睡虎地秦簡中對弱勢群體的保護政策

王勝楠

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州 450001)

關(guān)于秦朝的滅亡，大多歷史學(xué)者認(rèn)為是因為秦始皇實施暴政，秦法苛刻，以至于激起人民群眾的憤怒與反抗，導(dǎo)致秦朝的滅亡。但通過對《睡虎地秦墓竹簡》(以下簡稱秦簡)(文物出版社，1990年版)的學(xué)習(xí)，筆者對秦朝律法有了一種重新的認(rèn)識。的確，秦律有它殘暴的一面，作為體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的法律，秦律剝削階級的本質(zhì)是存在的，但是，我們不能就此否定秦律中仁政愛民的一面。筆者就主要從秦律中對弱勢群體(老人、婦女、兒童)的保護政策來談一下秦律中的仁政思想。

一、提倡孝道，優(yōu)待老人

孝是一切人倫道德的根本，是人們行為規(guī)范和做人的準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。自古以來，我國就很重視孝道，秦朝雖然倡導(dǎo)以法治國，以吏為師，但還是將孝道納入法律體系當(dāng)中。秦朝推行孝道，嚴(yán)懲危及家長權(quán)威的不孝行為。秦簡《法律答問》78簡:“毆大父母，黥為城旦舂。今毆高大父母，可(何)論?比大父母?！保?］(P111)大父母即祖父母，高大父母即曾祖父母。毆父母的罪行是要被處以黥為城旦舂，毆祖父母的懲罰應(yīng)該是以毆父母為基礎(chǔ)的，應(yīng)該也是受到黥為城旦舂的處罰。這是關(guān)于毆辱長輩的行為處罰，秦律嚴(yán)禁子女對長輩不孝?！斗纱饐枴?02簡:“免告老人以為不孝，謁殺，當(dāng)三環(huán)之不?不當(dāng)環(huán)，亟執(zhí)勿失?！保?］(P117)意思是老人告子不孝，要求官府判其死刑，是否需要經(jīng)過三次原宥的程序?依照秦的法律規(guī)定，不需經(jīng)過原宥，應(yīng)立即拘捕，勿使其逃脫。中國古代判處死刑有所謂“三宥”的寬赦程序。睡虎地秦簡整理小組認(rèn)為“三環(huán)”即《周禮》中的“三宥”，指司法部門依據(jù)三種情況寬宥懲處罪犯［1］(P117)?！叭h(huán)”程序會延緩訴求時間，秦律規(guī)定如果以“不孝”罪對子女提出訴訟時，程序上則無需“三環(huán)”，可見秦律中極力提倡孝道，維護父權(quán)。秦律中還有一些關(guān)于以不孝為名的案件，而官府懲辦的方式都主要根據(jù)父親的意志。在家庭人倫關(guān)系中最為重要的是父子關(guān)系，秦王朝所提倡的孝道是為了確立父家長的絕對權(quán)威。在父子關(guān)系中，秦朝法律確立了父親居于絕對的主導(dǎo)地位［2］。

在《秦簡》中，除了有關(guān)家庭中提倡孝道之外，在整個社會上也有保護和優(yōu)待老人的主張。秦簡《秦律十八種·金布律》96簡有對隸臣妾廩衣標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，關(guān)于老幼者的廩衣文字:“隸臣妾之老及小不能自衣者，如舂衣。”［1］(P42)隸臣妾屬于老、小，不能自備衣服的，則按舂的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放衣服。

秦律中還提倡政府官吏要對孤寡老人給予關(guān)注。《為吏之道》中提到:“除害興利，茲(慈)愛萬姓。毋罪毋(無)罪，【毋(無)罪】可赦。孤寡窮困，老弱獨傳，均(徭)賞罰，嶅(傲)悍 暴，……老弱(癃)病，衣食饑寒。”［1］(P170)“孤寡窮困，老弱獨傳”(二叁、三叁)和“老弱癃病，衣食饑寒”(三0叁、三一叁)者是秦官吏在日常生活中應(yīng)特別關(guān)注的對象。孤寡老弱者在一定程度上得到政府的重視。另外，秦律中也有關(guān)于老人犯罪在服役時優(yōu)待的規(guī)定。《秦律十八種·徭律》147簡:“杖城旦勿將司;其名將司者，將司之。”［1］(P53)釋文稱老人為杖者，即老年的城旦一般不必監(jiān)管。

當(dāng)然秦律中提倡孝道、善待老人的法律條文還有很多，這里不一一列舉，不過從上即可知秦代已將孝的觀念體現(xiàn)在法典之中。秦雖然倡導(dǎo)以法家為治國學(xué)說，但也強調(diào)儒家思想所倡導(dǎo)的孝道。秦自戰(zhàn)國后期商鞅變法后直至秦王朝一統(tǒng)天下，其經(jīng)濟基礎(chǔ)始終是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟，家庭的穩(wěn)定仍是秦封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。而要保持封建家庭的穩(wěn)定，就必須維護父權(quán)和家長權(quán)在封建家庭中牢固的地位［3］。不可否認(rèn)，秦律中強調(diào)孝道絕對服從，強調(diào)父權(quán)的絕對權(quán)威，過分依靠刑法懲治，排斥教化，使得人們親情淡漠，民眾離心力增強有一定的詬病，但是，秦律中這種提倡孝道、優(yōu)待老人的仁政思想，實則是為了維護小家庭的穩(wěn)定，以保持社會的穩(wěn)定。秦律中優(yōu)秀的思想還是值得肯定的。尤其是近年來，社會上棄老、虐老的現(xiàn)象時有發(fā)生，老人在家庭中處于劣勢，這其實不只是一個家庭的問題，而是關(guān)系到社會穩(wěn)定的問題，應(yīng)該引起我們的重視。在孝德衰微的時代，我們要更多地呼吁子女孝敬父母、社會善待老人，只有這樣才更有助于我們構(gòu)建和諧社會。使“孝”的傳統(tǒng)美德與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。

二、對女性權(quán)益的維護

一般認(rèn)為，秦漢時期女性地位較高，《睡虎地秦墓竹簡》中，法律為維護婦女權(quán)益提供了一定的保障。秦律《法律答問》79簡有一則關(guān)于家庭暴力的案件:“妻悍，夫毆治之，決其耳，若折支(肢)指、跌骵，問夫可(何)論?當(dāng)耐。”［1］(P112)丈夫不能隨便毆打自己的妻子，否則要受到法律的制裁。在當(dāng)時男權(quán)社會中明確規(guī)定丈夫毆打妻子要受到懲處，在一定程度上維護了女性的權(quán)益。

秦律在婚姻方面也對女性權(quán)益進行了維護。秦律《法律答問》166簡有一則談到婚后女子逃亡問題:“女子甲為人妻，去亡，得及自出，小未盈六尺，當(dāng)論不當(dāng)?已官，當(dāng)論;未官，不當(dāng)論?！保?］(P132)釋文:女子甲為人妻，私逃，被捕獲以及自首，年小，身高不滿六尺，應(yīng)否論處?婚姻曾經(jīng)官府認(rèn)可，應(yīng)論處;未經(jīng)認(rèn)可，不應(yīng)論處。這是一則關(guān)于如何處理妻子逃亡的案件，如果通過官府登記，婚姻被官府認(rèn)可了，逃亡的妻子要受到懲罰，如果未登記，就無需受罰。可見通過官府登記結(jié)成的婚姻在某種程度上受到法律的保護，也要承擔(dān)一定的責(zé)任。如果女性逃亡，擅自解除婚姻要受到法律制裁。秦簡《法律答問》169簡有關(guān)于終止婚姻的一項規(guī)定:“‘棄妻不書，資二甲?！錀壠抟喈?dāng)論不當(dāng)?資二甲?！保?］(P133)休妻而不登記的，要罰兩甲，所休的妻子也要罰兩甲。由此可見秦律已將婚姻納入到法律的范圍，賦予婚姻一定的神圣性，使婚姻雙方不得隨意解除婚姻。

秦律中還有一些法律條文涉及到女性的私有財產(chǎn)保護。女性結(jié)婚時從娘家?guī)淼募迠y屬于女性的私有財產(chǎn)。秦簡《法律答問》170簡:“夫有罪，妻先告，不收。妻媵臣妾、衣器當(dāng)收不當(dāng)?不當(dāng)收?！保?］(P133)這條法律規(guī)定如果丈夫犯罪了，妻子先告發(fā)，那么妻子不受牽連，丈夫的財產(chǎn)要被沒收，但是妻子的財產(chǎn)不被沒收，仍歸妻子自己所有。如果妻子有罪，她的私有財產(chǎn)又該如何處置呢?秦律《法律答問》171簡也有明確的法律規(guī)定:“妻有罪以收，妻媵臣妾、衣器當(dāng)收，且畀夫?畀夫?！保?］(P133)釋文解釋說妻子有罪被收，那么妻子陪嫁的奴婢、衣物應(yīng)沒收，還是給其丈夫?給其丈夫。從這兩條案例可以看出，在秦國夫妻之間保持著一定的財產(chǎn)獨立性，法律在維護夫權(quán)的同時，也沒有完全剝奪女性的社會經(jīng)濟權(quán)利［4］，女性在家庭中擁有一定獨立的私有財產(chǎn)，而秦律對女性財產(chǎn)的處置情況也有明確的法律規(guī)定，在一定程度上保護了女性的財產(chǎn)權(quán)。這表明當(dāng)時女性的地位還是蠻高的。

另外，秦在一定程度上為女性權(quán)益提供法律保障，這與當(dāng)時社會上的人口性別比例失調(diào)也有一定關(guān)系。秦代每年至少要使用200萬以上的青壯男性從事各種力役。如果再加上大批育齡婦女進入服役隊伍，每年服役青壯男女可能會達到三四百萬，再加上徭役及戰(zhàn)爭中病死、累死或被殺，必然會造成各種類型的人口比例失調(diào)問題，嚴(yán)重影響正常的人口繁衍［5］。從這點考慮，從婚姻、財產(chǎn)等方面維護女性的權(quán)益也是秦為繁衍人口所采取的明智舉措。

三、對未成年人的保護

在秦律中不僅有對孤寡老人、女性的優(yōu)待，也有對未成年人的保護和寬待，這體現(xiàn)在以下幾個方面。秦簡《秦律十八中·倉律》有刑徒每月口糧的規(guī)定，其中關(guān)于嬰兒口糧的律文為:“嬰兒之毋(無)母者各半石;雖有母而與其母冗居公者，亦稟之，禾(50)月半石(51)?！保?］(P32)意思就是沒有母親的嬰兒每人發(fā)糧半石;雖有母親而隨其母為官府零散服役的，也發(fā)給糧食，每月半石。這明顯透露著秦律中對未成年人的呵護。秦簡《法律答問》中還涉及到“殺子”的規(guī)定:“‘擅殺子，黥為城旦舂。其子新生而有怪物其身及不全而殺之，勿罪。’今生子，子身全殹(也)，毋(無)怪物，直以多子故，不欲其生，即弗(69)舉而殺之，可(何)論?為殺子(70)?！保?］(P109)根據(jù)這條律文，父母不得擅自殺死自己的子女，否則要受到法律的懲治，被判處為城旦舂;如果只是因為孩子多無法養(yǎng)育而殺死，也要受到法律的制裁，這從法律上保護了未成年的生存權(quán)。但是如果剛出生的孩子先天畸形，則殺死無罪。因為孩子先天殘疾就不讓其存活，雖然讓人覺得有些不近人情，但是從整個家庭的負(fù)擔(dān)、父母所承受的壓力，以及孩子長大后的壓力來看，秦律的這種規(guī)定自有它的理由。秦律中還有對奴婢擅自殺死子女懲罰的規(guī)定，秦簡《法律答問》73簡:“人奴擅殺子，城旦黥之，畀主?！保?］(P110)意思是說私家奴婢擅自殺子，應(yīng)該按城旦的樣子施以黥刑，然后交還給主人。在此律文中，未成年奴隸的生存權(quán)也是受到保護的。

秦律中除了對未成年人的生存權(quán)予以保護外，法律也規(guī)定不得隨便對其施以刑罰。情節(jié)比較嚴(yán)重的也要受到法律的懲治。秦簡《法律答問》72簡:“擅殺、刑、髡其后子，獻之?！保?］(P110)也就是說擅自殺害、刑罰或髡剃自己繼承人的，是要受到法律懲罰的?！斗纱饐枴?4簡:“人奴妾治(笞)子，子以枯死，黥顏頯，畀主。”［1］(P110)意思是說私家奴婢笞打自己之子，致其子患病而死，也要受到法律的制裁。這都在一定程度上保護了未成年人的權(quán)益。

另外，秦簡中還有關(guān)于對未成年人犯罪行為的寬待。秦簡《法律答問》6簡:“甲盜牛，盜牛時高六尺，(系)一歲，復(fù)丈，高六尺七寸，問甲可(何)論?當(dāng)完城旦?！保?］(P95)古時一般認(rèn)為男子十五歲身高六尺，秦朝十五歲算成年，那么身高六尺以下的可能就被視為未成年人。秦律在判刑時有可能依據(jù)身高?！斗纱饐枴?58簡:“甲小未盈六尺，有馬一匹自牧之，今馬為人敗，食人稼一石，問當(dāng)論不當(dāng)?不當(dāng)論及賞(償)稼?！保?］(P130)意思是說甲年齡小，身高不滿六尺，有馬一匹，自己放牧，現(xiàn)馬被人嚇驚，吃了別人的禾稼一石，問是否論處?不應(yīng)論處，也不應(yīng)賠償禾稼。這體現(xiàn)了對未成年人法律上的優(yōu)待。《法律答問》67簡:“甲謀遣乙盜殺人，受分十錢，問乙高未盈六尺，甲可(何)論?當(dāng)磔?！保?］(P109)甲因慫恿未成年人乙偷盜殺人，而被處于車裂之刑。由此可知，秦律中對于指使未成年人犯罪的人也會嚴(yán)懲不貸。

秦律中還有其它地方都呈現(xiàn)出了對未成年人的保護，秦律之所以對未成年人如此重視，一方面是因為這關(guān)系到國家的賦稅收入和兵役來源，秦國在統(tǒng)一六國的過程中需要大量的財力和兵力，這些身體健康的未成年人將來就是國家的賦役征收對象和戰(zhàn)斗力的來源。另一方面，對那些指使未成年人犯罪者嚴(yán)懲不貸，這在某種程度上有教化社會風(fēng)氣的作用。法律嚴(yán)懲教唆未成年人犯罪，也有維護社會穩(wěn)定的作用。

四、結(jié)語

綜上所述，秦國雖遵循法家的“重刑主義”，秦律雖有它殘暴苛刻的一面，但各朝各代的法律不都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)嗎?秦律也不例外。我們不能僅把眼光局限在這一方面，也要關(guān)注到秦律中仁政利民的一面。筆者主要分析了秦律對年老之人、女性、未成年人等處于社會底層的這些弱勢群體的優(yōu)待。對孤寡老人的優(yōu)待體現(xiàn)了秦以“孝”治天下的政治嘗試;對女性權(quán)益的維護，也表明這一時期女性地位比較高;對未成年人的保護也有長遠(yuǎn)的政治考慮。而老人、婦女、兒童這些作為家庭中的弱者，對他們的維護也有維護家庭和諧從而維護社會穩(wěn)定的作用。

［1］睡虎地秦墓竹簡整理小組．睡虎地秦墓竹簡［M］．北京:文物出版社，1990．

［2］鄧樂群，吳凡明．秦代“孝治天下”的政治嘗試［J］．湘潭大學(xué)學(xué)報，2010，(6)．

［3］劉遠(yuǎn)征，劉莉．論秦朝法制中儒家法律思想［J］．西安建筑科技大學(xué)學(xué)報，1999，(2)．

［4］趙浴沛．睡虎地秦墓簡牘所見秦社會婚姻、家庭諸問題［J］．中共社會經(jīng)濟史研究，2003，(4)．

［5］高凱．秦代人口比例與人口下降問題——以刑徒墓的發(fā)現(xiàn)為例［J］．文史哲，2007，(5)．