族人民對(duì)生活不拘繁文縟節(jié)的性情。

4 滿族薩滿文化后期背景下東北家具

滿族入關(guān)以后，統(tǒng)治者將薩滿文化作為一種統(tǒng)治手段將其進(jìn)行了政治化的規(guī)范，并將信仰轉(zhuǎn)化成佛教，對(duì)薩滿的打壓達(dá)到了僅準(zhǔn)許進(jìn)行家祭的程度，而民間薩滿文化的流傳也逐漸受到了強(qiáng)壓政治的影響，漸漸淡出人們的生產(chǎn)生活，僅祭祀類(lèi)中祭祖、祭各方神靈的傳統(tǒng)被保留了下來(lái)。在家具中，清朝初期為了宣揚(yáng)統(tǒng)治者的地位與蒸蒸日上的人民生活，開(kāi)始在家具中融入各種繁華的裝飾手法。此外，受滿族自始薩滿文化與外來(lái)文化的雙重影響，家具在造型上與裝飾上都開(kāi)始形成了一個(gè)獨(dú)具民族特色與時(shí)代特征的清代家具，此時(shí)的家具整體造型表現(xiàn)出豪華、宏偉的莊重氣度，在裝飾手段上也采用雕、嵌、描、堆漆等等一系列手段高超的技術(shù)。內(nèi)容上僅有少許薩滿文化中各類(lèi)隱晦的符號(hào)內(nèi)容，大都表現(xiàn)出福瑞祥年等吉祥的寓意。慢慢地薩滿文化就被時(shí)代的洪流所擊退，但在滿族家具發(fā)展的過(guò)程中，薩滿文化仍然起到了重要的作用。

5 結(jié)語(yǔ)

滿族薩滿文化的興起與發(fā)展在特定的時(shí)期推動(dòng)著歷史車(chē)輪向前發(fā)展，作為宗教的最初藝術(shù)的綜合體，薩滿文化為滿族家具的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。薩滿文化影響下的滿族家具造型端莊秀美、裝飾手法靈活多現(xiàn)，為現(xiàn)代民族家具的興起起到了很好的指示作用。

［1］李宗山.中國(guó)家具史圖說(shuō)［M］.武漢:湖北美術(shù)出版社，2001:21-77.

［2］姜小莉.試論滿族家祭與薩滿教的關(guān)系［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(2):100-101.

［3］劉小萌，定宜莊.薩滿教與東北民族［M］.長(zhǎng)春:吉林教育出版社，1990:54-67.