后殖民主義語(yǔ)境下美國(guó)黑人文學(xué)的嬗變

胡麗霞

(中南民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

美國(guó)是個(gè)多元文化相互滲透、相互融合的國(guó)度，在這個(gè)文化大熔爐里，鍛造了很多獨(dú)樹一幟的文化，“黑人文化”當(dāng)數(shù)其中的典范。本文以歷史的時(shí)間發(fā)展為主要線索，回歸到當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境去探討黑人文化在后殖民主義語(yǔ)境下的嬗變歷程，回顧美國(guó)黑人文學(xué)經(jīng)歷的三次高潮，把握其完整的發(fā)展脈絡(luò)。從黑人文學(xué)的發(fā)展嬗變中可以深刻領(lǐng)會(huì)到黑人民族擁有的堅(jiān)韌意志，可以近距離感受他們對(duì)自由的那份狂熱的追求之情。

一、后殖民主義的內(nèi)涵分析

后殖民主義作為一種文化現(xiàn)象，它是著眼于“殖民時(shí)期之后”，宗主國(guó)跟殖民地之間的文化話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系，以及與文化帝國(guó)主義、種族主義、民族文化、文化身份等新問題有關(guān)的一種多元的文化理論。簡(jiǎn)單而言，它指的是在結(jié)束了西方長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治之后，在全球范圍內(nèi)普遍出現(xiàn)的文化殖民或帝國(guó)文化主義狀況，它是對(duì)當(dāng)今世界存在的后殖民社會(huì)狀態(tài)的一種形象的反映。后殖民主義以顛覆西方文明一直固守的二元對(duì)立觀—— “黑與白”、“文明與野蠻”、“先進(jìn)與落后”為主要目的，提倡“文化多樣化”的思想。后殖民主義的突出特征是深刻批判西方人眼中所謂的東方主義及其在帝國(guó)主義支撐下盛行的霸權(quán)主義。后殖民主義的核心理論主要有法國(guó)學(xué)者法農(nóng)提倡的“民族文化”理論，意大利葛蘭西推行的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論”和巴勒斯坦的愛德華·沃第爾·薩義德倡導(dǎo)的“東方主義”理論。這個(gè)多元化的理論揭露了社會(huì)上存在的以下三種病態(tài)現(xiàn)象:一是在現(xiàn)代世界的政治權(quán)威與社會(huì)權(quán)威爭(zhēng)奪的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的文化表象間的不平等以及不均衡力量的相互對(duì)比關(guān)系;二是反映現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是通過什么樣的方式為不同的(常常是弱勢(shì)的)國(guó)家、種族和民族設(shè)定一個(gè)霸權(quán)主義“規(guī)范”;三是披露現(xiàn)代性的“理性化”過程，是如何掩蓋和壓抑其內(nèi)在的矛盾與沖突的［1］(P104)。

二、后殖民主義對(duì)美國(guó)黑人文學(xué)的影響

(一)行走在邊緣狀態(tài)下，黑人文學(xué)努力沖破阻礙

非洲裔美國(guó)黑人是以奴隸者的身份被白種人販賣到美國(guó)的。在美國(guó)他們沒有社會(huì)地位，也不能享受正常公民應(yīng)有的權(quán)利，因而根據(jù)馬斯洛需要層次理論可以推知:在連最基本的生理安全需求都難以滿足的條件下，黑人們難以有足夠的精力去追求更高一級(jí)的生活目標(biāo)，如被尊重的需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要等。因而在很長(zhǎng)一段時(shí)間里黑人文學(xué)都處于一種壓迫、緩慢發(fā)展的狀態(tài)，行走在文學(xué)的邊緣地段。盡管在奴役的狀態(tài)下，黑人奴隸們?nèi)匀慌で蠓e極的生活態(tài)度，為愉悅心情、放松自我，他們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造了歌曲，這也便是黑人文學(xué)的最初起源。19世紀(jì)之后，黑人文學(xué)的表現(xiàn)形式逐漸豐富起來(lái)，許多黑人文學(xué)家拿起筆桿為黑人們積極爭(zhēng)取權(quán)益，并且在黑人們社會(huì)地位的提高方面做出了很多積極的嘗試。

20世紀(jì)20年代，在蘭斯頓·休斯的領(lǐng)導(dǎo)下，美國(guó)紐約一個(gè)叫哈萊姆的黑人聚集區(qū)發(fā)起了轟轟烈烈的“新黑人文化運(yùn)動(dòng)”，也有人稱之為“黑人文藝復(fù)興”或“哈萊姆文藝復(fù)興”［2］(P193－195)?！靶潞谌宋幕\(yùn)動(dòng)”掀起了黑人文學(xué)發(fā)展的序幕，從此開始了黑人文化復(fù)興的第一次高潮。該運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容包括:第一，復(fù)興黑人的民間文化 (一些黑人青年知識(shí)分子的民族意識(shí)逐漸覺醒，民族自信心逐步增強(qiáng)，開始重新審視自己的民族文化和藝術(shù)創(chuàng)造才能);第二，強(qiáng)烈反對(duì)種族歧視 (如教育、工作、政治權(quán)利上的隔離與排擠);第三，振興黑人文化并積極表現(xiàn)民族自我 (以文學(xué)作為一個(gè)平臺(tái)展示自我、展示民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化)。除此之外，這還是一場(chǎng)在保持黑人尊嚴(yán)和黑人個(gè)性的前提下，加快融入美國(guó)主流社會(huì)的文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。蘭斯頓·休斯在他的詩(shī)歌中提出了振奮人心的“黑人美”觀點(diǎn)，進(jìn)一步激發(fā)了黑人對(duì)自我認(rèn)同感和民族歸屬感。艾蘭·洛克在他的作品《新黑人》中熱切贊揚(yáng)了黑人文學(xué)藝術(shù)并且提倡要復(fù)興一種有意識(shí)的、獨(dú)樹一幟的民族精神。 “新黑人文化運(yùn)動(dòng)”在一定程度上提高了黑人的文學(xué)藝術(shù)水平，在此涌現(xiàn)出了一批年輕有為的作家小說家和詩(shī)人，對(duì)促進(jìn)黑人文化的事業(yè)發(fā)展起到了促進(jìn)作用，對(duì)美國(guó)現(xiàn)代黑人詩(shī)歌的創(chuàng)作打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此時(shí)，黑人文學(xué)作為一種特別的民族文化形式開始展現(xiàn)出它自己的魅力與力量。

盡管該階段的黑人文化事業(yè)得到了一定的進(jìn)步，但是當(dāng)時(shí)美國(guó)南部一些激進(jìn)的種族主義分子惡意發(fā)動(dòng)煽動(dòng)性的言論使得黑人受到了更嚴(yán)重的壓迫和奴役，黑人們?nèi)匀皇潜幻绹?guó)白人嚴(yán)重鄙視和排擠的，他們得不到應(yīng)有的政治庇護(hù)。因此，在這種狀況下行走在邊緣的黑人文學(xué)的發(fā)展必定是舉步維艱的，并且?guī)в袧夂竦恼紊?，它的發(fā)展也必定是要奮力沖破層層阻礙的。

(二)在困境中抗?fàn)?，?zhēng)取平等與獨(dú)立

20世紀(jì)30年代后期， “新黑人文化運(yùn)動(dòng)”在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的嚴(yán)重沖擊下因極度缺乏資金的支持最終失去了活力。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)上的種族矛盾依然突出，美國(guó)本土對(duì)黑人依然有相當(dāng)嚴(yán)重的歧視，具體表現(xiàn)為:黑人沒有選舉權(quán)和被選舉權(quán);黑人沒有平等的就業(yè)權(quán)利，一般情況下，黑人只能從事工資低且條件艱苦的工作;黑人不能享受同等級(jí)的教育;1954年前，美國(guó)很多州都設(shè)置有種族隔離的相關(guān)法律:黑人不能和白人居住在同一居民區(qū)，對(duì)于黑人區(qū)和白人區(qū)政府有明顯的劃分;黑人也不能享受和白人同樣的社會(huì)設(shè)施，如不能和白人同坐一輛車，甚至連候車室、廁所等地方都實(shí)行了種族隔離。

20世紀(jì)三四十年代，繼“新黑人文化運(yùn)動(dòng)”后出現(xiàn)了以理查德·賴特等人的創(chuàng)作為代表的“城市現(xiàn)實(shí)主義”又稱為“抗議小說”。當(dāng)時(shí)美國(guó)文壇上涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的新一代黑人文學(xué)家，如埃利森、鮑德溫等，這也迎來(lái)了黑人文學(xué)史上以“反抗”為主要特征的第二次高潮。他們極力要求反對(duì)向一切妥協(xié)的“湯姆大叔”那種溫順乖巧的形象，而是積極為樹立“新黑人形象”做出堅(jiān)持不懈的努力。其中，賴特是一位備受黑人們尊重的著名黑人小說家，他的小說《土生子》被認(rèn)為是黑人文學(xué)史上的重要里程碑。該小說講述了一個(gè)黑人青年失手殺死了白人雇主的女兒，最后被處以電刑而死亡的故事。深層的壓迫給黑人青年帶去了極度的不安和惶恐，他看不到自己人生的方向，看不到光明也看不到任何希望，最終他發(fā)現(xiàn)唯有反抗才是最實(shí)在、最直接，也是唯一的出路，最終他出于無(wú)奈而失手殺了人。該作品抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)青年扭曲人格、變態(tài)心理形成的巨大影響，無(wú)形的精神奴役比體力上的勞動(dòng)對(duì)黑人的精神造成的不良影響更加嚴(yán)重，它扼殺了黑人青年的青春，是他們錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀形成的主要原因，這從某個(gè)側(cè)面說明了惡劣環(huán)境對(duì)一個(gè)健全人格的傷害。這讓人們重新審視這個(gè)世界，掀起了一股反抗歧視、呼吁平等的熱潮。

(三)探尋黑人文學(xué)的根源，創(chuàng)立獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)模式

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，大批黑人漸漸流入城市，在亞非一些國(guó)家爭(zhēng)取民權(quán)運(yùn)動(dòng)勝利的鼓舞下，開始了聲勢(shì)浩蕩的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，他們通過各種方式反對(duì)不公平的對(duì)待，不論是暴力的還是非暴力的。各個(gè)州的黑人為爭(zhēng)取自身權(quán)益開始以實(shí)際行動(dòng)聯(lián)合抵制不公平的政策，如針對(duì)搭乘公共汽車時(shí)的種族隔離制度所開展的運(yùn)動(dòng)，馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的“靜坐示威”等運(yùn)動(dòng)。在反對(duì)乘車不公平待遇的行動(dòng)中最典型的當(dāng)屬蒙哥馬利市的羅薩·帕克斯女士。1955年12月1日，羅薩·帕克斯在下班后照常乘坐公共汽車回家，當(dāng)駕駛員要求她給白人讓座的時(shí)候，她拒絕站起來(lái)并勇敢地說自己已經(jīng)受夠了讓出座位，后來(lái)她因違反“公共汽車隔離條例”而被警察逮捕。盡管如此，羅薩·帕克斯在《斗爭(zhēng)中的姐妹——民權(quán)和黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)中的美籍非裔婦女》一書中提到自己當(dāng)時(shí)乘車的經(jīng)歷時(shí)指出:她深知自己極有可能被趕下車抑或是被警察粗暴地對(duì)待，但是她當(dāng)時(shí)仍然選擇了勇敢地留下，為了給自己爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)益。

一個(gè)民族想要團(tuán)結(jié)一致，必須要有屬于自己的獨(dú)具特色的民族文化和民族精神?？v觀黑人追求獨(dú)立自主人權(quán)的過程，其實(shí)那也是對(duì)獨(dú)立文化找尋的一個(gè)過程。黑人文學(xué)理論家霍伊特·富勒指出:“黑人想要團(tuán)結(jié)一致，必須找回整個(gè)民族所推崇的文化之根?！?0世紀(jì)50年代后，美國(guó)黑人文學(xué)的落腳點(diǎn)便從呼吁政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利轉(zhuǎn)到了探索人格獨(dú)立和族群文化的層面上，力求創(chuàng)立屬于黑人自己的文學(xué)藝術(shù)模式。被販賣到美洲大陸的黑人一直幻想著有朝一日能夠回到自己的故鄉(xiāng)——非洲。他們對(duì)自由充滿了強(qiáng)烈的渴望，希望能夠像鳥兒一樣在天空中自由自在、無(wú)拘無(wú)束地翱翔，希望獲得精神和肉體上的完全解放。這種思想可以從黑人作家托尼·莫里森創(chuàng)作的《所羅門之歌》中看出。該作品用黑人擅長(zhǎng)的民間歌謠來(lái)反復(fù)演繹古希臘的古老神話，神話中建筑師的兒子伊爾卡斯為了沖出克里特島試著用蠟把鳥的羽毛固定在臂膀上飛翔，后因過度沉醉在飛翔的喜悅中，蠟被太陽(yáng)的溫度融化了而墜海而亡。而小說中所敘述的是所羅門為了逃離被奴役的生活，帶著自己的小兒子杰克飛回非洲，但在途中杰克卻不幸掉到地面，永遠(yuǎn)地留在了美洲土地上的故事［3］(P205－207)。飛翔和飛機(jī)都暗指了黑人對(duì)自由的一種強(qiáng)烈渴求，即使要付出自己寶貴的生命，他們也絕不放棄對(duì)自由的追求。

(四)多元文化共生的抉擇，在融合中走向成熟

20世紀(jì)70年代形成了以“融合”為特征的美國(guó)黑人文學(xué)的第三次高潮。20世紀(jì)70年代以后，隨著社會(huì)不斷地發(fā)展，文化多元化、族群多樣化的特性沖擊著人們的思想，美國(guó)社會(huì)一直推崇的“統(tǒng)一的價(jià)值體系”也受到了劇烈的沖擊。美國(guó)白人開始慢慢改變以往對(duì)黑人刻板的看法，漸漸接受并且認(rèn)可黑人。如在全國(guó)廣為流傳的黑人街舞，備受人們追捧的歌唱巨星邁克爾·杰克遜、有“飛人”稱號(hào)的籃球明星喬丹等。在這樣的社會(huì)背景下，黑人文學(xué)和美國(guó)多元化的文化氛圍也融洽地結(jié)合在一起，逐步走向成熟階段。黑人女詩(shī)人達(dá)夫用她的詩(shī)作—— 《托馬斯與比拉》見證了對(duì)黑人生活產(chǎn)生重大影響的一系列事件:如從南方到北方的大遷徙，兩次世界大戰(zhàn)，20世紀(jì)60年代展開的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)等。她的詩(shī)作既能夠真實(shí)表現(xiàn)美國(guó)黑人的生活現(xiàn)狀又能夠?qū)⒑谌说乃枷牖顒?dòng)形象地傳達(dá)出來(lái)。此外，黑人著名作家艾麗絲·沃克在她的小說《紫色》中講述了一個(gè)女性黑人的故事，主人公西麗婭在身心經(jīng)歷了重重磨難之后依然堅(jiān)持保存自己的尊嚴(yán)，保持著自己的個(gè)性，不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。該作品通過刻畫人心的黑暗面，旨在提醒黑人們作為同胞一定要相互理解、信任并且緊緊團(tuán)結(jié)在一起。該時(shí)期還孕育了許多優(yōu)秀的文學(xué)家，如女作家安吉羅、劇作家威爾遜等［4］(P51－59)。

起源于20世紀(jì)70年代初的Hip－Hop現(xiàn)在已經(jīng)作為一種流行趨勢(shì)席卷全球而來(lái)。Hip－Hop的前身是Rap和少部分的R＆B，翻譯成中文為“嘻哈”。早期的Hip－Hop主要含有四大元素，分別為 DJ(打碟)、MC(饒舌/說唱)、Graffiti(涂鴉)以及 B－Boying(街舞中的一種)。隨著社會(huì)的發(fā)展，不同文化相互融合和滲透，Hip－Hop又融入了一些新的元素，比如，Beatbox和一些其他形式的舞蹈，其中的Hip－Hop dance就是當(dāng)今流行的一種街舞類型。Hip－Hop dance起源于以黑人和墨西哥人為主的舞者自編的即興舞蹈動(dòng)作，曾經(jīng)被稱為“窮人的娛樂”。除此之外，當(dāng)今頗受年輕人歡迎的涂鴉也是Hip－Hop文化的一種延伸。

三、結(jié)語(yǔ)

從某種程度上說，非洲裔美國(guó)黑人的文學(xué)，是一種帶有反抗性色彩的文學(xué)。反對(duì)白人對(duì)他們的排擠、奴役，對(duì)面命運(yùn)的不公平，這個(gè)民族的人民從來(lái)就不曾低頭和屈服，他們始終團(tuán)結(jié)一致通過各種方式爭(zhēng)取自己應(yīng)有的權(quán)益。相反，巨大的壓力激發(fā)了他們多種潛藏的才能，其中，文學(xué)作為表達(dá)他們思想的一種最直接、最便捷的方式，被他們運(yùn)用到了極致。無(wú)論是口口相傳保留下來(lái)的黑人傳統(tǒng)文學(xué)還是以書本的形式記錄下來(lái)的黑人文學(xué)作品，都突顯著黑人身上具有的堅(jiān)韌不屈的品格以及對(duì)自由的強(qiáng)烈渴望。

雖然黑人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，但是他們身上流淌著黑人的熱血，他們的民族意識(shí)在一次次文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)大潮中被不斷激發(fā)、不斷喚醒。他們?cè)谄D難的環(huán)境下探尋自己的民族之根，他們用詩(shī)歌贊美黑人，用小說諷刺現(xiàn)狀，用散文表達(dá)黑人對(duì)自由追求的滿滿情懷。這是一個(gè)聰穎的民族，他們懂得用文字抨擊鄙視;這又是一個(gè)寬容的民族，他們以文明的方式對(duì)抗不文明和不平等的現(xiàn)實(shí)，以獲得心靈的安寧。

［1］郭騫．后殖民主義視角下美國(guó)黑人文學(xué)的探索［J］．作家，2009(4).

［2］馬海英．美國(guó)新黑人文化運(yùn)動(dòng)及其影響［J］．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(3).

［3］龔玲.追尋黑人文化之根——解讀托尼·莫里森的《所羅門之歌》和《寵兒》［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2012(6).

［4］張軍．美國(guó)黑人文學(xué)的三次高潮和對(duì)美國(guó)黑人出路的反思與建構(gòu)［J］．當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2008(1).