論以“美德”為立教之本構(gòu)建大學(xué)德育教育體系

張立群

（深圳廣播電視大學(xué)，廣東 深圳 518008）

隨著全球化進(jìn)程的加速，多元文化與人才觀念的巨變，一些大學(xué)生出現(xiàn)誠(chéng)信觀缺失、道德情感失范、學(xué)習(xí)意識(shí)淡薄等現(xiàn)象。如何扭轉(zhuǎn)這些現(xiàn)象，怎樣才能使大學(xué)生擁有健康思想和良好道德，是大學(xué)德育教育必須解決的問(wèn)題?！懊赖隆笨梢允恰疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已。”因此，大學(xué)德育教育要蘊(yùn)含當(dāng)代大學(xué)生適用的德育觀念，應(yīng)遵循規(guī)律開展德育工作、培養(yǎng)大學(xué)生自我教育能力、營(yíng)造和諧德育環(huán)境，以此提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)。

一、“美德”價(jià)值

“美德”是我國(guó)浩瀚歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的文化瑰寶，對(duì)我國(guó)道德觀，做人、做事的基本方法產(chǎn)生了巨大作用。她無(wú)論對(duì)中華民族性格的鑄成，還是對(duì)政治統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用?！懊赖隆背珜?dǎo)的虛無(wú)、節(jié)制和寬容在中國(guó)思想中獨(dú)樹一幟，“美德”包含的正義、責(zé)任、仁愛、尚義、敬業(yè)等公共精神和公共美德在歷史上產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)及發(fā)展起著至關(guān)重要作用。

1．美德是民族精神的源泉

良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，是我國(guó)民族精神的源泉?！懊赖隆卑ǎ骸白苑フ邿o(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”；“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”?！爸胤e德，則無(wú)不克。無(wú)不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”等，我國(guó)民族精神的“美德”，皆在主張做人為“根”，愛國(guó)為“本”的德育靈魂。

2．美德是傳統(tǒng)文化的精華

“古之善為道者，微妙玄通”?！靶逼湟馐巧?yuàn)W不容易理解的，而“通”則是設(shè)有阻礙，可以穿過(guò)，能夠達(dá)到的。結(jié)合道德理解，便是“道”之精微深?yuàn)W，“德”之簡(jiǎn)樸淺顯。兩者若分為淺，若合為深?！懊赖隆币浴安谎灾?，無(wú)為之益，天下希及之?！北砻鞑挥谜Z(yǔ)言教導(dǎo)，取其效方是上策。“美德”中的 “揚(yáng)德、明德、順德、倡德、愛德”等方法，便是德育教育的傳統(tǒng)精華。

3．美德是當(dāng)代人追求的完美精神

在“美德”里可以挖掘出尊老愛幼，深仁厚澤、推誠(chéng)接物、廉而不劌、民保于信等許多閃光的德育思想。最具代表性的豁達(dá)慈愛思想，如老子的“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。其意思是說(shuō)我一生擁有三件貴重的寶貝，我會(huì)永遠(yuǎn)珍惜和保持：一是慈愛的心靈，二是儉樸行為，三是不敢參與你爭(zhēng)我奪的紛爭(zhēng)的態(tài)度；同樣如“治人事天，莫若嗇”中的“嗇”也是主張節(jié)儉的美德。“信不足焉，有不信焉”，“輕諾必寡信”、“信言不美，美言不信”，則是強(qiáng)調(diào)信用的重要，如果一個(gè)人連信用都不講，那么就不會(huì)得到別人的信任。當(dāng)代人追求完美，而完美且則是“美德”精神的體現(xiàn)。

二、當(dāng)代大學(xué)德育教育及學(xué)生道德存在的問(wèn)題

新形勢(shì)下，大學(xué)把時(shí)代文化和新媒體技術(shù)融入到德育的教學(xué)中，給大學(xué)德育教育帶來(lái)了很大的火力和生機(jī)。在很多方面有所改變，并且也取得顯著成效。但從大學(xué)教育的角度和學(xué)生的思想道德狀況看，仍存在諸多的不足和問(wèn)題。

1．大學(xué)德育教育存在的問(wèn)題

由于許多大學(xué)盯的是立竿見影成效，而沒有投入主要精力去做德育工作，造成德育教育的道德認(rèn)知和道德行為嚴(yán)重脫節(jié)。大學(xué)德育教育存在的主要問(wèn)題表現(xiàn)為：

第一模式化。面對(duì)當(dāng)代在大學(xué)生出現(xiàn)思想覺悟落后，不遵守社會(huì)公德、失信于人、只關(guān)注個(gè)人利益、不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的學(xué)生，教育不能號(hào)其脈，觀其面，找出病根，非對(duì)癥下藥，或頭疼醫(yī)腳。千篇一律的德育教育，失去觀察、體驗(yàn)、思考、再創(chuàng)新的教育模式，使德育教育路漫漫其修遠(yuǎn)兮。

第二空洞化。“教之道，德為先”。德育是實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分，本應(yīng)滲透在智育、體育、美育之中。然而目前大學(xué)德育教育多數(shù)脫離實(shí)踐。沒有把理論與實(shí)踐相結(jié)合，教師講“皮”不講“骨”，學(xué)生學(xué)“表”不學(xué)“本”。使德育教育不能揚(yáng)其利而“用之不勤”。

第三形式化。大學(xué)德育教育應(yīng)該是思想、精神、覺悟、品質(zhì)一系列，全方位的立體式的教育，并不是單純地強(qiáng)調(diào)某一方面或某一針對(duì)性的教育。而目前大學(xué)恰恰是強(qiáng)調(diào)某一方面或某一針對(duì)性，往往只做表面性的文章，學(xué)生在知、情、意、行各方面到底是否發(fā)生了變化則無(wú)人問(wèn)津。格式化、公式化、形式化的教育方式，注定了德育教育的事倍功半。

2．大學(xué)生思想道德的不良狀況

目前大學(xué)生思想道德存在的不良狀況，主要是道德取向趨于混亂與迷惘；道德標(biāo)準(zhǔn)處于錯(cuò)位和困惑。受社會(huì)上這些負(fù)面東西或“消極主義”的影響，道德出現(xiàn)泡沫和滑坡。

第一重享受，輕奮斗。受享受主義的影響，不管是順境還是逆境，鼠目寸光、無(wú)所事事，將美好時(shí)光揮霍如土，貪圖享受、不思進(jìn)取，得過(guò)且過(guò)。如流行的“多少明星受崇拜，多少名著灰塵蓋”。就形象地指出了當(dāng)代大學(xué)生重享樂(lè)輕奮斗的狀況。

第二無(wú)信仰，缺乏對(duì)人生價(jià)值的追求。多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生熱愛或擁護(hù)共產(chǎn)主義理想，但也有不少大學(xué)生內(nèi)心空虛，無(wú)信仰、無(wú)理想，認(rèn)為自己細(xì)微、渺小，難成大業(yè)，放棄求上心理，出現(xiàn)價(jià)值觀的錯(cuò)位和扭曲，形成“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”的自私自利人生觀。

第三公德踐行能力較弱，傳統(tǒng)美德滑坡。部分大學(xué)生的公德踐行力較差，在社會(huì)領(lǐng)域、公共場(chǎng)合，無(wú)視公共道德，大聲喧嘩、隨地吐痰，不愛護(hù)公共設(shè)施，沒有和睦共處意識(shí)。“謙和禮讓、仁愛孝悌、真誠(chéng)有信、重義輕利”等傳統(tǒng)美德滑坡。

第四自由散漫思想普遍，倫理與道德觀淡漠?！懊赖隆庇性疲骸拜p則失根，躁則失君?！倍髮W(xué)生輕浮、驕躁表現(xiàn)嚴(yán)重。不愿接受老師諄諄教導(dǎo)，無(wú)組織紀(jì)律性，自由散漫。為人處世，貪小利，崇虛榮、藐視“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌”美德。對(duì)自己的行為不負(fù)責(zé)任、輕視學(xué)習(xí)、沉迷玩樂(lè)。

三、以“美德”構(gòu)建大學(xué)德育教育體系之方法

老子“美德”中有“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。強(qiáng)調(diào)的不是“教”，而是“學(xué)”，是讓人自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)不是強(qiáng)施灌輸，而是自己逐步體悟。大學(xué)建立以“學(xué)”為主，以教為“輔”的德育教育體系，把時(shí)代精神與傳統(tǒng)道德相結(jié)合，德育教育就會(huì)結(jié)出碩碩累果。

1．“揚(yáng)德”，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育教育

“美德”所說(shuō)“滌除玄覽”。教人排除雜念，讓心靈空曠，才能以更明亮更睿智的目光去觀察認(rèn)識(shí)世界。以恬然和淳樸熏陶學(xué)生心靈，使學(xué)生領(lǐng)悟出“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安、平、泰”其中的玄妙。而后加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育教育就順利成章，在弘揚(yáng)中引導(dǎo)學(xué)生樹立時(shí)代風(fēng)貌與傳統(tǒng)美德，促進(jìn)大學(xué)生的道德健康發(fā)展就會(huì)落到實(shí)處。

2.“明德”，發(fā)揚(yáng)大學(xué)教育和學(xué)生自我教育相合力

智，是自我之智。明，是心靈之明?！爸苏摺?，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。只有自知之人，才是真正的覺悟者。大學(xué)要提高學(xué)生德育教育的針對(duì)性和實(shí)效性；發(fā)揮大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的作用，形成大學(xué)教育和學(xué)生自我教育相合力，從而把大學(xué)生德育教育提高到和諧社會(huì)的層面上。這樣德育教育才能登上“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”的頂峰。

3．“順德”，重視校園文化的育人功能

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是闡述“美德”的經(jīng)典名句，“道法自然”，所指“自然”不依賴意志而改變，按照天地規(guī)律運(yùn)行，用在德育教育上就是主張反樸歸真、回歸自然。而大學(xué)德育教育存在“金玉其外，敗絮其中”的現(xiàn)象，往往喜做表面文章，不從根本上下工夫。因此隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)必須重視重校園文化建設(shè)，以文化的昌盛和繁榮推動(dòng)德育的發(fā)展，以文化本身的特性，點(diǎn)點(diǎn)滴滴、潛移默化的方式，發(fā)揮校園文化的育人功能。

4．“倡德”，把德育教育與心理健康教育相結(jié)合

由于大學(xué)生面對(duì)諸多的壓力，如學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、發(fā)展等，這些壓力往往導(dǎo)致心理出現(xiàn)問(wèn)題，影響到思想道德、科學(xué)文化和健康素質(zhì)方面的發(fā)展。造成自暴自棄、失魂落魄，甚至走向極端。大學(xué)德育教育不能只采取心理疏導(dǎo)和溝通的方法，應(yīng)“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！苯逃蛳喾吹姆较蜣D(zhuǎn)化，“將欲歙之，必故張之”，跳出學(xué)生本身找問(wèn)題，只有建立心理健康教育和咨詢的專門機(jī)構(gòu)，不斷倡導(dǎo)德育教育與心理健康教育結(jié)合的途徑，才能確保大學(xué)生的心理健康。

5．“愛德”，幫助大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀

“柔弱不爭(zhēng)”并非是安于現(xiàn)狀，而是不自滿，不張揚(yáng)，不與人爭(zhēng)名奪利，謙虛謹(jǐn)慎，才能“柔弱勝剛強(qiáng)”?！白砸娬卟幻?，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”，是“美德”。也是 “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”的體現(xiàn)。運(yùn)用在大學(xué)德育教育中，就是指導(dǎo)學(xué)生理解道理、掌握方法、訓(xùn)練技能、鍛煉能力、接觸社會(huì)、熱愛道德，開展實(shí)踐為特征的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)活動(dòng)。大學(xué)德育教育的目的是內(nèi)化學(xué)生素質(zhì)，外化學(xué)生行動(dòng)。忌“己有所欲，強(qiáng)施于人”。以“涓涓小溪”將德育融入心田，最終使學(xué)生“愛德、擁德”，形成正確的人生價(jià)值觀念。

四、結(jié)束語(yǔ)

總言之，以“美德”為立教之本，構(gòu)建大學(xué)德育教育體系，以“人之所教，我亦教之”為榜樣，整體規(guī)劃大學(xué)德育課程體系；以“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮”為先驅(qū)，打好大學(xué)德育體系的基礎(chǔ)建設(shè)，把德育滲透在大學(xué)教育的各個(gè)角落；以“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之”為主旨，把學(xué)校德育體系與構(gòu)建教育方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這樣德育教育才能真正發(fā)揮其育人作用，真正能為大學(xué)德育增添亮麗風(fēng)采，為大學(xué)人才培養(yǎng)奠定基石。

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