人學(xué)理論指導(dǎo)下學(xué)生道德主體性的回歸

王華婷

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062）

如果一個(gè)人科學(xué)文化素質(zhì)不合格是次品，身體心理素質(zhì)不合格是殘品，思想道德不合格則是危險(xiǎn)品。由此可見(jiàn)，道德教育的重要地位是無(wú)可替代的。在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，開(kāi)始提倡個(gè)人主體意識(shí)的增強(qiáng)，從而培養(yǎng)具有獨(dú)立意識(shí)的，個(gè)性充分發(fā)展的優(yōu)秀公民。相應(yīng)地，學(xué)術(shù)領(lǐng)域也掀起了奠定個(gè)人主體地位，尊重個(gè)人個(gè)性化發(fā)展的浪潮。這些反映到德育理論領(lǐng)域，就是德育過(guò)程要注重“人的主體性”。但問(wèn)題的癥結(jié)在于，理論上重視了人的重要地位，一線(xiàn)德育工作者卻仍舊固守原有的觀(guān)念，使得德育實(shí)然現(xiàn)實(shí)與應(yīng)然需要之間出現(xiàn)鴻溝，限制了德育的發(fā)展，也影響了人的道德發(fā)展。因此，歸結(jié)而言，很多德育問(wèn)題的出現(xiàn)，其本質(zhì)都在于對(duì)“人”的偏見(jiàn)。這就要求我們更要對(duì)“人”有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，使德育真正成為“使人成之為人”的教育，借助于人學(xué)理論的相關(guān)觀(guān)點(diǎn)明確人的主體地位。

一、人學(xué)理論的指導(dǎo)

“人學(xué)是當(dāng)代人類(lèi)的生存狀態(tài)及精神建構(gòu)，是對(duì)當(dāng)代人類(lèi)文化實(shí)踐精神的自覺(jué)反省?！雹偎顷P(guān)于人的存在、人的本質(zhì)及揭示其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的新興科學(xué)，以人為本是人學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。古往今來(lái)的哲學(xué)家，在研究特定問(wèn)題時(shí)，無(wú)一不對(duì)“人”作出解釋。比如，海德格爾“本真存在的人”、黑格爾的“思辨的人”、馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”，等等，這些觀(guān)念都對(duì)他們個(gè)人的理論建構(gòu)產(chǎn)生了重要的影響?，F(xiàn)代人學(xué)理論即在這些先人的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展。現(xiàn)代人學(xué)最主要的特征就是“從‘現(xiàn)實(shí)的人’出發(fā)，直接關(guān)注當(dāng)代人類(lèi)的真實(shí)的存在狀態(tài)和生存狀態(tài)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需要，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決途徑，關(guān)注人的全面發(fā)展”。總之，概括人的本質(zhì)屬性，構(gòu)建人的整體性，確定人的主體性是任何有關(guān)人的研究中必不可少的過(guò)程和理念。正所謂“古今中外思想史上的一切分歧，在一定意義上說(shuō)都是對(duì)人的看法的分歧所引起的?！雹诂F(xiàn)代人學(xué)觀(guān)提出了“肯定人的價(jià)值、人的整體性與系統(tǒng)性、重視人的交往關(guān)系、重視人的主體性”等核心觀(guān)點(diǎn)。人學(xué)理論所提供的這些觀(guān)念，有助于我們從更高的層次審視人及其所涉及的各種問(wèn)題。當(dāng)然也可以具體到道德教育問(wèn)題中，學(xué)生個(gè)人的主體性被迫喪失，導(dǎo)致學(xué)校道德教育與學(xué)生的實(shí)際生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重脫節(jié)，道德教育面臨危機(jī)。

二、德育過(guò)程中學(xué)生主體性地位的喪失

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的道德教育運(yùn)用的都是一種知性教育。教師在德育過(guò)程中被當(dāng)做思想道德的代言人，掌握著絕對(duì)的權(quán)威，而學(xué)生只是被當(dāng)做必須無(wú)條件接收信息的 “美德袋”，完全處于被控制的客體地位?！霸诠噍斒降慕逃?，知識(shí)是那些自以為知識(shí)淵博的人賜予在他們看來(lái)一無(wú)所知的人的一種恩賜。把他人想象成絕對(duì)的無(wú)知者，這是壓迫意識(shí)的一個(gè)特征，它否認(rèn)了教育與知識(shí)是探究的過(guò)程。教師在學(xué)生面前是以必要的對(duì)立面出現(xiàn)的。教師認(rèn)為學(xué)生的無(wú)知是絕對(duì)的，教師以此來(lái)證實(shí)自身存在的合理性?！雹塾捎谶@種“美德袋”式的“傳統(tǒng)道德教育模式”在我國(guó)還占據(jù)著重要的地位，因此很多德育問(wèn)題都不得不把矛頭指向它。

1.德育內(nèi)容單一化，忽視學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)。在灌輸式的傳統(tǒng)道德教育過(guò)程中，占主體地位的是道德內(nèi)容，即所謂的道德規(guī)范本身，它們對(duì)學(xué)生施加影響時(shí)根本不了解學(xué)生自身的接受水平或者情感體驗(yàn)，也不考慮這些內(nèi)容是否是學(xué)生內(nèi)心向往和所需的，而是一味地將固化的甚至老化的陳舊知識(shí)和觀(guān)念看做學(xué)生必須學(xué)習(xí)和模仿的東西。

2.德育方法機(jī)械化，拋棄了學(xué)生的主體參與?！督逃筠o典-教育學(xué)》中對(duì)德育方法的解釋是：德育方法是思想品德教育所采取的各種影響方式的總稱(chēng)，包括教育者和受教育者兩方面的活動(dòng)方法。④所以德育過(guò)程中總是需要師生的相互作用，而現(xiàn)實(shí)中卻只是教師一方的講授，即使是嘗試性地運(yùn)用榜樣示范、情感陶冶等，也只是簡(jiǎn)單地給學(xué)生一些定勢(shì)例證，只是停留在形式層面，而不關(guān)注學(xué)生的切身體驗(yàn)和價(jià)值判斷，真正聽(tīng)取學(xué)生內(nèi)心的道德情感呼喚。

3.道德力量離散，學(xué)生無(wú)所適從。學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體，在道德成長(zhǎng)過(guò)程中，除了受學(xué)校影響之外，還受家庭和社會(huì)的熏陶。但是，由于學(xué)校德育傳統(tǒng)灌輸模式的影響，學(xué)生在學(xué)校課堂上所接受的道德規(guī)范和相應(yīng)觀(guān)念及他們自己在日常生活中所感受到的是存在一定差距的。現(xiàn)在的學(xué)校德育并沒(méi)有把道德知識(shí)的傳授與學(xué)生日常行為密切聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于學(xué)生而言，他們只能在不同的觀(guān)念之間來(lái)回轉(zhuǎn)換，完全受外界觀(guān)念影響而無(wú)法形成自己對(duì)道德觀(guān)念的獨(dú)特體悟，在道德展現(xiàn)過(guò)程中就無(wú)法顯示其主體性地位。

以上傳統(tǒng)道德教育模式中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，從根本上說(shuō)正是“人”的缺失，其內(nèi)容是剝離了人性?xún)?nèi)涵的陳舊道德觀(guān)念。在實(shí)施過(guò)程中又運(yùn)用了違背人性所特有的規(guī)律和過(guò)程，使得學(xué)生完全喪失了主體能動(dòng)性，道德教育也因缺失主體的意義構(gòu)建而變得枯燥乏味。同時(shí)，一味的灌輸、說(shuō)教又反過(guò)來(lái)導(dǎo)致學(xué)生主體性的喪失，如此惡性循環(huán)的后果迫切需要學(xué)校德育跳出“傳統(tǒng)道德教育模式”的框框。

三、德育中“人”的回歸

現(xiàn)代倫理學(xué)認(rèn)為，“理性和自主是人類(lèi)道德的本質(zhì)特征，但是它必須在教育指導(dǎo)下從潛在性逐步發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)性的”。因此，在學(xué)校道德教育中，教育者要善于發(fā)掘與學(xué)生生活密切相關(guān)的道德觀(guān)念或模式，肯定和尊重學(xué)生的主體性，以人學(xué)觀(guān)的視角探索整體人觀(guān)念視野下的德育發(fā)展路向。

1.實(shí)踐是道德教育的本質(zhì)。道德教育的過(guò)程本質(zhì)其實(shí)是實(shí)踐過(guò)程，所有道德知識(shí)的認(rèn)識(shí)、道德方法的運(yùn)用都是為了使學(xué)生在實(shí)際生活實(shí)踐中能有所依，都必須有實(shí)事實(shí)物作為支撐。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“我們可以形象地說(shuō)，由道德概念到道德信念的道路是從行為和習(xí)慣開(kāi)始的，而行為和習(xí)慣中又滲透著兒童對(duì)于所見(jiàn)所聞事物的深刻情感和個(gè)人態(tài)度。”⑤

另外，德育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，其道德主體也是實(shí)踐性的?！敖處煹闹黧w性在德育過(guò)程中是一種事實(shí)性存在，具有自我規(guī)定性，先于德育過(guò)程而獲得。”⑥所以，教師作為德育過(guò)程中的實(shí)施主體，要對(duì)自己的和社會(huì)的道德知識(shí)進(jìn)行有效加工，傳遞給學(xué)生，并讓學(xué)生通過(guò)自主的活動(dòng)和理解進(jìn)行鑒別、吸收，進(jìn)而成為個(gè)人的主觀(guān)道德理念。

2.人對(duì)人的理解是道德教育的基礎(chǔ)⑦

狄爾泰在區(qū)分物性和人性時(shí)就曾用“理解”作為說(shuō)明，他認(rèn)為，“自然需要說(shuō)明，而人需要理解”，也就是對(duì)于物和物性我們運(yùn)用“認(rèn)知”，而對(duì)于人和人性我們則用“理解”。因?yàn)槿顺似渲械纳儆形镄酝?，更多的是精神層面的存在；除了身處現(xiàn)實(shí)生活世界之外，還有自己獨(dú)特的意義世界。因此，意義世界之間的對(duì)話(huà)與交流，就必須借助理解來(lái)實(shí)現(xiàn)，人對(duì)人的理解是個(gè)體道德提升的基礎(chǔ)。

道德教育作為引導(dǎo)人德性發(fā)展的活動(dòng)，反映的是人與人之間的主體關(guān)系，必須建立在相互對(duì)話(huà)和理解的基礎(chǔ)之上。教育者要清晰地認(rèn)識(shí)到，每個(gè)學(xué)生都處于不同的生活境遇中，必定會(huì)顯現(xiàn)出各自的獨(dú)特性，因此對(duì)于學(xué)生對(duì)人對(duì)事的不同理解，是教師在進(jìn)行道德教育過(guò)程中不容忽視的重要教育資源。而且只有這樣才能更好地把教師的理解與學(xué)生的實(shí)際有機(jī)融合，從而便于深入學(xué)生的精神世界，引領(lǐng)學(xué)生精神世界層次的提升，為道德素養(yǎng)的形成提供條件。

3.對(duì)話(huà)式的德育模式

理解是道德教育的基礎(chǔ)，也就是德育主體間進(jìn)行交往和心靈的溝通，通過(guò)溝通理解對(duì)方主體的意義，進(jìn)而相互接納吸收，在自我認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)他人的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的意義，達(dá)到更高層次的理解。所以，道德交往作為道德教育的一個(gè)重要方式，也是平等的互動(dòng)活動(dòng)，必須把對(duì)話(huà)當(dāng)做互動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)。

（1）建立平等的師生關(guān)系，樹(shù)立“我—你”對(duì)話(huà)意識(shí)。

師生在交往過(guò)程中，雙方是平等的，獨(dú)立的個(gè)體存在，是參與共同對(duì)話(huà)，民主平等的互惠式關(guān)系，師生都是作為“我”對(duì)同一話(huà)題聽(tīng)取“你”的看法，而不是哪一方作為被動(dòng)的對(duì)象依附于另一方的思想。因此，教師要尊重和信任學(xué)生，給學(xué)生充分的空間進(jìn)行自我理解和提升，絕不能把學(xué)生當(dāng)做道德的容器，給他們強(qiáng)行灌輸陳舊的道德規(guī)范或意識(shí)，而完全忽略學(xué)生自我構(gòu)建的意義存在。只有樹(shù)立這種平等民主、自由寬松的對(duì)話(huà)意識(shí)，并建立對(duì)話(huà)平臺(tái)，學(xué)生才敢于提出自己的觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)與老師的對(duì)話(huà)，達(dá)到各種思想的交融，從而促進(jìn)自我道德素養(yǎng)的提升。

（2）創(chuàng)設(shè)道德情境，設(shè)置對(duì)話(huà)話(huà)題。

問(wèn)題情境和對(duì)話(huà)話(huà)題的設(shè)置是進(jìn)行對(duì)話(huà)教學(xué)的基礎(chǔ)。教師應(yīng)該善于根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，并運(yùn)用生活中的多種因素，創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境，提出有針對(duì)性的對(duì)話(huà)話(huà)題，激活學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)。第一，要選擇來(lái)自學(xué)生真實(shí)生活的實(shí)例，給學(xué)生提供相對(duì)真實(shí)的情境條件。第二，要符合學(xué)生的心理特點(diǎn)和已有的道德水平。所設(shè)置情境中所反映的道德問(wèn)題，一定要是具有典型性代表的道德現(xiàn)象，能夠有針對(duì)性地反映出學(xué)生真實(shí)的道德發(fā)展水平，并引起他們的深入思考。第三，要提供“原汁原味”的情境問(wèn)題。教師盡可能地還原其真實(shí)場(chǎng)景，鼓勵(lì)學(xué)生自己對(duì)某種道德情境進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)。第四，營(yíng)造和諧融洽的對(duì)話(huà)氛圍。針對(duì)某一對(duì)話(huà)話(huà)題，教師要以平等的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的看法，然后以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鲎约旱挠^(guān)點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)不同的認(rèn)知進(jìn)行探討，引發(fā)師生和生生之間的對(duì)話(huà)，促進(jìn)彼此間的溝通和理解。

（3）豐富道德評(píng)價(jià)形式，讓學(xué)生參與自我評(píng)價(jià)。

傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)方式一般都是把德育作為和普通學(xué)科一樣進(jìn)行考試打分，或者是靠教師對(duì)學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)的印象打分。這樣的形式看似是實(shí)證科學(xué)的方式其實(shí)存在很多問(wèn)題。要改變這樣傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式，必須實(shí)現(xiàn)道德評(píng)價(jià)形式的多樣性。第一，轉(zhuǎn)變教師評(píng)價(jià)觀(guān)念。教師在評(píng)價(jià)過(guò)程中要善于與學(xué)生實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話(huà)，尊重學(xué)生獨(dú)有的理解，要認(rèn)識(shí)到學(xué)生也是德育主體，要嚴(yán)肅客觀(guān)地正確認(rèn)識(shí)學(xué)生發(fā)展水平，保證評(píng)價(jià)的公正與合理。第二，實(shí)現(xiàn)道德評(píng)價(jià)主體的多樣化。真正有效的評(píng)價(jià)是存在多元的評(píng)價(jià)主體，比如家長(zhǎng)、社會(huì)、學(xué)生自己等。而在學(xué)校德育中，要尤其重視學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，也就是學(xué)生對(duì)道德水平進(jìn)行自評(píng)，并在同伴中互評(píng)，促進(jìn)他們對(duì)自己道德認(rèn)知、情感和行為的理解與反思，從中找出并正視自身的優(yōu)缺點(diǎn)，使道德發(fā)展水平得到提升。

總之，要使德育實(shí)踐有效開(kāi)展，必須突出學(xué)生的主體地位，理解尊重學(xué)生的同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)造條件促進(jìn)學(xué)生理解水平的提升，把人對(duì)人的理解作為道德教育的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)“我—你”式的平等對(duì)話(huà)，把理解對(duì)話(huà)式的德育模式發(fā)展壯大，實(shí)現(xiàn)德育中“人”的回歸，促進(jìn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)。

注釋?zhuān)?/p>

①鄒廣文.當(dāng)代人學(xué)研究的人文視野.江海學(xué)刊，1997（1）.

②袁貴仁.人學(xué)的基礎(chǔ)和核心.江海學(xué)刊，1996（1）.

③保羅·弗萊雷，著.被壓迫者教育學(xué)［M］.顧建新譯上海：華東師范大學(xué)出版社，2001，25.

④教育大辭典-教育學(xué).上海教育出版社，1990

⑤蘇霍姆林斯基著.蘇霍姆林斯基教育思想概述.

⑥魯潔，王逢賢，主編.德育新論.江蘇教育出版社，1994，12，第一版.

⑦魯潔.人對(duì)人的理解：道德教育的基礎(chǔ)—道德教育當(dāng)代轉(zhuǎn)型的思考［J］.教育研究，2000（7）.

［1］魯潔，王逢賢，主編.德育新論（當(dāng)代教育新理論叢書(shū)）［M］.江蘇教育出版社，1994，12，第一版.

［2］魯潔.人對(duì)人的理解：道德教育的基礎(chǔ)——道德教育當(dāng)代轉(zhuǎn)型的思考［J］.教育研究，2000（7）.

［3］魯潔.教育的反本歸真——德育之根基所在［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（12），VOL9，第四期.

［4］劉鐵芳.現(xiàn)代德育的困境和德育向生活的回歸［J］.上海教育科研，1997（7）.

［5］梁茵.德育中“人”的迷失與回歸［D］.東北師范大學(xué).

［6］馮建軍，王現(xiàn)軍.道德生命在情景對(duì)話(huà)中發(fā)展［J］.前沿視點(diǎn)，2003（2）.

［7］陳國(guó)民.德育對(duì)話(huà)教學(xué)：困惑與超越［J］.課程與教學(xué)，2010（2）.

［8］金語(yǔ).現(xiàn)代人學(xué)觀(guān)視野中的教育［J］.西北成人教育學(xué)報(bào)，2004（04）.

［9］陳志尚.人學(xué)—21世紀(jì)的顯學(xué)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（03）.