中醫(yī)原創(chuàng)思維模式研究

王 琦

(北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京，100029)

課題組經(jīng)過(guò)大量的文獻(xiàn)整理，考察研究，對(duì)中醫(yī)原創(chuàng)思維進(jìn)行溯源、梳理，凝練出“象－數(shù)－形－神 －氣”五個(gè)基本要素。并廣泛征求學(xué)界意見(jiàn)，包括哲學(xué)界專家、國(guó)醫(yī)大師、臨床醫(yī)生、科研人員、教師及學(xué)生等，不斷討論完善，經(jīng)過(guò)2年多的時(shí)間，5次調(diào)整與修訂，最后確立了“取象運(yùn)數(shù)，形神一體，氣為一元”中醫(yī)原創(chuàng)思維模式。

1 中醫(yī)原創(chuàng)思維模式研究的幾個(gè)相關(guān)概念

核心概念的界定是研究的基石。對(duì)中醫(yī)原創(chuàng)思維模式進(jìn)行研究，首先擺在課題組面前的就是如何界定其所涉及的相關(guān)概念，如什么是思維、什么是思維模式、何為原創(chuàng)、中醫(yī)原創(chuàng)指的又是什么等，只有明確了以上的核心概念，才能進(jìn)行下一步的深入研究。

1.1 思維 思維是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的方法和過(guò)程，是人腦對(duì)客觀事物能動(dòng)的、間接的和概括的反映［1］。從思維的定義來(lái)看，思維包含思維主體、思維客體和思維手段(工具)三個(gè)思維活動(dòng)的要素，并反映了認(rèn)識(shí)的過(guò)程。雖然思維活動(dòng)看不見(jiàn)、摸不著，但是人們?cè)谒季S過(guò)程中，總是要通過(guò)各種途徑把思維內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，并根據(jù)思維的結(jié)果支配自己的全部行動(dòng)，按照其表現(xiàn)形式可分為邏輯思維、形象思維、靈感思維等。目前醫(yī)學(xué)界普遍認(rèn)為，西醫(yī)學(xué)以還原論的邏輯思維為主，中醫(yī)學(xué)則以象數(shù)思維為主。中醫(yī)學(xué)正是通過(guò)這種取象運(yùn)數(shù)、司外揣內(nèi)、以表知里、知常達(dá)變的“黑箱”方法獲得人體生命狀態(tài)的信息，天人合一，主客一體，從而形成了具有東方文化思維特色的中醫(yī)原創(chuàng)思維。

1.2 思維模式 思維研究的路徑很多，方法多樣，我們?yōu)槭裁匆紫妊芯恐嗅t(yī)原創(chuàng)的思維模式?什么又是模式呢?美國(guó)建筑大師C.亞歷山大在《建筑的永恒之道》中，對(duì)于模式曾經(jīng)有過(guò)經(jīng)典的定義:模式是用以描述在我們的環(huán)境中不斷出現(xiàn)的問(wèn)題，然后描述了該問(wèn)題的解決方案的核心。通過(guò)模式，人們可以無(wú)數(shù)次地使用那些已有的解決方案，從而無(wú)需重復(fù)相同的工作［2］。由此，思維模式是對(duì)思維活動(dòng)的主導(dǎo)思想的高度概括，即用最精煉的語(yǔ)言勾畫(huà)出該思維活動(dòng)的基本規(guī)律的框架，同時(shí)它也往往反映出了思維的主要特征。思維模式具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，它是一門(mén)學(xué)科理論體系的靈魂。中醫(yī)藥歷經(jīng)幾千年依然屹立于世界醫(yī)林，沒(méi)有被改造、代替甚至自行消失，退出歷史舞臺(tái)，除了其獨(dú)特的臨床療效外，很重要的原因就是其具有相對(duì)獨(dú)立的、相對(duì)穩(wěn)定的思維模式，并仍能繼續(xù)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里扮演不可替代的角色。

從醫(yī)學(xué)的發(fā)展史，我們可以看出:醫(yī)學(xué)上的每次飛躍與進(jìn)步，無(wú)不與醫(yī)學(xué)模式、診療模式的變革有著密切的關(guān)系。學(xué)術(shù)界對(duì)于醫(yī)學(xué)模式的演變基本概括為從神靈主義的醫(yī)學(xué)模式→自然哲學(xué)的醫(yī)學(xué)模式→機(jī)械論的醫(yī)學(xué)模式→生物醫(yī)學(xué)模式→生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的多次演變，它的每次演變都使醫(yī)學(xué)向更加成熟、更加融合的科學(xué)邁進(jìn)一步?，F(xiàn)在提倡的個(gè)體化診療模式，4P醫(yī)學(xué)模式等莫不以“模式”作為引領(lǐng)與驅(qū)動(dòng)，產(chǎn)生廣泛深刻的影響。方克立先生認(rèn)為:“從思維模式的角度去認(rèn)識(shí)中醫(yī)理論的獨(dú)特性、科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性及其局限性，可能是一條比較可行的道路?！眹?guó)醫(yī)大師路志正教授亦說(shuō):“近百年來(lái)，社會(huì)各曾層面對(duì)中醫(yī)質(zhì)疑之聲不斷，我想這主要是由于思維模式不同造成的，思維模式不同導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的差異?！币虼?，中醫(yī)原創(chuàng)思維的研究首先要回答中醫(yī)總體思維模式是什么，抓住了思維模式就抓住了理論體系的靈魂和核心，抓住了基本的規(guī)律和特征。

“創(chuàng)”字本義為創(chuàng)傷，亦用作“刱”之借字，按《說(shuō)文·井部》載:“刱，造法刱業(yè)也?！薄稇?zhàn)國(guó)策·秦策三》:“大夫種為越王墾草刱邑?！笨芍皠k”字義為創(chuàng)造、開(kāi)創(chuàng)，而古人多假借“創(chuàng)”字以代之，如段玉裁《說(shuō)文解字注》曰:“(創(chuàng))凡刀創(chuàng)及創(chuàng)瘍字皆作此，俗變作刅刂、作瘡。多用創(chuàng)為刱字?！庇秩缰祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·井部》曰:“刱，經(jīng)傳皆以創(chuàng)為之?！惫士芍怼皠?chuàng)造”之義，當(dāng)用“刱”字，而古人多用“創(chuàng)”字相通假。

由以上可知，“原創(chuàng)”一詞中“原”字當(dāng)取其引申義，表本源、最初;而“創(chuàng)”字當(dāng)取其假借義，為“刱”之借字，表“創(chuàng)造、創(chuàng)制”?！霸瓌?chuàng)”一詞為現(xiàn)代漢語(yǔ)所有，古人無(wú)此用法，為最先開(kāi)創(chuàng)之義，謂其非同于以往所固有，即本然，創(chuàng)新，具有時(shí)間第一性及唯我性。如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王樹(shù)人先生指出:“原創(chuàng)這個(gè)詞最早的意思為原始的創(chuàng)造，原始的創(chuàng)造時(shí)期是雅思貝斯講的軸心時(shí)期，公元前800年到公元前200年，現(xiàn)在又延長(zhǎng)了，公元前2000年到公元前1000年，全世界的主要文明幾乎同時(shí)產(chǎn)生，所謂原創(chuàng)指的是這個(gè)，而且這個(gè)框架現(xiàn)在還沒(méi)被人類所突破，不管是東方的科學(xué)主義還是西方的藝術(shù)主義，都還是在這個(gè)大框架下，還是沒(méi)有被突破，可見(jiàn)這個(gè)才是真正的原創(chuàng)?！?/p>

1.4 中醫(yī)原創(chuàng) 我們研究原創(chuàng)思維，研究的對(duì)象是中醫(yī)，不是西醫(yī)，也不全是中國(guó)的傳統(tǒng)文化和古代哲學(xué)。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)的整體文化密切相關(guān)，是中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)和應(yīng)用。中醫(yī)思維雖然是從中國(guó)哲學(xué)而來(lái)，但是它有它的原創(chuàng)性。如氣和陰陽(yáng)都屬于中國(guó)古代哲學(xué)的概念，但中醫(yī)學(xué)將氣衍生為宗氣、中氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣等。而陰陽(yáng)則有背為陽(yáng)，腹為陰;臟為陽(yáng)，腑為陰;經(jīng)絡(luò)之三陰三陽(yáng)等，這些都是中醫(yī)原創(chuàng)的理論。再則，中醫(yī)的原創(chuàng)思維模式是有別于西醫(yī)的。因?yàn)樗季S模式的形成受社會(huì)環(huán)境的影響，中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的形成是建立在中國(guó)古代生產(chǎn)水平和古代哲學(xué)基礎(chǔ)之上，而西醫(yī)思維模式的形成是建立在以還原論為基礎(chǔ)的西方科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上?？梢?jiàn)，中醫(yī)原創(chuàng)思維模式是以中國(guó)哲學(xué)為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，以中醫(yī)臨床為實(shí)踐根基，以中醫(yī)理論為綜合體現(xiàn)方式，是中醫(yī)固有的思維模式，融合了哲學(xué)、科學(xué)和臨床技術(shù)等方面的豐富內(nèi)容，具有自然科學(xué)屬性和人文科學(xué)屬性，體現(xiàn)了科學(xué)與人文的融合，在中醫(yī)發(fā)展歷程中，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

2 中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的內(nèi)涵

課題組經(jīng)過(guò)研究提出中醫(yī)原創(chuàng)思維模式是“取象運(yùn)數(shù)，形神一體，氣為一元”的整體思維模式，即中醫(yī)學(xué)的“象數(shù)觀－形神觀－一元觀”，以此構(gòu)成中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的基本要素。

取象運(yùn)數(shù)就是指象數(shù)思維，象數(shù)思維是中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的思維方式，是以司外揣內(nèi)、多維視角、定性定量、旁推比類為特點(diǎn)，以象數(shù)結(jié)合、以象為主、以數(shù)為用、歸納演繹為主要內(nèi)涵的思維方式。中醫(yī)學(xué)以象數(shù)構(gòu)建中醫(yī)理論，三陰三陽(yáng)、五運(yùn)六氣、藏象、經(jīng)絡(luò)穴位、解剖生理等與象數(shù)皆有深刻聯(lián)系。

“形神”概念既是一對(duì)重要的哲學(xué)范疇，也是中醫(yī)學(xué)生命觀的基本范疇，是中國(guó)古代哲學(xué)文化背景下對(duì)生命和諧延續(xù)的描述，二者的關(guān)系是一種重要的哲學(xué)思考。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是由形和神構(gòu)成的，形神二者不可分割，形是產(chǎn)生生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，形體存在，精神方存在，形體衰亡，精神亦毀滅。

“一元”指“氣”，即氣一元論。所謂氣一元論，是指以氣作為宇宙萬(wàn)物之本原的一種古代哲學(xué)思想，在這種思想體系中，氣是哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最原始本原。在中醫(yī)原創(chuàng)思維理論中，生命活動(dòng)的物質(zhì)性和功能性在“氣”這一范疇中達(dá)到了完美的結(jié)合與統(tǒng)一。

“取象運(yùn)數(shù)，形神一體，氣為一元”的中醫(yī)原創(chuàng)思維模式蘊(yùn)含了思維三要素，反映了認(rèn)識(shí)過(guò)程，即主體思維起始于現(xiàn)象，深入于事物(客體)，歸結(jié)為一氣;體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，說(shuō)明了中醫(yī)學(xué)理論是一個(gè)不肢解、不破壞、不干擾、自然態(tài)的整體，具有整體、聯(lián)系、動(dòng)態(tài)、有序的特征，是主客一體、天人合一，定性與定量結(jié)合、邏輯與非邏輯結(jié)合的統(tǒng)一，從而凸顯了其科學(xué)價(jià)值。

3 中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的實(shí)踐轉(zhuǎn)化

任何理論都要轉(zhuǎn)化為對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，中醫(yī)理論的產(chǎn)出必須對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)的整體發(fā)展產(chǎn)生推動(dòng)作用，對(duì)中醫(yī)臨床實(shí)踐產(chǎn)生指導(dǎo)作用，這是中醫(yī)理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中醫(yī)原創(chuàng)思維作為前人認(rèn)識(shí)世界和生命現(xiàn)象的重要方法，是中醫(yī)藥理論形成的源頭，對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，它將生理功能、病理現(xiàn)象、形態(tài)結(jié)構(gòu)、診斷治療、養(yǎng)生保健、藥物的性味歸經(jīng)等都融匯其中，糅合為一個(gè)整體，以此形成了中醫(yī)學(xué)的理論體系并應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中。“取象運(yùn)數(shù)，形神一體，氣為一元”的中醫(yī)原創(chuàng)思維模式可從中醫(yī)理論與臨床中得到充分體現(xiàn)，并起到思維的指導(dǎo)作用，茲從體質(zhì)、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣神、津液等方面略呈梗概。

3.1 體質(zhì)之“象數(shù)－形神－氣” 如陽(yáng)虛體質(zhì)之“象數(shù)－形神－氣”:外在征象之形寒怕冷;面象之面白;舌象之舌淡胖嫩苔水滑等。“數(shù)”之怕冷程度，怕冷季節(jié);脈之遲，一息不足四至;預(yù)測(cè)之?dāng)?shù):變?yōu)闅馓摷鎶A質(zhì)或陽(yáng)虛證等。陽(yáng)虛之形:體質(zhì)弱，肌肉松軟;部位之胃脘怕冷;形態(tài)之形寒肢冷，軀體蜷縮。生命狀態(tài)之精神不振;性格特征之沉靜、內(nèi)向等，這些都是機(jī)體陽(yáng)氣不足的表現(xiàn)，體現(xiàn)了歸結(jié)為一“氣”，“氣一元論”的思想。

3.2 臟腑之“象數(shù)－形神－氣” 臟腑之“象數(shù)－形神－氣”:臟腑征象、五臟色象，脈象，舌象等;“數(shù)”之陰陽(yáng)之臟，四時(shí)之臟等;“形”之生理解剖之臟腑，五臟“開(kāi)竅”;“神”之五神臟，脈“胃神根”之神;“氣”之臟腑運(yùn)行之氣——升降出入，氣化流行等。

3.3 經(jīng)絡(luò)之“象數(shù)－形神－氣” 經(jīng)絡(luò)之“象”如色象之肝經(jīng)皮部青色主肝風(fēng)，青紫色主痞塊;脈象之肝氣盛，寸口脈大一倍于人迎。經(jīng)絡(luò)之“數(shù)”:流注之?dāng)?shù)之足厥陰肝經(jīng)，屬乙木，丑時(shí)注此。補(bǔ)用寅時(shí)，瀉用丑時(shí);測(cè)量之?dāng)?shù)如肝經(jīng)皮部電阻、穴位溫度。經(jīng)絡(luò)之“形”:經(jīng)筋病候之形如脅痛下引少腹;肝經(jīng)氣絕之筋急而引舌與卵;穴位之形如陽(yáng)陵泉穴下出現(xiàn)條索狀物，提示肝經(jīng)病變。經(jīng)絡(luò)之“神”:肝氣衰敗之“丈夫……七八肝氣衰，筋不能動(dòng)”。經(jīng)絡(luò)之“氣”:肝風(fēng)，經(jīng)氣郁結(jié)，肝經(jīng)氣血不暢等。

3.4 津液之“象數(shù)－形神－氣” 津液之“象”如津盛之浮腫、苔滑;津少之舌紅欠潤(rùn)、脈細(xì)而數(shù)。津液之“數(shù)”如程度之?dāng)?shù)，津傷、津虧、津枯;部位之?dāng)?shù):眼瞼微腫、四肢水腫;時(shí)間之?dāng)?shù):晨起腫、下午腫。津液之“形”如體胖、腹?jié)M、枯癟等。津液之“神”如神衰少動(dòng)等;津液之“氣”如津停氣滯，津不化氣等。

3.5 “氣”之“象數(shù)形神氣” “氣”之“象”如舌象:氣虛之舌淡苔白，脈象之“代則氣衰，細(xì)則氣少”，面象之氣絕之色夭而脫?！皻狻敝皵?shù)”如程度之?dāng)?shù):“血?dú)夥絼偂獨(dú)饧人ァ敝畾馓?、氣盛?分類之?dāng)?shù):陰陽(yáng)之氣、臟腑之氣等;預(yù)測(cè)之?dāng)?shù):“短氣不樂(lè)，不出三年死”?！皻狻敝靶巍比绮课恢?“身形之中，有營(yíng)氣，有衛(wèi)氣”。“氣”之“神”:氣足則神旺，氣虛之精神不振等。

3.6 “神”之“象數(shù)形神氣” “神”之“象”如色象:有神之“赤欲如白裹朱”，無(wú)神之“黑如地蒼”;脈象:無(wú)神脈散亂無(wú)形;征象:有神之目光精彩內(nèi)涵;無(wú)神之尋衣摸床等?！吧瘛敝皵?shù)”如程度之?dāng)?shù):如少神、失神;脈之至數(shù):無(wú)神則脈亂無(wú)率;有神之脈緩從容;分類之?dāng)?shù):五志、七情等?！吧瘛敝靶巍?有神之肌肉不削;無(wú)神之形態(tài)衰弱干癟?！吧瘛敝皻狻?有神之神氣十足，目光炯炯有神;無(wú)神之神氣萎頓，目無(wú)光彩等。

4 中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的論證與貢獻(xiàn)

中醫(yī)原創(chuàng)思維研究的意義重大，且其研究涉及中醫(yī)理論產(chǎn)生的文化背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、生成邏輯、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面，因此，我們就教了哲學(xué)界、思想界、中醫(yī)界等專家學(xué)者，得到了他們的論證和肯定。

4.1 對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn) “取象運(yùn)數(shù)，形神一體，氣為一元”的中醫(yī)原創(chuàng)思維模式根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)，從中醫(yī)理論研究的源頭做起，概括了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的生命力，印證了哲學(xué)的指導(dǎo)意義，印證了哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系，從哲學(xué)的高度把握了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的大方向。如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)方克立先生說(shuō):“準(zhǔn)確把握中醫(yī)的思維模式對(duì)深入了解中國(guó)哲學(xué)的思維方式，我認(rèn)為，極有幫助……大作顯示作者具有中醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)和中國(guó)文化方面的豐富學(xué)識(shí)，富有創(chuàng)新精神和人文情懷，讀之令人鼓舞……文章對(duì)氣一元論的理論特質(zhì)和與之相應(yīng)的思維方式‘象思維’的論述非常精彩，道理講得比較透徹、到位。”國(guó)醫(yī)大師朱良春教授亦指出:“著名哲學(xué)家任繼愈先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)哲學(xué)的出路在于中醫(yī)學(xué)，中醫(yī)學(xué)的出路在于中國(guó)哲學(xué)……王琦教授總結(jié)了中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維為三種:象數(shù)觀、形神觀、氣一元論?；靖爬酥嗅t(yī)學(xué)的哲學(xué)觀，是從中醫(yī)理論研究的源頭做起，具有理論原創(chuàng)性?！?/p>

4.2 對(duì)思維科學(xué)的貢獻(xiàn) “象數(shù)觀”“形神觀”“—元觀”準(zhǔn)確提煉和概括了中醫(yī)思維模式的基本內(nèi)涵，符合中醫(yī)學(xué)的思維模式和思維要素的界定，理清了中醫(yī)思維過(guò)程中諸思維要素間的關(guān)系，概括了中醫(yī)思維認(rèn)識(shí)的工具和本原，反映了思維認(rèn)識(shí)過(guò)程，體現(xiàn)了認(rèn)知特點(diǎn)，展現(xiàn)了人與自然及人體自身整體論思維圖景，蘊(yùn)含了豐富的復(fù)雜性科學(xué)的思維方法，為當(dāng)代思維科學(xué)的發(fā)展和人類的原始創(chuàng)新提供借鑒。如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員、中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)王樹(shù)人先生說(shuō):“大作在哲學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)兩方面都有深入事情底里的真知灼見(jiàn)……對(duì)中醫(yī)思維的原創(chuàng)性表達(dá)，有具體理?yè)?jù)，比較切合中國(guó)傳統(tǒng)思維和中醫(yī)思維活動(dòng)的實(shí)際;王琦教授所作的中醫(yī)原創(chuàng)思維研究，具有非常重要意義，并有其重要價(jià)值?！眹?guó)醫(yī)大師李濟(jì)仁教授亦指出:“王琦教授提出‘取象運(yùn)數(shù)，形神一體，氣為一元’是中醫(yī)原創(chuàng)思維模式……這一觀點(diǎn)涵蓋了中醫(yī)思維模式的幾個(gè)最重要的要素‘象數(shù)’‘形神’‘氣’，理清了這幾個(gè)思維要素之間的關(guān)系。文章對(duì)這幾個(gè)思維要素的內(nèi)涵進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，指出‘象數(shù)觀’‘形神觀’‘氣一元論’作為中醫(yī)思維的三要素，符合中醫(yī)整體思維特征。這一命題既考慮到中醫(yī)思維認(rèn)識(shí)的主體和客體，又概括了中醫(yī)思維認(rèn)識(shí)的工具和本原?！髷?shù)’‘形神’內(nèi)在本質(zhì)通過(guò)‘氣’貫通內(nèi)外上下達(dá)到整體聯(lián)系、動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，這一表述充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的原創(chuàng)性思維特征?！?/p>

4.3 回應(yīng)了不同的文化質(zhì)疑 “取象運(yùn)數(shù)，形神一體，氣為一元”的中醫(yī)原創(chuàng)思維模式從本質(zhì)上不同于西方醫(yī)學(xué)的思維模式，回答了中醫(yī)對(duì)生命與健康的認(rèn)識(shí)和理解，并從概念、范疇、思維方式、實(shí)踐目標(biāo)等方面進(jìn)行界定，從而能夠回應(yīng)哲學(xué)界、文化界、思想界、科學(xué)史界的質(zhì)疑。如國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤教授說(shuō):“我支持王琦教授課題研究。期待他們的研究，能夠真正從中國(guó)傳統(tǒng)文化及思維方式評(píng)價(jià)入手，運(yùn)用發(fā)生學(xué)、思維科學(xué)、復(fù)雜科學(xué)、比較學(xué)等方法，對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史進(jìn)行研究，探討取象運(yùn)數(shù)、形神合一、氣為一元的中醫(yī)原創(chuàng)思維模式，回應(yīng)思想界、科學(xué)史界、哲學(xué)界、文化界一系列關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的難題。在繼承中創(chuàng)新，也是個(gè)大方向?！眹?guó)醫(yī)大師顏正華教授亦指出:“王琦教授提出‘取象運(yùn)數(shù)，形神一體，氣為一元’的中醫(yī)原創(chuàng)思維模式，對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展史的研究具有一定價(jià)值。中醫(yī)學(xué)的文化背景和思維體系不同于西醫(yī)學(xué)，有其自身特點(diǎn)?！∠笏季S’‘運(yùn)數(shù)思維’‘形神一體’‘氣一元論’，闡明了中醫(yī)理論的認(rèn)知特點(diǎn)，全面總結(jié)了中醫(yī)學(xué)在醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中的思維模式，觀點(diǎn)是正確的。該研究的成果能夠回應(yīng)社會(huì)各層面對(duì)中醫(yī)藥學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的難題?！?/p>

4.4 促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展 “取象運(yùn)數(shù)，形神一體，氣為一元”中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的研究回歸和堅(jiān)持中醫(yī)自身理論研究的大方向，把握中醫(yī)學(xué)理論的自身主體性，對(duì)中醫(yī)學(xué)自身學(xué)術(shù)體系的認(rèn)定、應(yīng)用、繼承、發(fā)揚(yáng)以及對(duì)自身規(guī)律的進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新，具有重要的意義。如國(guó)醫(yī)大師路志正教授說(shuō):“中醫(yī)學(xué)的發(fā)展必須理論和實(shí)踐相結(jié)合，理論能夠指導(dǎo)臨床實(shí)踐。王琦教授提出的‘取象運(yùn)數(shù)，形神一體，氣為一元’中醫(yī)原創(chuàng)思維模式，是源于醫(yī)療實(shí)踐，是對(duì)臨床醫(yī)療實(shí)踐的總結(jié)和提煉，必然能夠?qū)?shí)踐起到很好的指導(dǎo)作用。”國(guó)醫(yī)大師李振華教授說(shuō):“該項(xiàng)研究從指導(dǎo)思想、方法步驟和提出的‘象數(shù)、形神、一氣’的論點(diǎn)，完全符合中醫(yī)學(xué)的自身理論體系和臨床實(shí)踐。歷代的臨床實(shí)踐足以驗(yàn)證了這一論點(diǎn)的正確性，并說(shuō)明中醫(yī)學(xué)在理論上，臨床防治疾病思維方法以及在治未病等諸多方面的科學(xué)性。該項(xiàng)研究既體現(xiàn)了對(duì)中醫(yī)學(xué)的繼承性，又有國(guó)內(nèi)外創(chuàng)新性的論點(diǎn)。為中醫(yī)學(xué)術(shù)的研究也提供了正確的研究方向和防治疾病的理論依據(jù)?！?/p>

［1］彭漪漣，羅欽榮.邏輯學(xué)大辭典［M］.上海:上海辭書(shū)出版社，2004:290.

［2］成肇智.中醫(yī)學(xué)診療模式芻議［J］.湖北中醫(yī)雜志，1998，20(2):5－7.