朗費(fèi)羅的世界文學(xué)視野與比較文學(xué)意識(shí)管窺①

柳士軍

(信陽(yáng)師范學(xué)院 大學(xué)外語(yǔ)部,河南 信陽(yáng)464000)

一

存在決定意識(shí),意識(shí)對(duì)存在有反作用,這一觀點(diǎn)在比較文學(xué)的萌芽、發(fā)展中體現(xiàn)得淋漓盡致。沒(méi)有民族文學(xué)的存在,世界文學(xué)也就失去了意義。沒(méi)有世界文學(xué)的存在,比較文學(xué)也就失去了肥沃的土壤。無(wú)論我們對(duì)世界文學(xué)有多少不同的分歧,至少,我們要知道“世界文學(xué)”是比較文學(xué)學(xué)科形成過(guò)程中起到至關(guān)重要作用的一個(gè)催化劑,而世界文學(xué)的形成來(lái)源于世界主義意識(shí)的產(chǎn)生。同樣,比較文學(xué)的產(chǎn)生也依賴于世界主義意識(shí)的形成。法國(guó)基亞曾說(shuō):“比較文學(xué)是由于世界主義文學(xué)的覺(jué)醒而產(chǎn)生的,它兼有歷史地研究世界主義文學(xué)的意愿?！盵1]隨著社會(huì)的生產(chǎn)、人們的生活方式的改變,世界各民族間開(kāi)始有了交流的機(jī)會(huì),伴隨的是世界主義意識(shí)的覺(jué)醒。“荷馬,德漠斯梯尼,維吉爾,西塞羅等在某種程度上已將所有的歐洲人聯(lián)合起來(lái)置于他們的支配之下,并為所有各民族創(chuàng)造了一個(gè)統(tǒng)一的文藝共和國(guó)?！盵2](P322)伏爾泰的夢(mèng)想是美麗的,“文藝共和國(guó)”的理念開(kāi)始在歐洲傳播開(kāi)來(lái)?！懊褡逦膶W(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事,世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了?！盵3](P113)“我愈來(lái)愈深信,詩(shī)是人類的共同財(cái)富?！盵3](P113)是歌德將世界主義意識(shí)的文學(xué)觀念第一次放在世界文學(xué)的范疇里討論,這要比馬克思、恩格斯早了20年。文學(xué)的交流自從有了文學(xué)就開(kāi)始了,只不過(guò)是是否跨了國(guó)界問(wèn)題。“每一個(gè)民族都必須成為別的民族的向?qū)??！恳粋€(gè)國(guó)家都必須竭誠(chéng)歡迎外來(lái)的思想,因?yàn)橐笄诖腿酥粫?huì)對(duì)主人有利。”[4](P44)“我們現(xiàn)在誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí),是其他民族的思想培育了我們的才智……不論我們知道不知道,不論我們?cè)敢獠辉敢?我們都是世界公民……印度、中國(guó)和日本的文化成了我們的思想源泉,而我們的思想又哺育著現(xiàn)代的印度、中國(guó)和日本?！盵5](P161)斯達(dá)爾夫人與羅曼·羅蘭對(duì)世界文學(xué)與民族文學(xué)的遠(yuǎn)見(jiàn)影響了比較文學(xué)的發(fā)展,在這些理論中,我們更能感悟到:“世界文學(xué)意識(shí)與人類的世界視野之間,存在著必然的聯(lián)系?！盵6](P33)世界主義意識(shí)的萌芽導(dǎo)致了比較文學(xué)的發(fā)展,同時(shí)比較文學(xué)的發(fā)展加快了世界文學(xué)形成的步伐。

19世紀(jì)的朗費(fèi)羅是美國(guó)文學(xué)史中較早具備世界文學(xué)意識(shí)的詩(shī)人,擁有博大的國(guó)際視野。朗費(fèi)羅常強(qiáng)調(diào)美國(guó)文學(xué)要有開(kāi)放性和多元化:“正如各民族的血液與我們的身體漸漸交融一樣,他們的思想感情最終也將混入我們的文學(xué)。我們將吸收德國(guó)人的溫柔,西班牙人的激情,法國(guó)人的活潑,使之逐步和我們英國(guó)式的穩(wěn)健頭腦融合起來(lái)。如此一來(lái),我們的文學(xué)便將具有普遍意義,而這正是我們所孜孜以求的?！盵7]朗費(fèi)羅的詩(shī)學(xué)思想體現(xiàn)了他鮮明的國(guó)際觀念與敏銳的國(guó)際感覺(jué),朗費(fèi)羅看到了民族文學(xué)的共通性和差異性,其詩(shī)歌先后接受歐洲各國(guó)的影響,因?yàn)槟菚r(shí)的美國(guó)民族文學(xué)有足夠的“異文化”參照,有足夠的成果和資源以資美國(guó)民族文學(xué)與他國(guó)文學(xué)之間的比較批評(píng)和比較研究。盡管比較文學(xué)的發(fā)展始終貫穿著世界主義胸懷與民族主義情緒的二律背反,但是在日常的詩(shī)歌創(chuàng)作中,朗費(fèi)羅時(shí)刻不忘吸取異國(guó)文化:1864年,英國(guó)人弗開(kāi)森拜訪朗費(fèi)羅,在《戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后的美國(guó)》一書中記錄了他們相見(jiàn)時(shí)的愉快的回憶。他描述朗費(fèi)羅的書房的時(shí)候?qū)懙?“書桌上擺放著各國(guó)送來(lái)的語(yǔ)文書籍——是的,甚至有中國(guó)語(yǔ)文?！盵8](P412)同時(shí)代的惠特曼對(duì)朗費(fèi)羅的世界文學(xué)的意識(shí)也給予了肯定:“有人粗暴地指責(zé)他缺乏純正的本土特色和特殊的獨(dú)創(chuàng)性,我只能說(shuō),美國(guó)和世界最好是充滿敬意地感謝——這種感謝從不為過(guò)——幾個(gè)世紀(jì)所奉獻(xiàn)的這樣的歌者,不要要求他的音符不同于那些其他歌手。再補(bǔ)充一點(diǎn),我曾聽(tīng)朗費(fèi)羅本人說(shuō)過(guò),如果這個(gè)新世界想要有有價(jià)值的獨(dú)創(chuàng),能夠讓自己和自己的英雄為人所知,它就必須先被別人的獨(dú)創(chuàng)性充滿,恭敬地考慮所有在阿伽門農(nóng)之前生活的英雄?！蔽膶W(xué)比較意識(shí)的產(chǎn)生并不能作為比較文學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的標(biāo)志,作為一門獨(dú)立的學(xué)科的產(chǎn)生,必定與其獨(dú)立的學(xué)科定位和一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)是分不開(kāi)的。1836年,朗費(fèi)羅在哈佛大學(xué)獲得一個(gè)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)教授的席位,他采取了兼容并包的教學(xué)方式開(kāi)始在哈佛大學(xué)教授歐洲文學(xué)思想,傳播歐洲文學(xué)理念,此時(shí)的朗費(fèi)羅開(kāi)始在國(guó)際視野中有了樸素的“文學(xué)比較”,它的發(fā)生是非地域性的、非普遍性的、偶爾的、不自覺(jué)的,但是仍然為美國(guó)的比較文學(xué)播下了希望的種子。

二

19世紀(jì)美國(guó)的浪漫主義文學(xué)深受德國(guó)的影響,文學(xué)視域更加開(kāi)闊,擁有“文學(xué)開(kāi)放性”與“文學(xué)普遍性”觀念的朗費(fèi)羅不僅熱衷本國(guó)的印第安文化,更追求異國(guó)情調(diào),甚至東方的趣味。在鮑登學(xué)院做教授的時(shí)候,朗費(fèi)羅編寫一本意大利語(yǔ)的教學(xué)大綱和語(yǔ)法教材,舉例都是來(lái)源于作者喜歡的《神曲》,非常有趣的是為了擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,朗費(fèi)羅還編選了一本意大利的短篇小說(shuō)集,這些作品已經(jīng)融入了朗費(fèi)羅比較文學(xué)的思維和觀念。1877年朗費(fèi)羅出版了《凱拉莫斯》(Kéramos),詩(shī)歌寫的是陶器的制作,丹麥人、法國(guó)人、意大利人、埃及人、中國(guó)人、日本人等制作的陶器在詩(shī)歌中是一個(gè)重要的隱喻:它是人類不同種族團(tuán)結(jié)的象征,沒(méi)有文化、階級(jí)、語(yǔ)言的差別,人類都是平等的。歌德的“世界文學(xué)”是“跨文化交流”,朗費(fèi)羅的詩(shī)歌表在對(duì)話和交流里,不同文化的共性日趨明顯,個(gè)性卻也并未被抹殺,各民族文學(xué)是在相互影響下發(fā)展起來(lái)的,世界上沒(méi)有一種文學(xué)是孤立的存在。

具備了國(guó)際視野和比較意識(shí)的朗費(fèi)羅開(kāi)始文學(xué)的比較是在他的詩(shī)學(xué)理論中。朗費(fèi)羅在讀了錫德尼的《為詩(shī)一辨》之后,寫了一篇詩(shī)歌文論發(fā)表于1832年《北美評(píng)論》上,它既是朗費(fèi)羅的詩(shī)歌美學(xué)的創(chuàng)建和設(shè)想,也是朗費(fèi)羅比較文學(xué)意識(shí)萌芽的見(jiàn)證。文章表明朗費(fèi)羅已經(jīng)具備了世界主義意識(shí),擁有世界文學(xué)的眼光,對(duì)英國(guó)詩(shī)歌的特色評(píng)論也體現(xiàn)了比較文學(xué)的色彩。英國(guó)人的詩(shī)歌描寫田園的美麗,高尚的道德情感,詩(shī)歌如同一條流淌的河流,我們能夠欣賞森林的風(fēng)景,還有頭上明媚的藍(lán)天。這些詩(shī)歌和一個(gè)國(guó)家的習(xí)慣、生活方式、特性相聯(lián)系,是最有價(jià)值的。為了論證這個(gè)觀點(diǎn),朗費(fèi)羅不辭辛苦的講解了兩首詩(shī)歌實(shí)例,然后開(kāi)始比較。從這兩首詩(shī)歌的聯(lián)系中,朗費(fèi)羅認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的氣候?qū)υ?shī)歌的特征影響重大,在描寫夕陽(yáng)的詩(shī)歌中,英國(guó)的詩(shī)歌優(yōu)勝于南歐的國(guó)家。對(duì)田園詩(shī)歌的愛(ài)好是英國(guó)詩(shī)歌的特征,他們的氣候也適合于他們創(chuàng)造田園的詩(shī)歌。他們國(guó)家的風(fēng)景都變成了美麗的詩(shī)行,正如我們所讀到云雀的歌唱,風(fēng)聲低鳴,瑩亮的雨滴,森林的風(fēng)景都變成了詩(shī)歌世界的憂郁的回聲。同時(shí),朗費(fèi)羅在比較中也批判了當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)內(nèi)模仿詩(shī)歌的創(chuàng)作,指出對(duì)拜倫的模仿的失敗源于美國(guó)人不能夠清楚的洞悉歐美的文化、地理、氣候等方面的差異。朗費(fèi)羅的地理環(huán)境決定論是在吸收法國(guó)的孟德斯鳩和斯塔爾夫人的觀點(diǎn)并將這些思想與本國(guó)的情況做比較,吸收、轉(zhuǎn)化為美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的指南。由于朗費(fèi)羅在國(guó)內(nèi)的威望,他的思想很快流布開(kāi)來(lái),為美國(guó)文學(xué)的建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。后期浪漫主義文學(xué)家認(rèn)為:“朗費(fèi)羅在他一生的詩(shī)歌創(chuàng)作中成功地抓住了時(shí)代的脈息并使之與自己的個(gè)性溶為一體,把自己國(guó)家純樸的殖民時(shí)期風(fēng)尚與南歐陰暗的浪漫主義教堂和城堡寫得一樣完美。他既有學(xué)識(shí)又發(fā)揚(yáng)民主,在20多年里一直是美國(guó)文學(xué)界公認(rèn)的大師?！盵9]這個(gè)評(píng)論說(shuō)明朗費(fèi)羅在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中有意識(shí)的開(kāi)始了自覺(jué)運(yùn)用文學(xué)的比較,如:在《hyperion》中朗費(fèi)羅對(duì)歌德的“民族哲學(xué)”與賀拉斯的頌詩(shī)《Thaliarchus》開(kāi)始做了比較研究并認(rèn)為歌德深受賀拉斯的影響。事實(shí)上,朗費(fèi)羅的詩(shī)歌的創(chuàng)作就是在世界文學(xué)意識(shí)的推動(dòng)下,運(yùn)用比較文學(xué)的方法開(kāi)始了自己的文學(xué)之路,如:朗費(fèi)羅本人也曾聲稱正是由于《卡萊瓦拉》激發(fā)他的靈感“使他產(chǎn)生一個(gè)想法”,并最終創(chuàng)作《海華沙之歌》[10]。

朗費(fèi)羅的時(shí)代美國(guó)爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭(zhēng),古老的中國(guó)燃起了太平天國(guó)革命的烈火,但是這并沒(méi)有影響朗費(fèi)羅對(duì)中國(guó)的興趣。擁有世界主義情懷的朗費(fèi)羅在他的詩(shī)集中也留下了他對(duì)中國(guó)的美麗的想象。趙毅衡認(rèn)為美國(guó)詩(shī)壇對(duì)中國(guó)的興趣大都是應(yīng)和西歐,是回聲之更遙遠(yuǎn)的回聲。事實(shí)上朗費(fèi)羅早就與中國(guó)文化有所接觸,這些錢鐘書先生也已經(jīng)部分論證。朗費(fèi)羅一生寫作多首有關(guān)中國(guó)題材詩(shī)歌,他的詩(shī)集《各地方之詩(shī)》(poems of places)除了重點(diǎn)描寫了美國(guó)的阿肯色州,伊利湖、科羅拉多、麥迪遜、蒙特利、圣路易斯、落基山脈、還有一組專門寫中國(guó)。有來(lái)源于《路旁旅店故事集》的《罕巴魯》(kambalu,1864)寫的是蒙古軍隊(duì)征服中亞;還有來(lái)自于朗費(fèi)羅的《候鳥(niǎo)集》的《人民的聲音》(Vox Populi 1870)寫下了很多有關(guān)震旦(Cathay,波斯人稱中國(guó)為震旦,一直為西方人所適用,龐德的神州集也是沿用這個(gè)詞匯)的種種浪漫傳說(shuō)?！洞善鳌?china Ware,1877),寫的是景德鎮(zhèn),其中把制瓷器的工藝過(guò)程描寫得很仔細(xì)。詩(shī)中很多優(yōu)雅的景色頗得中國(guó)詩(shī)之神髓。朗費(fèi)羅在1878年寫下了《凱拉莫斯》,詩(shī)歌中的中國(guó)是這樣的 :而在遠(yuǎn)方,在南京城外,瞧!那瓷塔,樣式怪異,卻年久古老。高高聳立,直指驚愕的天空,它那九層露臺(tái)金漆畫棟,它的欄桿雕滿互相糾結(jié)的花葉,瓦的屋頂,飛起的屋檐,掛著瓷的鐘鈴,每時(shí)每分,響著曲調(diào)柔美悠揚(yáng)的鐘聲。[11](P175)這首詩(shī)歌已經(jīng)隱含著一種朦朧的世界文學(xué)觀念,其魅力可以從另一個(gè)方面來(lái)證實(shí):1892年,詩(shī)人薩爾土斯(Flallcis Saltus Saltus)出版詩(shī)集《各種風(fēng)景》寫了“中國(guó)風(fēng)光”:“他身邊站著一個(gè)丫環(huán),杏仁眼,小個(gè)子向著黃河蔚藍(lán)的遠(yuǎn)景微笑,一邊文雅地啜著香氣四溢的茶,她寵愛(ài)的鸚鵡棲息在她手上。見(jiàn)到港口了,像一顆晶瑩的星,開(kāi)封,它的亭臺(tái)樓閣都閃著銀光。”薩爾土斯詩(shī)中“瓷塔”實(shí)際上來(lái)自朗費(fèi)羅《凱拉莫斯》,雍容華貴的浪漫東方,薩爾土斯妙筆生花、色彩斑斕、形象生動(dòng)感人,讀者都會(huì)有一睹古老的中國(guó)的愿望。朗費(fèi)羅對(duì)中國(guó)的興趣與斯托達(dá)德有很大的關(guān)系,斯托達(dá)德是美國(guó)首先介紹中國(guó)詩(shī)的翻譯者之一,但他的翻譯是一種重新創(chuàng)作,在當(dāng)時(shí)紐約文學(xué)圈中,他卻是一位大名人;作為活動(dòng)家,他對(duì)中國(guó)的興趣漸漸感染了美國(guó)文學(xué)圈子,他創(chuàng)作保存了一部分中國(guó)古典詩(shī)的清淡風(fēng)味的詩(shī)歌,以至于朗費(fèi)羅在自己的詩(shī)集重印詩(shī)人斯托達(dá)德的十首“譯中國(guó)詩(shī)”。歐洲之行的朗費(fèi)羅也有一個(gè)機(jī)會(huì)從歐洲了解中國(guó),風(fēng)行于19世紀(jì)歐洲的中國(guó)風(fēng)尚,是中西文化交流史上輝煌篇章,中國(guó)的形象在朗費(fèi)羅的心中富有奇異的魅力。在1836年到1854年,朗費(fèi)羅在哈佛大學(xué)做教授的時(shí)候,已經(jīng)成為一個(gè)哈佛高級(jí)知識(shí)分子團(tuán)隊(duì)重要人物之一,其中就有斯托達(dá)德,霍爾姆斯等,他們都是中國(guó)文學(xué)的愛(ài)好者,對(duì)朗費(fèi)羅的影響非同小可。到了晚年,朗費(fèi)羅組織了但丁俱樂(lè)部,參加的有豪威爾斯、洛厄爾、諾頓等,這些高級(jí)知識(shí)分子的聚集有助于朗費(fèi)羅的世界主義文學(xué)意識(shí)的萌芽、成熟,有關(guān)東方的寫作進(jìn)入朗費(fèi)羅的視野,打破歐洲中心論,為朗費(fèi)羅的“世界文學(xué)”的觀念奠定了基礎(chǔ)。

三

朗費(fèi)羅的世界文學(xué)意識(shí)來(lái)源于他的社會(huì)閱歷,生活的體驗(yàn)。1825年,大學(xué)畢業(yè)后的朗費(fèi)羅獲得了一個(gè)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的席位,原因是他翻譯了賀拉斯的作品,接受這個(gè)席位的條件是他將去歐洲學(xué)習(xí)法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、意大利語(yǔ)、德語(yǔ)。1826年,朗費(fèi)羅開(kāi)始了他的第一次旅行,花費(fèi)了其父2604.24美元,在歐洲學(xué)習(xí)了三年。最為重要的是,在馬德里,他遇到了心儀已久的作家歐文。歐文鼓勵(lì)他積極寫作,回到鮑登學(xué)院后,朗費(fèi)羅翻譯中世紀(jì)西班牙詩(shī)人豪爾赫·曼里克的詩(shī)歌,也翻譯了但丁的《神曲》,在當(dāng)時(shí)的美國(guó)產(chǎn)生了很大的影響。先后7年的留學(xué)生活,朗費(fèi)羅掌握了11門外國(guó)語(yǔ),學(xué)習(xí)了德國(guó)、西班牙、意大利以及斯堪的納維亞半島的文化,這些為他回國(guó)后傳播歐洲文化打下基礎(chǔ)?；氐矫绹?guó),朗費(fèi)羅開(kāi)始自編教材,包括法國(guó)文學(xué)、西班牙文學(xué)、意大利文學(xué),同時(shí)在美國(guó)評(píng)論雜志上撰寫文章介紹歐洲文化。[12](P14)1827年當(dāng)法國(guó)學(xué)者維爾曼在巴黎大學(xué)開(kāi)設(shè)的具有比較文學(xué)性質(zhì)的講座《十八世紀(jì)法國(guó)作家對(duì)外國(guó)作家和歐洲思想的影響》,回國(guó)后的朗費(fèi)羅是美國(guó)第一個(gè)在大學(xué)里開(kāi)設(shè)具有比較文學(xué)性質(zhì)的歐洲文學(xué)課程的教授,他是“第一位在美國(guó)講解浮士德的學(xué)者?！盵12](P46)在德國(guó)的學(xué)習(xí)對(duì)朗費(fèi)羅的一生是一個(gè)質(zhì)的變化,尤其是歌德的世界文學(xué)思想給予朗費(fèi)羅的創(chuàng)作以新的方向,同時(shí)激發(fā)了朗費(fèi)羅的世界文學(xué)的意識(shí),開(kāi)始了比較文學(xué)的征程。后來(lái)他開(kāi)始在課堂里講解西班牙戲劇,意大利文學(xué)主要講解但丁的《神曲》。一般來(lái)說(shuō),外國(guó)文學(xué)的課程是在比較文學(xué)的范疇中展開(kāi)研究與教學(xué)的,朗費(fèi)羅在外國(guó)文學(xué)的課程中還把不同國(guó)家的文學(xué)同他們的社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)、文學(xué)思潮聯(lián)系起來(lái),他已經(jīng)進(jìn)入比較文學(xué)的殿堂了。

朗費(fèi)羅在歐洲的學(xué)習(xí)中深刻的意識(shí)到接近異質(zhì)文化,進(jìn)入一個(gè)全新的文化視野的重要性。朗費(fèi)羅在審視人類文化的時(shí)候超越固有的文化圈的限制,把目光拓展到歐洲和東方,成為美國(guó)文學(xué)中最早用世界眼光來(lái)欣賞異國(guó)文化的第一人。1857年,朗費(fèi)羅、愛(ài)默生、斯托、霍姆斯、惠蒂爾、洛厄爾等新英格蘭文學(xué)大師組建了《大西洋期刊》,雜志的任務(wù)是歐美文化交流建設(shè),輸入歐洲大陸文化,輸出美國(guó)新文化?！洞笪餮笃诳肥敲绹?guó)最早具備比較文學(xué)意識(shí)的期刊,朗費(fèi)羅是這座橋梁的重要建設(shè)者之一。1994年,哈佛大學(xué)建立了朗費(fèi)羅學(xué)院,不是為了歌頌朗費(fèi)羅的詩(shī)歌而是為了紀(jì)念朗費(fèi)羅在比較文學(xué)教學(xué)方面所起到的開(kāi)拓性的作用。這個(gè)機(jī)構(gòu)致力于歷史、美學(xué)、文學(xué)重要著作方面的研究、出版,到目前為止,已經(jīng)出版了40種語(yǔ)言50個(gè)系列的金典作品。他的名字和當(dāng)代雄心勃勃的計(jì)劃聯(lián)系在一起表明人們開(kāi)始了對(duì)朗費(fèi)羅新的思考:作為多元文化的先驅(qū)、探索者。

美國(guó)文學(xué)初始階段就已經(jīng)具備了全球化的因子,美國(guó)文學(xué)的誕生已經(jīng)具有世界文學(xué)的性質(zhì),在全球化的過(guò)程中美國(guó)的民族利益獲得最大的實(shí)惠。美國(guó)文學(xué)由被動(dòng)的接受到文化霸權(quán)主義的輸出是全球化的結(jié)果。文學(xué)的傳播一開(kāi)始就具備了將世界文學(xué)的思想精華與美國(guó)本土的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)相結(jié)合,創(chuàng)造了屬于美國(guó)文學(xué)的世紀(jì),這個(gè)國(guó)家的文學(xué)一旦羽翼漸豐,便開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)世界文學(xué)向前發(fā)展,從朗費(fèi)羅、愛(ài)默生、惠特曼,到現(xiàn)代的龐德、海明威、斯坦貝克、貝克特等等都成為他國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)的對(duì)象。

朗費(fèi)羅的作品融合了世界性,吸取了本土文化精髓,借鑒歐洲不同國(guó)家的文化間的偉大傳統(tǒng),將多民族的文學(xué)傳統(tǒng)雜糅在一起。德國(guó)漢學(xué)家顧彬曾對(duì)中國(guó)當(dāng)代的寫作問(wèn)題多次做了如下評(píng)判:中國(guó)作家缺少社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神,缺少外語(yǔ)能力,不重視語(yǔ)言提煉。筆者認(rèn)為尤其缺少全球化的視野。當(dāng)朗費(fèi)羅擁有11種外國(guó)語(yǔ)的技能開(kāi)始擁抱世界文化的時(shí)候,中國(guó)還正在忙于鎮(zhèn)壓農(nóng)民的運(yùn)動(dòng)中,在全球化時(shí)代文化的學(xué)習(xí)中,中國(guó)至少落后美國(guó)200年,美國(guó)建國(guó)后就具備了世界主義的文化情懷,而中國(guó)人卻在天朝大國(guó)的美夢(mèng)中尚未醒來(lái),令人悲憂的是目前的中國(guó)的作家與批評(píng)家對(duì)于世界主義仍然表現(xiàn)出雙重的盲目與排斥,沒(méi)有將世界視野納入自己的胸懷。

總觀世界歷史,從蒙田到伏爾泰、羅曼羅蘭,從歌德、托爾斯泰到朗費(fèi)羅,無(wú)不是由于秉持世界文化意識(shí),超越人種優(yōu)越論的觀念,克服種種淺陋和偏見(jiàn),將人類在文化平等觀念貫徹到自己的創(chuàng)造和研究中,他們都有一種廣闊的文化視野和博大的國(guó)際文化意識(shí)。朗費(fèi)羅的世界文學(xué)視野與比較意識(shí)為美國(guó)比較文學(xué)萌芽、發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),強(qiáng)化了后來(lái)者對(duì)文學(xué)的世界性的認(rèn)識(shí),促進(jìn)了比較文學(xué)學(xué)科觀念的形成。

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