顧炎武的治學(xué)觀

孫佳瑾

（華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

顧炎武（1613－1682），字寧人，原名降，江蘇昆山人，學(xué)者稱其為“亭林先生”，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上屈指可數(shù)的通儒之一。他通曉古今，洞明經(jīng)術(shù)，不僅在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、地理、文學(xué)等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著極高的造詣，對(duì)治學(xué)亦且有其獨(dú)到的見(jiàn)解。其高尚的民族氣節(jié)和精深的學(xué)術(shù)造詣交相輝映，相得益彰，在學(xué)界享有特殊的崇高的聲譽(yù)和地位。梁?jiǎn)⒊澠洹安坏墙?jīng)師，而且是人師”［1］（P581）。他是與黃宗羲、王夫之齊名的偉大的啟蒙思想家。顧炎武一生著述宏富，涉及史學(xué)、地理學(xué)、音律學(xué)、文學(xué)等各個(gè)方面，最具代表性的有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》和《音學(xué)五書》等。

一、為學(xué)宗旨與學(xué)習(xí)內(nèi)容

顧炎武曾明論其為學(xué)宗旨：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！保?］（P112）顧炎武強(qiáng)調(diào)，治學(xué)應(yīng)以“明道救世”為己任。身處朝代變遷的時(shí)代，顧炎武親眼目睹社會(huì)的黑暗，百姓疾苦的慘狀，曾發(fā)出這樣的豪言壯語(yǔ)：“天生豪杰，必有所任，……今日者，拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！保?］（P94）顧炎武始終將“救世”作為其治學(xué)的根本宗旨，認(rèn)為學(xué)問(wèn)要為社會(huì)現(xiàn)實(shí)而作。他在與其弟子潘耒的論學(xué)書札中曾說(shuō)道：“君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之事之何以流極而至于此，則思起而有以救之?！保?］（P83）顧炎武把學(xué)習(xí)、讀書與整個(gè)社會(huì)、國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，學(xué)不利己，學(xué)益天下。他在一生的學(xué)習(xí)、著書實(shí)踐、反清斗爭(zhēng)中，始終以此為學(xué)旨，以天下為己任，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”自勵(lì)：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”［4］（P234）他的博大的胸襟和高尚的氣節(jié)，激勵(lì)了無(wú)數(shù)的志士仁人。

顧炎武“明道救世”的為學(xué)宗旨，決定了其學(xué)習(xí)內(nèi)容為“修己治人之實(shí)學(xué)”。所謂“實(shí)學(xué)”，在顧炎武看來(lái)，就是指“博學(xué)于經(jīng)史之文及當(dāng)代之務(wù)，而致用于修己治人之實(shí)踐”［3］（P134）。他所言之實(shí)學(xué)內(nèi)涵極廣，涉及到經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地理、文學(xué)、天文等各個(gè)方面，即“自一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事也”［1］（P577）。其實(shí)學(xué)內(nèi)容并不僅僅局限于書本知識(shí)，更重要的是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的當(dāng)務(wù)之急。他說(shuō)：“以格物為多識(shí)于鳥獸草木之名則末矣。知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急?！保?］（P577）他認(rèn)為，學(xué)者如果只認(rèn)識(shí)一些鳥獸草木之名，那是十分微小的事情，對(duì)于學(xué)者而言，最重要的應(yīng)該是了解那些與國(guó)計(jì)民生休戚相關(guān)的當(dāng)務(wù)之急，即“明道救世”的知識(shí)。

二、治學(xué)路徑與治學(xué)風(fēng)尚

顧炎武在著書立說(shuō)和實(shí)踐斗爭(zhēng)中總結(jié)出了自己的一套治學(xué)方法和途徑，并提出了學(xué)者所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)態(tài)度，具體而言，即“博學(xué)”與“廣師”的治學(xué)路徑，“以名為利”、“耿介方剛”、“求真務(wù)實(shí)”的治學(xué)風(fēng)尚和態(tài)度。

（一）治學(xué)路徑：“博學(xué)”與“廣師”

論及學(xué)習(xí)的方法和途徑，顧炎武認(rèn)為，最重要的就是要“博學(xué)”與“廣師”［2］（P132），即將博覽群書與廣交師友作為學(xué)習(xí)的基本方法。為學(xué)始于“博學(xué)”。顧炎武提倡“博學(xué)于文”，為學(xué)者須博覽群書。他的這種認(rèn)識(shí)，首先體現(xiàn)在其“博學(xué)于文”的讀書生活上。他9歲時(shí)讀《周易》，10歲讀古兵家《孫子》、《吳子》諸書及《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》，11歲讀《資治通鑒》，等等，這都是其“博學(xué)于文”，廣泛涉獵的真實(shí)寫照。同時(shí)，他更提倡“廣師”。他認(rèn)為，知識(shí)分子應(yīng)該走出書齋，積極地進(jìn)行社會(huì)交往，因?yàn)橹挥性谂c別人的交往和切磋中，才能“見(jiàn)天下之人，聞天下之事”［2］（P107）。顧炎武一生廣泛接觸社會(huì)，結(jié)交了一大批志士仁人。他45歲時(shí)離開(kāi)江南開(kāi)始北游，師友遍天下。其弟子潘耒稱其師“足跡半天下，所至交其賢豪長(zhǎng)者，考其風(fēng)俗疾苦利病，如指諸掌”［3］（P85），可見(jiàn)其交往對(duì)象之廣。正是在與這些友人的切磋琢磨講學(xué)論道中，不斷地取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，才使其學(xué)術(shù)漸趨成熟。顧炎武的“廣師”思想是他認(rèn)識(shí)論中最具時(shí)代特色的內(nèi)容。他呼吁知識(shí)分子走出家門擁抱現(xiàn)實(shí)生活，放棄獨(dú)學(xué)而廣交師友，這是一種新的難能可貴的時(shí)代精神。

（二）治學(xué)風(fēng)尚

顧炎武在治學(xué)過(guò)程中，緊緊圍繞“明道救世”的宗旨，總結(jié)出了其獨(dú)特的“以名為利”、“耿介剛方”、求真務(wù)實(shí)的治學(xué)風(fēng)尚和態(tài)度。

“以名為利”是顧炎武認(rèn)為學(xué)者所應(yīng)奉行的治學(xué)風(fēng)尚。顧炎武提出的“以名為利”，是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主張個(gè)人應(yīng)在國(guó)家名教的引導(dǎo)下充分發(fā)揮其善性，從而做出有益于天下的舉動(dòng)。需要注意的是，他所言之“名”，并非“當(dāng)世之名”，而是“沒(méi)世之名”：“君子所求者，沒(méi)世之名；今人所求者，當(dāng)世之名?！保?］（P99）他尖銳地批評(píng)當(dāng)世文人學(xué)士為求“當(dāng)世之名”而招徒講學(xué)，著書立說(shuō)：“今世之人速于成書，躁于求名?！保?］（P104）他認(rèn)為，誠(chéng)心做學(xué)問(wèn)的人，必須甘坐冷板凳，默默忍耐當(dāng)世之寂寞。他就是抱著這樣的信念安心求學(xué)的，并自信滿滿地說(shuō)：“吾輩所恃，在自家本領(lǐng)足以垂之后代，不必傍人籬落，亦不屑與人爭(zhēng)名?！保?］（P142）事實(shí)證明，正是懷著這樣的心態(tài)，最終使其名滿天下，名垂千古。

“耿介剛方”是顧炎武提出的一個(gè)重要的治學(xué)態(tài)度。這里的“耿介”與“剛方”同義，是指治學(xué)者要有自己的個(gè)性，自己的主張，絕不能隨波逐流，同流合污。這正與孔子所倡導(dǎo)的“君子和而不同，小人同而不和”［5］（P224）一脈相通。顧炎武認(rèn)為，要想在學(xué)術(shù)上有所建樹(shù)，關(guān)鍵是要做一個(gè)為人方剛的耿介之士。在現(xiàn)實(shí)生活中，他確實(shí)是這樣一位耿介之士，正因?yàn)槿绱?，在面?duì)清朝權(quán)貴的威逼利誘時(shí)，他誓死不從，可以問(wèn)心無(wú)愧地說(shuō)：“某雖學(xué)問(wèn)淺陋，而胸中磊磊，絕無(wú)閹然媚世之習(xí)?！保?］（P110）

顧炎武認(rèn)為，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，是所做學(xué)問(wèn)能夠有益于天下，并經(jīng)得起后人檢驗(yàn)的保證；是要勇于探索新知識(shí)，在實(shí)踐考察中辨別真?zhèn)?，不斷修正?！度罩洝肪褪撬麅A注了大量心血，反復(fù)求證，精煉而成的巨著。顧炎武認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)要掌握豐富的資料，最好能夠掌握第一手資料，即“采銅于山”；然而即使是第一手資料，由于各種緣故也難免失真，因此一定要進(jìn)行認(rèn)真的考證和辯偽。顧炎武認(rèn)為，需在考察實(shí)踐中求真務(wù)實(shí)，通過(guò)“見(jiàn)天下人”達(dá)到“聞天下事”的目的。《天下郡國(guó)利病書》正是他身臨其境，實(shí)地探索的碩果。清人盛贊此書曰：“學(xué)有本原，博贍而貫通，每一事必詳其始末，參以佐證，而后筆之于書，故引據(jù)浩繁而牴牾者少?！保?］（P291）

在滄海橫流，風(fēng)雨如晦的時(shí)代，為了民族的復(fù)興，顧炎武奔走號(hào)呼，堅(jiān)貞不渝，其“天下興亡，匹夫有責(zé)”的響亮口號(hào)，一直流傳至今。為了學(xué)術(shù)的純正，他不求“當(dāng)世之名”，上下求索，殫精竭慮，著書立說(shuō)，《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》、《肇域志》等巨著就是其“博學(xué)于文”、“明道救世”的典范作品。身為清代樸學(xué)開(kāi)創(chuàng)者之一的顧炎武，其高尚的民族氣節(jié)和精深的學(xué)術(shù)造詣，將在歷史的長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)閃耀著光芒，并成為砥礪后人奮勇前行的不滅的明燈。

［1］周月亮.歷代大儒傳［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1995.

［2］《續(xù)修四庫(kù)全書》編纂委員會(huì).續(xù)修四庫(kù)全書（亭林文集）［M］.上海：上海古籍出版社，1984.

［3］周可真.顧炎武哲學(xué)思想研究［M］.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1999.

［4］戴逸.簡(jiǎn)明清史（第一冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，1980.

［5］鮑鵬山.論語(yǔ)導(dǎo)讀［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

［6］許蘇民.顧炎武評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2006.