地域文化與大學生思想政治教育——以李光地文化為例

柯藝燦，葉茂樟

(泉州經(jīng)貿(mào) 職業(yè)技術(shù)學院，福建 泉州 362000)

地域文化是指在特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習慣等文明的表現(xiàn)，具有鮮明的地域性、獨特性和傳統(tǒng)性特征。地域文化不僅是一種歷史沉淀，也是一種歷史積累、更是一種歷史綿延，表現(xiàn)了一定區(qū)域的人們在價值取向、審美標準、思維方式上所具有的共同性特征。這種哲學思想不僅影響人們的生產(chǎn)生活、行為習慣和思維方式，而且對大學生的思想政治教育具有不可忽視的功能和價值導向。深入挖掘地域文化中的思想教育因素，將地域文化與大學生思想政治教育結(jié)合起來，不僅是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是大學生思想政治課的必然要求。李光地文化是一種地域文化，將李光地優(yōu)秀文化中的德育元素融入到大學生思想政治教育中，將大大提高其教育的實效性。對此，本文試作分析。

1 結(jié)合地域文化加強大學生思想政治教育的理論依據(jù)

1.1 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，它是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。中華傳統(tǒng)文化有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵、高遠的意境和恢弘的氣概，表現(xiàn)了中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價值。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到大學生思想政治教育，不僅能夠更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且能夠培養(yǎng)他們愛國愛鄉(xiāng)、勤勞勇敢和自強不息的精神，樹立民族自尊心、自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化具有地域性、民族性和時代性的特點，地域文化是傳統(tǒng)文化的一部分。俗話說:“一方水土養(yǎng)一方人”，我國地域廣闊，各地自然條件千差萬別，受政治、經(jīng)濟、歷史和地理等因素的影響，由此孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。吸收地域文化中的有益成分，努力增強大學生對本土文化的認可感，使大學生思想政治教育有了新的載體，而“作為在象牙塔深造的莘莘學子，他們的智商、情商都有處在一定的高度之上，一旦融入特定的地域文化之中，很容易在其內(nèi)心引起深遠的文化感悟，從而對其思想行為產(chǎn)生積極影響?！保?］

1.2 符合“環(huán)境論”教育心理學原理。

人不是孤立的個體，他生活在一定的環(huán)境之中，既是環(huán)境的接受者，又是環(huán)境的影響者。哲學史上，對于環(huán)境在個體成長過程中所起的作用曾經(jīng)有過爭議?！碍h(huán)境決定論”者認為，個體的心理發(fā)展是環(huán)境影響或塑造的結(jié)果，有什么樣的環(huán)境就有什么樣的心理和行為。所以，法國啟蒙思想家愛爾維修說:“人生下來時都一樣，僅僅由于環(huán)境，特別是幼兒時期所處的環(huán)境不同，有的人可能成為天才，有的人則變?yōu)榉卜蛩鬃?。即使普通的孩子只要教育得當，也會成為不平凡的人?！保?］而以馬克思為代表的“環(huán)境影響論”者認為，人既受環(huán)境的影響和制約，又積極能動地影響環(huán)境。應(yīng)該說，“環(huán)境影響論”是“環(huán)境決定論”的進步和發(fā)展，但不容置疑的是這兩種觀點都肯定了環(huán)境對個體發(fā)展的重要作用?，F(xiàn)代心理學表明，環(huán)境是心理發(fā)展必要的外部條件，它與遺傳因素交互作用促進個體心理的發(fā)展。美國心理學家布朗芬布倫納提出的社會生態(tài)系統(tǒng)理論也認為，個人的行為不僅受社會環(huán)境中生活事件的直接影響，而且也受發(fā)生在更大范圍的社區(qū)、國家、世界中的事件的間接影響。因此，要研究個體的發(fā)展就必須考察個體在不同社會生態(tài)系統(tǒng)的特征。而大學生正值青春期，求知欲旺盛，接受能力強，對環(huán)境更能產(chǎn)生潛移默化的影響。這就為結(jié)合地域文化加強大學生思想政治教育提供了理論依據(jù)。

1.3 思想政治教育課程改革的必然要求。

大學階段是大學生道德學習和道德建設(shè)的重要時期，是養(yǎng)成道德觀念和道德行為的關(guān)鍵時期。當前，我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，隨著社會主義市場經(jīng)濟和改革開放的深化，各種新思想、新思維層出不窮，受多元價值觀念的影響，大學生難免出現(xiàn)一些思想的偏差。此外，高等教育大眾化使“人人都能上大學”的神話變成了現(xiàn)實，但是，高等教育的普及必將降低大學生整體素質(zhì)，無形中增加了思想政治教育的難度。而許多高校思想政治教育至今仍過于強調(diào)其政治屬性，把它作為一種需要完成的政治指令，以至思想政治教育與大學生思想實際嚴重脫節(jié)，出現(xiàn)簡單化、圖解化和概念化的傾向。加強和改進大學生思想政治教育，應(yīng)該遵循思想政治教育統(tǒng)一性和多樣性的原則，大力拓展思想政治教育的領(lǐng)域，以提高學校思想政治教育的實效性。地域文化是加強大學生思想政治教育的優(yōu)秀資源，是思想政治教育多樣性的表現(xiàn)之一。地域文化對人們生活的影響一般可分為隱性和顯性兩種方式。即一種是以顯性的地方性知識供給個體，歷史文化遺存、人物典故等，都以這種方式進入個體生活;另一種是以隱性的地方傳統(tǒng)和精神的形式塑造個體。對于高校思想政治教育來說，無論顯性還是隱性作用，地域文化都是作為一種教育資源而客觀存在的，它豐富了高校思想政治教育的內(nèi)容。

2 李光地文化中與大學生思想政治教育相關(guān)的元素

泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院慈山分院(以下簡稱“泉州經(jīng)貿(mào)學院慈山分院”)位于福建省安溪縣湖頭鎮(zhèn)，是清代名相李光地的故鄉(xiāng)。湖頭鎮(zhèn)歷史悠久，文化底蘊深厚，現(xiàn)有包括李光地故居在內(nèi)的省級文物保護單位3處，縣級文物保護單位80多處，1999年被評為福建省首批“歷史文化名鎮(zhèn)”。李光地是杰出的政治家和思想家，作為政治家，他對鞏固統(tǒng)一的多民族國家，為康熙時代的社會安定、經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮，作出了重要貢獻;作為思想家，他的理學思想奠定了清政府思想統(tǒng)治的重心，同時也曲折地反映了17-18世紀中國社會發(fā)展的新動向。李光地一生著述甚多，其主要著作收錄在《榕村全書》(清道光九年李惟迪輯)，共三十八種一百七十六卷。早在清初時期，李光地就是安溪的一張名片，被稱為“安溪先生”。如今，李光地文化與鐵觀音文化、清水祖師文化并稱為安溪三大文化。同時，李光地文化又是當?shù)卣^鎮(zhèn)著力打造的的四大品牌之一。根據(jù)《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》(中發(fā)［2004］16號文)規(guī)定，當前大學生思想政治教育的主要內(nèi)容是:以理想、信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育;以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育;以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進行公民道德教育;以大學生全面發(fā)展為目標，深入進行素質(zhì)教育。這跟中共“十八大”報告所提出的“大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！北举|(zhì)是一樣的。李光地生在故鄉(xiāng)，長在故鄉(xiāng)，為官期間數(shù)度返鄉(xiāng)，死后又葬在故鄉(xiāng)，在這片熟悉的土地至今保留有李光地的故居、讀書處和手稿等大量實物，更有口口相傳的李光地生平事跡、傳說流傳于大街小巷。深入發(fā)掘湖頭古鎮(zhèn)蘊含的李光地文化，就會發(fā)現(xiàn)李光地文化的優(yōu)秀思想與當代社會主義核心價值觀建設(shè)具有諸多吻合之處，以下試舉幾例加以說明。

2.1 愛國主義精神

平息“三藩之亂”和促成臺灣回歸是李光地的一大歷史功績，也是李光地反對封建割據(jù)、維護祖國統(tǒng)一愛國主義精神的表現(xiàn)。清朝初年，平西王吳三桂、靖南王耿精忠和平南王尚可喜之子尚之信相繼起兵反清，戰(zhàn)火燃遍大半個中國，這就是歷史上有名的“三藩之亂”。耿精忠反閩時，李光地適告假回鄉(xiāng)省親，耿精忠與鄭經(jīng)遣人勸募從叛，奉親“匿山谷間，晝之所游，夜輒易處”，拒險而不從逆。(《榕村譜錄合考》卷上)同時秘密向康熙帝上蠟丸疏，獻破敵之策。“上得疏動容，嘉其忠，下兵部錄副領(lǐng)兵大臣”，(《清史稿·李光地傳》)堅決制定平叛策略，于康熙二十年(1681年)平息了這場分裂戰(zhàn)爭。李光地也因“矢志為國，顛沛不渝，宜予褒揚”而得到康熙的表彰，擢升為侍讀學士。鄭氏退守臺灣后，自以為“遠處海島，可無憂”，“東寧偏隅，與中國版圖渺不相涉”，(《臺灣外志》第十五卷)對清政府只愿稱臣納貢，不求一統(tǒng)，成了與中央政府抗衡的封建割據(jù)小朝廷。對此，清廷內(nèi)外歷來眾議不一，清政府也暫緩進兵，傾向招安。而李光地力主攻臺急取，反對招安?？滴醵?，臺灣政壇巨變。李光地再向康熙上疏:“鄭經(jīng)已死，子克塽幼弱，部下爭權(quán)，宜急取之”，(《榕村語錄續(xù)集》卷十)并一如既往地力薦施瑯。最終促使康熙力排眾議，復授施瑯福建水師提督，負任攻取臺灣。李光地也以內(nèi)閣學士的身份親臨福建參與收復臺灣事宜，終于使臺灣回到祖國的懷抱，清政府亦從此完成了國家統(tǒng)一的大業(yè)。自后至1895年淪為日本殖民地的200多年間，臺灣與大陸完全融為一體。對于李光地為收復臺灣所作出的歷史貢獻，直到康熙二十七年四月，康熙還念念不忘“臺灣之役，眾人皆謂不可取，獨李光地以為必可取，此其所長?！?《漢文起居注》康熙二十七年四月初一)李光地超人的膽識和智慧可見一斑。當前，由于歷史原因，臺灣和大陸仍然未能實現(xiàn)統(tǒng)一，但是，維護國家統(tǒng)一，反對分裂，是兩岸同胞的共同心愿，李光地的愛國精神永遠值得我們學習。

2.2 民本主義精神

李光地自31歲(康熙十一年九月)任翰林院編修，至77歲(康熙五十七年五月)在文淵閣大學士任上去世，前后為官達48年之久。在這48年中，李光地為掃平割據(jù)、統(tǒng)一臺灣、革除弊政、澄清吏治、治理水患、發(fā)展經(jīng)濟、獎掖學術(shù)和繁榮文化等作出了重要貢獻。李光地的政治思想繼承了中國古代民本主義思想的傳統(tǒng)，受早期啟蒙思想的影響，還打上了那個時代先進社會思潮的印記。李光地認為，“治天下樣樣皆當講求，第一是要有根本”，就是“立國以民為邦本”，(《榕村語錄》卷二十七)而“天心即人心”，(《榕村語錄》卷二十二)老百姓的眼睛是雪亮的。從民本主義思想出發(fā)，李光地反對“民可使由之，不可使知之”的愚民政策，主張政府要減輕人民的負擔，特別是在歉收之年，要減免人民的賦稅。他認為，只有“與民休息”，才能使“民氣日復”。(《榕村集》卷二十五《帝省方頌》)為此，他提出了勿擾民、勞民和病民等政治主張。李光地還將對待人民、社稷和君主的態(tài)度分為三種思想境界:天民境界、安社稷臣境界和事君人者境界。(《榕村語錄》卷六《下孟》)李光地最推崇“天民”境界，提出“當官為救民，非為其君”，(《榕村語錄卷》二十七《治道一》)“一日為民牧須盡一日為民牧之心”(《榕村續(xù)集》卷五《飭廣積疏》)希望地方官員能積極為民興利，多做實事。在李光地看來，“圣人老吾老，幼吾幼，以及人之老幼，一毫無所勉強。但至要做實事，便到底是他的老幼……”(《榕村全集》卷一《觀瀾錄》)只有為老百姓做實事，把圣人推崇的“大同”世界的理想落實到具體行動上，才稱得上圣人，稱得上“天民”的境界。此外，李光地還提出了許多當時頗富新意的政治主張，如以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟到“金幣之重”的商品經(jīng)濟是勢之必然;擴大地方自主權(quán);對官僚實行“高薪養(yǎng)廉”政策，等等。李光地民本主義思想雖然與現(xiàn)代民主思想不可同日而語，但在傳統(tǒng)社會卻具有其歷史合理性。清代“康熙盛世”的出現(xiàn)，就是與民本主義的政治指導思想分不開的。我國高等教育培養(yǎng)的是社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人，良好的職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)是大學生未來做好所從事工作的前提和基礎(chǔ)。傳承李光地民本主義精神，就是要培養(yǎng)大學生的道德義務(wù)和道德情感，使他們具有崇高的理想，高尚的品德，美好的情操，敬業(yè)的態(tài)度，廉潔奉公和無私為民的精神。

2.3 改革創(chuàng)新精神。

歐洲文藝復興運動后，近代科學技術(shù)蓬勃發(fā)展。16-17世紀，西方傳教士“借學術(shù)以傳教”紛紛來到中國，帶來了大量的自然科學、哲學和宗教等西方文化。對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生極大的沖擊，形成了中西文化的激烈碰撞。面對蜂擁而來的西方文化，當時學術(shù)思想界各種態(tài)度可謂應(yīng)有盡有，萬象紛呈:全盤西化者有之，盲目排外者有之，放任自流者有之，“中體西用”者有之。李光地拋棄了中國儒家和道家把技術(shù)發(fā)明看作是“奇技淫巧”的錯誤觀點，指出:“西洋人不可謂之奇技淫巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類?！?《榕村語錄》卷十四《三禮》)他大膽接受西學，敢于取他人之長補已之短，廣泛吸收西方天文、歷法和數(shù)學等方面的優(yōu)秀成果，并將其與中國天文歷算之學加以融會貫通，“會其全而折其中”。但李光地并非全盤西化者，他對中華文化充滿了民族的自信心和自豪感，“西人歷算比中國自覺細密，但不知天人相通之理”，(《榕村語錄》卷二十六《理氣》)所以，李光地以“天人合一”的傳統(tǒng)思維方式，試圖將西方自然科學的原理融入中國傳統(tǒng)的義理之學。可以說，李光地是清初時期不多的“中體西用”論者，他的這種科技觀，一定程度上促進了學習西方科技的進程，對當時中國科技的發(fā)展起著重要作用。直到今天，它仍然具有很強的現(xiàn)實意義。當前，我國的改革開放已進入攻堅階段。努力學習、引進西方的先進科學技術(shù)，同時，弘揚中華民族精神，發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化之精華，從而推動中國科學技術(shù)乃至整個社會的發(fā)展，這是我們必須牢牢記取的行為準則。這就要求我們在大學生思想政治教育中，“把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育結(jié)合起來，引導大學生在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，在時代和社會的發(fā)展進步中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力?！?《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中發(fā)［2004］16號文)

2.4 刻苦鉆研精神

李光地沒有顯赫的家世背景，也沒有過人的天賦，他之所以后來能夠“位極人臣”，并成為那個時代百科全書式的學者和思想家，都是他從小刻苦努力的結(jié)果。李光地曾自述“某天資極鈍，向曾學籌算于潘次耕，渠性急，某不懂，渠拂衣罵云:‘此一飯時可了者，奈何如此糊涂’”(《榕村語錄續(xù)編》卷十九《詩文》)

又引其四家叔的話“厚庵少時天資平常得很”，“無奈只是讀書不歇，如今定何如?”(《榕村語錄續(xù)編》卷十六《學》)常言道:“一分付出，一分收獲”，憑著刻苦鉆研的精神，李光地就這樣沿著秀才、舉人、貢士、庶吉士的“正途出身”道路一步步進入清王朝的統(tǒng)治中樞。在漫長的求學和治學生涯中，李光地還總結(jié)了許多“為學之道”，表現(xiàn)了作為一個教育家的真知灼見。其中不少為學思想對于今天的大學生來說，同樣具有啟示意義，如:①學以致用。鑒于明朝滅亡的歷史教訓，他極力主張學者要務(wù)實，要有真本領(lǐng)，要為國家多干實事，而不要說空話、大話，他強調(diào):“吾學大綱有三:一曰存實心;二曰明實理;三曰行實事。”(《榕村語錄》卷二十三《學一》)“學之切于治道如此，為學與治道為一，帝王之學與儒生之學為一，皆是窮性命之原。研精微之歸;究‘六經(jīng)’之旨，周當世之務(wù)?！?《榕村全集》卷十《進讀書筆錄及論說序記雜文序》)②敢于懷疑。李光地說:“讀書最怕是無疑。道理本平常，看去不過如此，其實一步又一層。”(《榕村語錄》卷一《經(jīng)書總論》)他反對把圣人作為人格樣板加以歌頌、膜拜，在他看來，圣人也是人，也有不知不能，也有“不盡人情”之處，并非人所想像的那么盡善盡美，圣賢的學問也不是完美無缺，而治學的目的是為了“發(fā)明道理”。③心無旁篤。李光地認為，讀書要取得成效，一定要專心致志，心無旁篤。他指出:“凡書，目過口過，總不如手過。蓋手動則心必隨之”，“閱事不容不詳”，“思理不容不精”。(《家訓·諭兒》)“蓋人讀書不怕身頑，怕心頑”，“心為諸事之根”，讀書以心為本，如果不把讀書當一回事，不往心里去，即使再勤勞也無所益。就像拉磨的驢，雖然身在其中，日夜不輟，但卻“心道不行”?！靶睦锿ㄍ敢稽c，便為功甚大?！?《榕村語錄》卷二十四《學二》)④與實踐相結(jié)合。李光地認為，讀書人不宜局限于個人的小圈子，而應(yīng)該融入廣闊的社會，多讀“無字書”。讀萬卷書，行萬里路，收獲將會更大。“出門之功甚大，閉戶用功，何嘗不好?到底出門聞見廣。使某不見顧寧人、梅定九，如何得知音韻、歷算之詳?”(《榕村語錄》卷二十四《學二》)此外，李光地所闡述的“為學之道”還包括居敬持志、忠信虛心、厚積薄發(fā)、尋根問底和業(yè)精于勤等等，都是值得當今大學生繼承和發(fā)揚的。

3 以李光地文化拓展大學生思想政治教育的新途徑

3.1 課內(nèi)外結(jié)合，以李光地文化營造良好的校園文化

校園文化由學校長期的歷史積淀凝聚發(fā)展而成，它是一所高?！按髮W精神”的集中體現(xiàn)，也是一所高校內(nèi)在精神氣質(zhì)的個性名片。地方高校作為為地方培養(yǎng)人才、提供智力支持、為地方服務(wù)、推動地方經(jīng)濟發(fā)展的區(qū)域內(nèi)知識傳播與積累的主要場所，校園文化不可避免地受到特殊地域文化氛圍的影響，自然而然地帶有所在地域文化的種種特性。地域文化華麗轉(zhuǎn)身為校園文化，這是一種創(chuàng)造。地方高校校園文化和地域文化兩者是相互滲透、相互聯(lián)系的。一方面，地域文化“浸潤”著校園文化、潛移默化的影響著校園文化，校園文化帶有較強的地域烙印并植根于地域文化之中，為其發(fā)展提供豐富的精神養(yǎng)料;另一方面，校園文化具有導向、輻射等作用，是一種較高的文化品位、層次，引領(lǐng)地域文化的發(fā)展方向。

泉州經(jīng)貿(mào)學院慈山分院生源以本省為主，為了切實增強大學生愛國、愛鄉(xiāng)的感情，使他們在系統(tǒng)掌握專業(yè)知識的同時，全面了解、認識家鄉(xiāng)，也為了更好地發(fā)掘和弘揚李光地文化，學院專門成立了“李光地文化研究中心”，組織專家學者編寫李光地文化校本教材，申報一批與當?shù)厣鐣⒔?jīng)濟緊密相關(guān)的李光地文化課題，推出一批較高水平的研究成果，引起海內(nèi)外專家的關(guān)注。思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道、主陣地，是幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑。而把李光地文化中的道德元素融入到日常課堂教學中，無形中加強了思想政治教育的效果。為此，學院充分利用李光地文化校本教材，面向全體學生開設(shè)公共選修課。學院還經(jīng)常性地舉辦以李光地文化為主題的演講比賽、知識競賽、征文比賽和專題展覽等，向大學生傳播李光地文化;與當?shù)卣?、李光地故居管委會等?lián)合舉辦李光地文化研討會;邀請校內(nèi)外李光地文化研究專家和李光地后人，開展李光地文化專題講座，等等。這一系列課內(nèi)外活動營造了頗具地域特色的校園文化，對大學生的思想產(chǎn)生了潛移默化的影響。

3.2 在李光地文化社會實踐活動中得到情感的熏陶

社會實踐是大學生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進大學生了解社會了解國情，增長才干、奉獻社會、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強社會責任感具有不可替代的作用。那些凝聚在地方的歷史、民俗、宗教和時代精神，以及反映這些精神的歷史遺跡、文物古跡、博物館和紀念館等，都是一種不可多得的思想政治教育資源。充分挖掘和利用這些資源，把它們建設(shè)成為思想政治教育社會實踐基地，組織大學生通過參觀訪問、社會調(diào)查、志愿服務(wù)和公益活動等社會實踐，使思想政治教育更富有說服力和感染力。李光地故鄉(xiāng)——安溪縣湖頭鎮(zhèn)至今仍然保留李光地大量的遺跡，其中，李氏家廟、李光地故居(新衙)和賢良祠還被列為福建省文物保護單位，這就為泉州經(jīng)貿(mào)學院慈山分院的社會實踐活動提供了便利。

其實，只要善于挖掘，涉及李光地的許多文物也都蘊含大量的思想政治教育因素。如李光地故居舊衙據(jù)傳是滿州人寧海將軍拉哈達為感謝李光地協(xié)助他平息泉州叛亂所贈，它既是滿漢和睦相處的象征，又是李光地愛國主義精神的表現(xiàn)。李光地另一處故居——新衙則是他為官清廉的見證。從建筑學角度來看，新、舊衙又是典型的泉州傳統(tǒng)宮殿式建筑，具有獨特的代表性，是飽含歷史文化信息的古民居博物館。而李光地讀書處賢良祠(又名“榕樹書屋”)，除了讓人感受到李光地當年勤學苦練的求學精神外，豐富的碑刻，也是研究康熙書法和清初歷史的重要實物資料。此外，作為安溪縣湖頭鎮(zhèn)新城建設(shè)項目之一的李光地文化廣場，更是以豐富的史料、實物等形式詮釋了李光地不平凡的一生。這些體現(xiàn)著厚德載物精神品格的李光地文化，對大學生的道德養(yǎng)成教育有重要作用。近年來，我校充分利用節(jié)假日、新生入學等時間段組織學生參觀李光地故居和寫調(diào)查報告等，使學生通過了解李光地的生平事跡，對他的政績、人品和學術(shù)成就等有直觀的感受與認識，以此樹立民族的自豪感，激發(fā)他們熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的感情。

4 結(jié)語

“十八大”報告指出:“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識?！薄叭嫣岣吖竦赖滤刭|(zhì)。這是社會主義道德建設(shè)的基本任務(wù)?！泵鎸姺睆碗s的國際、國內(nèi)形勢，加強大學生思想政治教育顯得更加迫切，將地域文化與大學生思想政治相結(jié)合，不僅是踐行“十八大”精神的重大舉措，更把大學生思想政治教育落到了實處，可謂一舉多得。

當然，各地的地域情況不同，學生素質(zhì)也有差異，怎樣將地域文化與大學生思想政治教育恰到好處地融合在一起，需要思想政治工作者作更深入、細致地研究。

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