偽滿洲國(guó)佛教政策社會(huì)背景研究

和 琴

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所，北京 100086）

一、社會(huì)局勢(shì)

“9·18”事變之后，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)表《中共滿洲省委為日本帝國(guó)主義武裝占領(lǐng)滿洲宣言》，第一時(shí)間揭露事件真相，戳穿了日本帝國(guó)主義的侵華陰謀。9月22日，中國(guó)共產(chǎn)黨又發(fā)表《關(guān)于日本帝國(guó)主義強(qiáng)占滿洲事變的決議》，呼吁中華民族武裝自衛(wèi)，把日本帝國(guó)主義驅(qū)逐出中國(guó)境內(nèi)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，東北地區(qū)的各種抗日力量采取各種方式有力地打擊了偽滿洲國(guó)政權(quán)的反動(dòng)統(tǒng)治。

1932年4月，馬占山離開偽滿政權(quán)、重舉反日義旗之舉，高漲了東北人民抗日武裝的呼聲。隨后，馬占山的獻(xiàn)身揭露了偽滿洲國(guó)的傀儡性舉動(dòng)，使日偽當(dāng)局陷入了狼狽不堪的境地。“實(shí)際上，在滿洲國(guó)成立當(dāng)時(shí)，治安暫時(shí)只能維持在沿干線鐵路的主要城市，而在廣大的東北各地，有許多對(duì)滿洲國(guó)的武裝集團(tuán)起義，繼續(xù)同日本軍隊(duì)和滿洲國(guó)軍隊(duì)進(jìn)行激烈戰(zhàn)斗?！保?］（P27）同時(shí)，東北各地學(xué)生罷課、工人罷工、商人罷市以示反抗。

在偽滿洲國(guó)境內(nèi)的東北抗日義勇軍、東北人民革命軍、東北抗日聯(lián)軍，不斷地給日軍和偽軍多種打擊。當(dāng)時(shí)的偽滿洲國(guó)并不太平，日偽當(dāng)局的殖民統(tǒng)治并不安定。日偽當(dāng)局竭盡全力討伐抗日力量，但是達(dá)不到預(yù)期的效果。在軍事剿滅措施遇到挫敗后，日偽當(dāng)局意識(shí)到無(wú)法根除抗日力量，與老百姓的大力支持有著密切的關(guān)系。因此，他們想通過(guò)把“頑固分子”轉(zhuǎn)化為“良民”的方式來(lái)切斷老百姓的支持。日偽當(dāng)局所采取的把“頑固分子”教化為“良民”是麻醉東北人民民族意識(shí)的行為。日偽反動(dòng)統(tǒng)治者利用佛教開展“傳戒道場(chǎng)”、“宣撫”、“教誨”等活動(dòng)，宣傳“日滿親善”、“日滿一心一德”等教化思想，以此來(lái)消磨東北人民的抗日意識(shí)。

二、佛教信仰基礎(chǔ)

佛教傳入中國(guó)東北地區(qū)的真實(shí)時(shí)間，還沒(méi)有研究考定，但是，我們從歷史遺跡中能推斷出大概的時(shí)間。據(jù)史料記載，佛教傳入我國(guó)東北地區(qū)的最早年代是高句麗小默林王時(shí)（公元372年），前秦王苻堅(jiān)派遣使臣及僧侶贈(zèng)送佛像和經(jīng)文。此后，佛教在東北地區(qū)逐漸扎根，在老百姓當(dāng)中有了廣泛的基礎(chǔ)?！?·18”事變后，日偽當(dāng)局出于政治需要，對(duì)佛教采取扶植和利用政策。據(jù)1937年偽滿洲國(guó)《省政匯覽·濱江篇》記載：“僅當(dāng)時(shí)濱江一省就有包括清代與民國(guó)遺留下來(lái)的佛教寺廟共135處之多，佛教團(tuán)體100多個(gè)，佛教信徒1.5萬(wàn)余人，僧尼600余人?！保?］（P18）此數(shù)據(jù)表明，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的傳播，佛教在中國(guó)東北已全面普及。

縱觀清王朝，統(tǒng)治者對(duì)佛教采取了利用和保護(hù)政策，這為佛教的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境，尤其是藏傳佛教的優(yōu)待政策，為藏傳佛教在東北地區(qū)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！扒蹇滴醢四辏?669年）始建瑞應(yīng)寺，歷時(shí)35年方才建成，是阜新地區(qū)政教合一的喇嘛寺廟，鼎盛時(shí)期有喇嘛3600余人，是東北最大的廟宇，”［3］（P53）“到清末土默特左翼旗喇嘛教寺廟發(fā)展到194座”。藏傳佛教在清朝廷的積極扶持下呈現(xiàn)出繁榮景象。

1861年，清朝廷對(duì)東北實(shí)行了解除封禁、推行放荒的鼓勵(lì)政策，關(guān)內(nèi)大批移民涌入東北，這些移民中大部分有佛教信仰，這為東北佛教的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。來(lái)自關(guān)內(nèi)的移民自身多帶佛教習(xí)俗及其信仰習(xí)慣，加之社會(huì)動(dòng)蕩，生活貧困且不如意，人們渴望通過(guò)佛門求得心靈之慰，因而佛教寺廟及其信徒數(shù)量比過(guò)去有所發(fā)展。民國(guó)年間，佛教在東北的傳播對(duì)象以農(nóng)民為主，修建的寺廟也多數(shù)在農(nóng)村。“據(jù)對(duì)35個(gè)市縣農(nóng)村地名統(tǒng)計(jì)，以寺廟名稱呼村名、屯名者大約有149個(gè)，如娘娘廟屯、財(cái)神廟屯、老爺廟屯、姑子庵屯、菩薩廟屯、佛堂屯、銅佛寺屯、妙音寺屯等。這些地名的起源與分布，在一定程度上反映著佛教傳播和寺廟修建的廣泛性、群眾性有關(guān)聯(lián)，深深影響著東北人民的日常生活，反映了佛教跟東北人民的密切關(guān)系，在東北地區(qū)有了廣泛性和群眾性?！保?］（P57）從民國(guó)成立至東北淪陷前的20年間，佛教的廣泛傳播仍是大趨勢(shì)?！皳?jù)1925年至1931年間的統(tǒng)計(jì)，吉林市區(qū)5萬(wàn)余戶，上自省長(zhǎng)、廳長(zhǎng)，下至普通市民，幾乎‘家家供觀音，戶戶念彌陀’?！?/p>

民國(guó)初期，除東北地區(qū)一些有影響的僧人修繕、擴(kuò)建或重建寺廟以外，民間也有自發(fā)修廟的。在東北地區(qū)，修建寺廟極有影響的僧人是天臺(tái)宗宗師倓虛法師，他修建了極樂(lè)寺、般若寺、楞嚴(yán)寺等多座寺廟。這些寺廟對(duì)佛教的傳播有很大的影響。此時(shí)，受五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，佛教學(xué)術(shù)研究之風(fēng)盛行，東北地區(qū)相繼成立佛教組織，研究佛教，這些都改善了東北地區(qū)知識(shí)階層研究佛教的面貌。

三、五族并存的民族體

偽滿洲國(guó)地區(qū)的民族體系主要以漢、滿、蒙、朝鮮與大和族等五大族構(gòu)成（也有人口少的其他民族）。偽滿洲國(guó)國(guó)務(wù)院編纂的《康德7年度臨時(shí)國(guó)勢(shì)調(diào)查報(bào)告》對(duì)“滿洲國(guó)”人口進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。截至1940年，偽滿洲國(guó)的總?cè)丝跒?3129968人（分中國(guó)系和日本系），其中，中國(guó)系人口為40858473人，中國(guó)系中的漢族人口為36870978人（漢族占偽滿洲國(guó)的中國(guó)系人口的90.2%，占偽滿洲國(guó)全部人口的85.3%），其余人口為滿族、蒙族、回族等民族。日本系人口2271495人，其中，日本人為819614人，朝鮮人（因?yàn)槌r被日本吞并，所以人口算在日本系）為1450384人，臺(tái)灣漢人（臺(tái)灣被日本吞并，人口算在日本系內(nèi)）為1497人。原住民是漢、蒙、滿、朝鮮四個(gè)民族；大和族是外來(lái)族，隨著日本的侵入加深，人數(shù)與日俱增。日本為了把偽滿洲國(guó)變?yōu)槿毡救说膰?guó)土，打著開發(fā)偽滿洲國(guó)的名義實(shí)施“國(guó)策移民”政策，計(jì)劃在20年內(nèi)向偽滿洲國(guó)移民100萬(wàn)戶、500萬(wàn)日本人。關(guān)東軍在1936年4月制定《滿洲農(nóng)業(yè)移民百萬(wàn)戶移住計(jì)劃案》，并開始實(shí)行了移民計(jì)劃。截至1944年9月，包括開拓團(tuán)移民，居于偽滿洲國(guó)各地的日本人共1662234人。日本人在政府部門充當(dāng)高官，掌握著偽滿洲國(guó)的各項(xiàng)大權(quán)。日本人極力鼓吹日本民族是富有優(yōu)秀品質(zhì)和卓越能力，對(duì)其他民族進(jìn)行指導(dǎo)，居于領(lǐng)導(dǎo)地位的民族，并宣稱“民族協(xié)和”也是以日本民族為核心。

日本侵略者處心積慮制造出的國(guó)旗由紅、藍(lán)、白、黑、黃五色組成。旗面的杏黃色是指?jìng)螡M洲國(guó)地區(qū)民族與統(tǒng)一，紅色代表大和民族的熱情，藍(lán)色代表漢族的青春，白色代表蒙古族的純真，黑色代表朝鮮族的決心。五色象征著五族協(xié)和，象征著四個(gè)民族在日本的統(tǒng)治下聯(lián)手建立“滿洲國(guó)”。要組建一個(gè)“五族協(xié)和的民族”，精神領(lǐng)域的佛教是日偽當(dāng)局首選的教化工具。因?yàn)閭螡M洲國(guó)民族主體的五族本身都信仰佛教，雖然各族的佛教都有自身的特性，但是信仰上的共性，更容易找到共鳴。因此，作為意識(shí)形態(tài)的佛教，成為日本愚化東北人民的工具。

四、當(dāng)權(quán)者與佛教界相互示好

日本帝國(guó)主義導(dǎo)演的偽滿洲國(guó)成立之時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，人心不穩(wěn)。日偽政權(quán)除了對(duì)武裝的軍隊(duì)及公開反滿反日的組織實(shí)施武力鎮(zhèn)壓之外，對(duì)手無(wú)武器的社會(huì)各界人士采取了懷柔政策。剛成立的偽滿洲國(guó)不想樹敵太多，對(duì)能拉攏的力量盡最大努力去爭(zhēng)取。對(duì)佛教，日偽政權(quán)沒(méi)有痛下狠手趕盡殺絕，而是采取了拉攏的措施?！懊駠?guó)20年?duì)I口楞嚴(yán)寺落成開光時(shí)，山門‘楞嚴(yán)禪寺’匾額由偽滿洲國(guó)首任國(guó)務(wù)總理大臣鄭孝胥題寫，藏經(jīng)樓匾額是當(dāng)時(shí)奉天省省長(zhǎng)翟文筆?！编嵭Ⅰ憬o楞嚴(yán)寺題寫匾額，這是你情我愿的事情，表明雙方都有相互捧場(chǎng)的意思。每年的正月十二，是溥儀的“萬(wàn)歲節(jié)”，宮內(nèi)大演影劇，文武百官“奉呈賀表”，各校學(xué)生集會(huì)在宮內(nèi)府門口賀節(jié)，晚間市內(nèi)各家各戶懸燈結(jié)彩，工商界要搭松門。般若寺也不敢落后，為皇帝舉辦“萬(wàn)歲節(jié)”道場(chǎng)，誦經(jīng)一日，?；实廴f(wàn)壽無(wú)疆。為了表示答謝之意，溥儀送般若寺“正覺(jué)具足”匾額。偽滿洲國(guó)皇帝及手握重權(quán)的達(dá)官要員積極參加佛教界的各項(xiàng)活動(dòng)，以示友好態(tài)度。這些人物的參與給當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展增色增彩，為此，佛教方面也積極迎合，呈現(xiàn)出具有偽滿特點(diǎn)的相安無(wú)事狀態(tài)。

偽滿洲國(guó)成立后，日偽當(dāng)局非常清楚，佛教信仰所散發(fā)出的能量遠(yuǎn)非刀槍所能比的。因此，日偽當(dāng)局跟隨著勢(shì)態(tài)的變化，不斷更新佛教政策，“規(guī)范”佛教界的一切活動(dòng)，掌控佛教界的動(dòng)向，在不同時(shí)期，使用不同手段，鞏固其反動(dòng)統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

［1］（日）岡部牧夫.偽滿洲國(guó)［M］.鄭毅，譯.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1990.

［2］黑龍江省地方志編纂委員會(huì).黑龍江省志·宗教志［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1999.

［3］吉林省地方志編纂委員會(huì).吉林省志·宗教志［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000.

［4］遼寧省地方志編纂委員會(huì).遼寧省志·宗教志［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2002.