“包容性增長”中國實踐的三重境遇

徐化影

（信陽師范學(xué)院 馬列部，河南 信陽 464000）

人類文明的存續(xù)和演進是其內(nèi)部文化、經(jīng)濟、政治等各種因素不斷積累和增益的歷程，也是不斷總結(jié)經(jīng)驗、不斷開新的過程?！鞍菪栽鲩L”理論就是人類文明之不斷進步在特定時點上特定的累積和顯現(xiàn)。它是人們基于對既有社會經(jīng)濟發(fā)展的成功經(jīng)驗和挫折教訓(xùn)的批判與反思，是對現(xiàn)時代經(jīng)濟社會發(fā)展中存在問題的深入分析與系統(tǒng)總結(jié)，是對未來人類經(jīng)濟社會發(fā)展方向、途徑、方式的綢繆與規(guī)劃。當(dāng)“包容性增長”理論遭遇中國時，兩者發(fā)生了碰撞、交流以及和諧共生。

一、“包容性增長”在中國的彰顯

要言之，“包容性增長”理論之內(nèi)核是，強調(diào)并謀求經(jīng)濟由“增長”向經(jīng)濟“發(fā)展”的轉(zhuǎn)變。作為一種經(jīng)濟理論和發(fā)展理念，它旨在實現(xiàn)經(jīng)濟社會持續(xù)的良性運行和健康發(fā)展。

“包容性增長”進入中國的視野可溯至2007年。但是，它普遍進入理論界、學(xué)界和政界的視野并進而成為一個極具現(xiàn)實意義和實踐價值的理論關(guān)注點、創(chuàng)新點和發(fā)展點，則與國家領(lǐng)導(dǎo)人對這一理念的肯定、重視和倡導(dǎo)直接“正相關(guān)”。國家最高領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤主席在國際舞臺、國內(nèi)事務(wù)中多次力倡“包容性增長”。2009年11月15日，他出席亞太經(jīng)合組織會議發(fā)表的題為《合力應(yīng)對挑戰(zhàn)推動持續(xù)發(fā)展——在亞太經(jīng)合組織第十七次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議上的講話》中指出要“統(tǒng)籌兼顧，倡導(dǎo)包容性增長”。2010年9月16日，他在第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源開發(fā)部長級會議的開幕式上發(fā)表的題為《深化交流合作 實現(xiàn)包容性增長》的致辭中又指出：“實現(xiàn)包容性增長，切實解決經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的社會問題，為推進貿(mào)易和投資自由化、實現(xiàn)經(jīng)濟長遠發(fā)展奠定堅實社會基礎(chǔ)，這是亞太經(jīng)合組織各成員需要共同研究和著力解決的重大課題。”“包容性增長”的理念于2010年10月被納入“十二五”規(guī)劃，以切實解決經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的社會問題，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的長遠發(fā)展。這也表明“包容性增長”理念之于中國的理論和實踐上的高度和意義?！鞍菪栽鲩L”一經(jīng)遭遇中國，就獲得了廣闊的存在和發(fā)展空間。

二、“包容性增長”中國實踐的思想文化境遇

傳統(tǒng)文化是一個民族生長之根。盡管 “包容性增長”之理念是近年才于中國方興未艾的，但是，這一理念在中國大地上的傳播和接受并非無根之木、憑空而起，不是趕時髦的學(xué)術(shù)論道，也不是純粹借鑒和引用的結(jié)果，而是基于其與中國內(nèi)生之傳統(tǒng)文化的深度契合。

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)嵌的“包容性”思想為“包容性增長”在中國的境遇提供了現(xiàn)實的文化支點。中國自古有講求 “和合”的思想傳統(tǒng)，認(rèn)為“和實生物，同則不繼”。“和合”是一種萬物同源共生的思維方式，強調(diào)萬物的普遍聯(lián)系，并認(rèn)為萬物正是在這種因普遍聯(lián)系而引生的相互制約、相互促進的內(nèi)在關(guān)系中獲得永恒發(fā)展的。顯然，其本質(zhì)也正是事物間“包容性”的共生。中國古代的道家、儒家等學(xué)派都強調(diào)“和”的思想，雖各有側(cè)重，但正因其不同，才產(chǎn)生了從天人關(guān)系、人倫關(guān)系、心身關(guān)系以及邦國關(guān)系等方面將“和合”的思想多方面綻開的文明奇葩和歷史文化財富。

天、地、人關(guān)系的和合，即與自然和。比如道家非常強調(diào)“天”與“人”關(guān)系的“和”，主張“天人合一”，強調(diào)的就是人和自然的和諧共生。《道德經(jīng)》中明確提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”等思想；《莊子·齊物論》中言，“天地與我并生，而萬物與我為一”。漢代的董仲舒則把天、地、人視為有機整體：“天生人，地養(yǎng)人，人成之，天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者互為手足，合成一體，不可一無也。”而宋明時代，張載更是直接提出“民胞物與”的思想，及其后者陸九淵也認(rèn)為，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，而王陽明沿乘國故，提出了“大人者，以天地萬物為一體者”的主張。

社會人倫關(guān)系的和合，即與人和。《禮記·禮運篇》云：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。”儒家非常強調(diào)人與人之間的和諧，《論語》中明確提出“君子和而不同，小人同而不和”、“己所不欲、勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，《孟子》主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主張“君子之于物也，愛之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。

邦國關(guān)系上的和合，即與國和?！渡袝虻洹分芯脱裕骸鞍傩照烟K，協(xié)和萬邦。”《周易·乾卦》曰：“首出庶物，萬國咸寧?！币嗍侵鲝埲f邦團結(jié)，和睦共處。孔子提出“四海之內(nèi)皆兄弟”、“遠人不服，則修文德以來之，既來之則安之”，就是主張以文德感化外邦，反對輕率地訴諸武力，等等。諸如此類，不勝枚舉，鮮明地表達了邦國與邦國之間“和合”的思想和主張。

總之，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。多樣性是事物之間“和”存的基礎(chǔ)，沒有多樣性的存在就遑論事物之間“和”存。只有在多樣性的存在、發(fā)展中，才能實現(xiàn)某一事物的存在和發(fā)展。如果只單純追求某一事物的存在和發(fā)展而無視甚至是剝奪其他事物的存在和發(fā)展，那么，所求不僅不可獲得，并且一定會走向滅亡。這正是“包容性”內(nèi)涵之要義，也是中國傳統(tǒng)文化“和合”思想的要義，兩者有內(nèi)在的相通性。也正是中國古已有之的深刻而博大的圍繞生存、發(fā)展之智慧展開的“和合”思想為“包容性增長”在中國的認(rèn)同、傳播和發(fā)展提供了一個深層的思想文化支點。

三、“包容性增長”中國實踐的宏觀現(xiàn)實境遇

“包容性增長”既是一個世界性課題，也是一個民族性課題?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[2]。無論是作為世界性的課題，還是作為民族性課題，“包容性增長”都是對現(xiàn)實經(jīng)濟社會發(fā)展問題的反饋與破解。

1.基于全球問題而對未來的前瞻和考量。當(dāng)今世界，全球范圍內(nèi)各國為了力促本國經(jīng)濟高速增長以形成比較優(yōu)勢，對資源環(huán)境幾乎以竭澤而漁的方式進行著索取，由此引發(fā)的生態(tài)矛盾和環(huán)境沖突日益緊張。資源環(huán)境的承載能力是有限的，在人類欲望不斷以更加快速更加多樣化地被誘發(fā)出來的“消費社會”，在傳統(tǒng)的“人類中心主義”、“人定勝天”思維的沖動下，人類社會對于資源環(huán)境所進行的擴張和侵入呈現(xiàn)更加急遽和強勢的勢態(tài)，盡管全球范圍內(nèi)人類社會也在不斷的反思并倡導(dǎo)“人與自然的和解”、“人與自然的和諧”，但在實際上，對資源、能源的開發(fā)和利用依然有增無減。此種情況如不加以改變，不僅會引發(fā)自然對人的 “報復(fù)”，長而久之，人類社會也會自將陷入困境乃至窮途。

2.基于國際社會和諧共生之存在方式的認(rèn)同和回應(yīng)。不斷擴大化、“社會化”、“全球化”的物質(zhì)生產(chǎn)方式使世界更為密切地聯(lián)結(jié)在一起，國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間你中有我、我中有你，“蝴蝶效應(yīng)”起作用的領(lǐng)域和范圍也隨之頻繁和展闊，以至牽一發(fā)而動全身，一榮俱榮、一損俱損。繁榮誠然是人類所追求的，但是，衰敗也是附著于繁榮之身的痼疾。毋庸諱言，21世紀(jì)的政治國家相較于20世紀(jì)都有著一定程度的發(fā)展；但與此同時，同樣毋庸置疑的是，長期以來因為歷史的、現(xiàn)實的原因，因為內(nèi)外因素和條件所導(dǎo)致的南北問題與東西問題，在高速增長中不但沒有緩解和減少，反而愈加呈擴大和加劇之勢。正是基于化解所面臨的深度危機，“亞行”才首倡“包容性增長”，以讓窮國有更進一步的發(fā)展和繁榮，讓更多的人享受全球化成果，讓弱勢群體得到保護，……為經(jīng)濟的增長和社會的發(fā)展提供更加廣泛更加深厚的支撐。[3]

3.基于當(dāng)前金融危機的反思和建構(gòu)。當(dāng)今的世界，是一個“資本”占壓倒性優(yōu)勢的世界。固然“資本”的力量對于人類社會發(fā)展有積極推動的“善”的一面；同樣的，資本也具有不斷加深人的“異化”狀態(tài)的“惡”性的那一面。資本的擴張本性和增殖本性使得富國在世界范圍以更加積極和更加狂熱的心態(tài)追逐超額利潤，金融衍生品、虛擬經(jīng)濟的惡性投機和泛濫使得一個國家、一個地區(qū)的局部性的經(jīng)濟危機在極短的時間內(nèi)迅速演變成世界性的危機。這啟示中國要繼續(xù)實現(xiàn)高速增長需要涵容更多的要素資源支撐，包容性增長就成為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)增長的必要戰(zhàn)略和手段[4]。

四、“包容性增長”中國實踐的倫理價值境遇

中國正在謀求建設(shè)一個民主、富強、文明、和諧的國家。從更為本質(zhì)的層面考慮，只有公平理念得以生成、確立并被遵循，方能實現(xiàn)和促進更為有效和更加可持續(xù)的發(fā)展?！鞍菪栽鲩L”內(nèi)含公平正義共享，與我國現(xiàn)階段基本的政治社會倫理價值訴求相吻合。

“包容性增長”之政治社會倫理價值是我國貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、實現(xiàn)共同富裕、促進社會和諧題中應(yīng)有之義。中國綜合實力的增強，國際地位的提升，民主政治的發(fā)展，人民生活的改善，世人有目共睹。但在經(jīng)濟增長過程中微觀層面出現(xiàn)的市場機制、公共政策與法律法規(guī)等的不完善及其不良后果決定和影響著社會的發(fā)展，導(dǎo)致各種社會問題層出，民生問題開始凸顯，這亦是不容回避的。這些問題的客觀存在要求新時期我國發(fā)展必須有新思路、新辦法。所以，我國的發(fā)展謀求包容性增長之路乃是現(xiàn)階段國情發(fā)展的必然結(jié)果。同時，在更為廣大的范圍內(nèi)，我國倡導(dǎo)“包容性增長”也反映了我國政府一以貫之所倡導(dǎo)的維護世界和平、實現(xiàn)共同發(fā)展、構(gòu)建和諧世界、構(gòu)建和諧社會發(fā)展思路和執(zhí)政理念。對于中國來說，“包容性增長”之路的抉擇具有鮮明的現(xiàn)實針對性、政治社會價值性導(dǎo)向。

中國的發(fā)展正推動著對公平、正義、共享等政治、社會倫理的進一步發(fā)展。國際國內(nèi)的種種現(xiàn)實啟示，對于經(jīng)濟一體化的世界而言，當(dāng)社會發(fā)展到一定歷史時期，處于一定的歷史階段之時，就必須進一步擴大經(jīng)濟增長的空間，對相對貧窮的國家和地區(qū)及其民眾的生存和發(fā)展?fàn)顩r，尤其是他們對經(jīng)濟社會的進一步順暢平穩(wěn)的運行和發(fā)展所具有的意義和價值給予應(yīng)有的充分考慮和估量。具體到某一個國家內(nèi)部而言也是如此。在某種程度上，可以說，人類社會的發(fā)展和進步就是這樣不斷演進的。對于中國而言，社會主義的國家性質(zhì)以及執(zhí)政并將長期處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨其性質(zhì)和宗旨都要求國家和政府代表并實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。社會主義的本質(zhì)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。共同富裕就是要使民眾平等享有實現(xiàn)富裕所要求的經(jīng)濟的、政治的、機會的等各項權(quán)利，并且平等地享受自己的勞動成果。共同富裕是社會主義制度優(yōu)越性的最根本體現(xiàn)。我國正處于改革開放的深水區(qū)和關(guān)鍵時期，在中國經(jīng)濟長期高速發(fā)展、國家財力愈益增強的同時，如何在最廣泛的范圍內(nèi)實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的利益，使其能夠共建共享經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的成果，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，成為首要問題。

總之，人類的存在和發(fā)展是“合規(guī)律性”與“合目的性”的互動、互生和統(tǒng)一、同構(gòu)。“包容性增長”理論是人類社會存在和發(fā)展到21世紀(jì)初這種“合規(guī)律性”與“合目的性”的外化和表現(xiàn)。經(jīng)濟的增長、社會的文明、歷史的進步是人類內(nèi)在的訴求，也是人類從未停息的追求，其路徑的選擇既不在于客觀唯心主義所主張的某種客觀精神的指引，也不僅僅取決于主觀唯心主義所信奉的“英雄創(chuàng)造歷史”，其唯一的路徑只能抉擇于由各種因素所形成的“歷史合力”之客觀規(guī)定中。當(dāng)然，人不僅受限于客觀的條件——社會歷史的和自在自然的，而且能夠認(rèn)識所置身其中的環(huán)境并且通過自己的有意識、有目的實踐活動使環(huán)境發(fā)生“為我”的變化，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[5]“包容性增長”是人類社會發(fā)展到當(dāng)今時代所產(chǎn)生的客觀必然，是解決人類社會文明發(fā)展的客觀需要，它既是經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略，也是經(jīng)濟發(fā)展的一種路徑選擇。它一經(jīng)遭遇中國就迅速得到社會各界的強烈共振和共鳴，這正是對社會發(fā)展訴求的準(zhǔn)確映照和折射，是破解當(dāng)前中國經(jīng)濟社會發(fā)展問題上“合規(guī)律性”與“合目的性”的有機統(tǒng)一、現(xiàn)實寫照和科學(xué)抉擇。

[1]胡錦濤.合力應(yīng)對挑戰(zhàn)推動持續(xù)發(fā)展——在亞太經(jīng)合組織第十七次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議上的講話[N].人民日報，2009-11-15（1）.

[2]馬克思恩格斯文集：第 1 卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]余聞.實現(xiàn)包容性增長須去經(jīng)濟增長的 GDP化[N].學(xué)習(xí)時報，2010-10-04（4）.

[4]余洋.轉(zhuǎn)變發(fā)展方式關(guān)鍵在實現(xiàn)包容性增長[N].中國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)導(dǎo)報，2010-10-18（A3）.

[5]馬克思恩格斯全集：第 3 卷[M].北京：人民出版社，2002.