先秦諸子嫉妒觀論略①

陳如松,雷 凱

(1.《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部,黑龍江 佳木斯 154007;2.柳州師范高等?？茖W(xué)校,廣西 柳州 545004)

先秦諸子學(xué)說中大多有關(guān)于嫉妒的觀點(diǎn)。嫉妒與圣人、賢人、大人、仁者、明主、君子不相容,與小人、譖人和暗主相聯(lián),且與尚賢、治國安邦有關(guān)?！吨芤住放c《尚書》即奠定了諸子反嫉妒的基礎(chǔ)和主要傾向。反對(duì)嫉妒是“不爭(zhēng)”的主導(dǎo)觀念之必然結(jié)果,“天道虧盈而益謙,地道變盈而益謙,鬼神害盈而福謙?！?《易·謙卦》)《尚書》也強(qiáng)調(diào)謙遜與不爭(zhēng),“驕淫矜夸,將由惡終?！?《書·畢命》)“幃德動(dòng)天,天遠(yuǎn)弗屆。滿招損,謙受益。時(shí)乃天道。汝唯不矜,天下莫與汝?duì)幠?。?《書·大禹謨》)“矜其能 ,喪厥功?！?《書·說命》)《毛詩》序曰:“夫人無妒忌之行,惠及賤妾,進(jìn)御于君,知其命有貴賤,能盡其心矣?！痹谥袊氖窌?也對(duì)前朝的嫉妒史實(shí)予以記載,以為鑒誡,如《漢書》 、《魏志》、《晉書》、《南史》等。特別是南朝宋明帝,深恨婦人嫉妒,曾處死諸臣妻妾中的妒婦,又命虞通之著《妒婦記》,以警世人。孝武帝命人為其女與左光祿大夫江湛之孫作讓婚表,其中有“專妒之行,有妨繁衍。”“帝以此表遍示諸主以諷切之,并為戲笑?！?/p>

一、儒家:君子、賢人、小人與嫉妒

《論語》雖未直接提到“嫉妒”一詞,但依然首先表達(dá)了儒家關(guān)于嫉妒的思想。其一,嫉妒而不容人十分危險(xiǎn)?！肮ズ醍惗?斯害也已?！?《論語·為政》)《論語·正義》云:“媚疾不通,則執(zhí)己之一端,不能容人,故不能保我子孫黎民而至于殆?！逼涠?學(xué)詩有助于消除嫉妒之習(xí)?！靶∽雍文獙W(xué)乎詩。詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。”(《論語·陽貨》)即是說,詩之教,溫柔敦厚,學(xué)之輕薄忌嫉之習(xí)消。其三,孔子主張安貧樂道,但也擔(dān)心不均造成嫉妒。“貧而無怨,難,富而無驕,易。”(《論語·憲問》)“丘也聞?dòng)袊屑艺?不患寡而患不均,不患貧而患不安?！?《論語·季氏》)其四,孔子認(rèn)為,嫉妒與否是小人與君子的一個(gè)區(qū)別?！熬映扇酥?不成人之惡,小人反是?！?《論語·顏淵》)即是說,君子己善,亦樂人之善也,己能亦樂人之能,不因他人能而產(chǎn)生嫉妒心理。其五,曾子說:“夫子之道 ,忠恕而已矣 ?！?《論語·里仁》)其中的“恕”,就包括不嫉妒他人?？鬃釉谩对娊?jīng)》“不忮①不求 ,何用不臧”,以告誡弟子。《論語·子罕》)

《禮記·大學(xué)》引述了《尚書·泰誓》對(duì)嫉妒的描述:“泰誓曰,人之有技,冒嫉以惡之。”儒家認(rèn)為,作為人,必須有辭讓之心而不嫉妒?！盁o惻隱之心,非人也,無羞惡之心,非人也,無辭讓之心,非人也,無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也,羞惡之心,義之端也,辭讓之心,禮之端也,是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?！?《孟子·公孫丑章句上》)仁者對(duì)勝己者不懷嫉妒之心,隨時(shí)準(zhǔn)備修正自己。孟子以射喻人,“仁者如射,射者正己而后發(fā),發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣?！?《孟子·公孫丑章句上》)“人恒過,然后能改之。困于心,衡于慮,而后作。徵于色,發(fā)于聲,而后喻”,(《孟子·告子章句下》)徵色謂為人所忿嫉。

《家語》記載,孔子在魯桓公廟中觀看到一件特殊而傾斜的器皿。就問看守廟的人:“這是什么器物?”回答說:“這是勸酒的器具,叫做宥坐?！笨鬃诱f:“我聽說宥坐這器具,一空就要倒酒,倒酒倒得合適就立起來,酒太滿了就倒下去?！彼仡^對(duì)弟子說:“灌進(jìn)水去試試看?！钡茏幼⑦M(jìn)水去,水倒得合適就立起來了,倒得太多就倒下去了?？鬃雍芨锌卣f:“世上的東西沒有滿了而不傾覆的啊!”這是在告誡人們,至全至滿會(huì)招致嫉妒而受害。

儒家認(rèn)為,君子、賢人、仁者和明君是不嫉妒的,而小人和暗主是嫉妒并寵信嫉妒者的。儒家的君子論和賢論全面地表述了儒家的嫉妒觀。儒家的君子與小人在志氣、信仰、存心、修養(yǎng)、氣度、儀態(tài)乃至眼光等方面有許多區(qū)別。君子由于不貪利、不爭(zhēng)(“貴公正而賤鄙爭(zhēng),是士君子之辨說也?！薄盾髯印ふ?、不傲、不偏、不怨(他人),因此就不可能嫉妒。《荀子·不茍篇》云:“君子能亦好,不能亦好,小人能亦丑,不能亦丑。君子能則寬容易直以開道人,不能則恭敬撙黜以畏事人。小人能則倨傲僻違以驕溢人,不能則妒嫉怨誹以傾覆人。”

《大學(xué)》引《書經(jīng)·泰誓篇》說,假如有一介然獨(dú)立的君子只是誠誠實(shí)實(shí),沒有什么別的本領(lǐng),但他的心里卻是很寬宏的,大有容納的度量?？吹絼e人有本領(lǐng),就同自己有一樣;看見別人做事能干,他心里也非常喜歡。能容納很多好人,那就一定能夠保護(hù)我們的子孫和人民,還可以有很多的利益可以受用。假如看見別人有本領(lǐng),就生了嫉妒心而厭惡他;看別人做事能干就故意隔遠(yuǎn)他,使他不能通達(dá)。這樣的人實(shí)在是心里不能容納好人,用了這樣的人治理國事,一定不能保我子孫和人民,這可是危險(xiǎn)極了。這種壞人,只有仁德的國君才會(huì)把他流放出去,驅(qū)逐到野蠻的地方,不使他同留中國,貽害人民。這也正是《詩經(jīng)·小雅·巷伯》對(duì)嫉妒者和譖人的態(tài)度:“取彼譖人,投畀豹虎,豹虎不依。投畀有北,有北不受,投之有畀?！?/p>

君子能自知,所以不會(huì)出現(xiàn)歸因錯(cuò)誤,不會(huì)報(bào)怨他人而生嫉妒之心;小人則相反?！白灾卟辉谷?知命者不怨天,怨人者窮(徒怨憤于人不自修者則窮迫無所出)。怨天者無志,失之已,反之人,豈不迂乎哉。”(《荀子·榮辱篇》)詩外傳曰:“身不善而怨他人,不亦遠(yuǎn)乎?！?/p>

儒家的代表人物之一荀子的“賢論”告誡君王,要警惕身邊的嫉妒者即小人?！敖袢酥?生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾②惡焉。順是,故殘賊生而忠信亡焉?！?《荀子·性惡篇》)《荀子·堯問篇》指出:“處官久者士妒之,祿厚者民怨之,位尊者君恨之?！薄笆乐疄?zāi),妒賢能,飛廉知政任惡來(飛廉善走,惡來,飛廉之子,有力;父子皆俱以材力事紂也?！薄盾髯印こ上嗥?治國之要,求才為第一,“為政在人”?！百t者在位,能者在職,”則國可治也。主政者必須無妒賢嫉才之念,有尊賢崇德之誠,而且要在制度和政風(fēng)上保證不使嫉妒行為暢通,明主尚賢使能而饗其盛,暗主妒賢畏能而滅其功。(《荀子·臣道篇》)“人主不公,人臣不忠,人主則外賢而偏舉,人臣則爭(zhēng)職而妒賢?！?《荀子·王霸篇》)果君王身邊有嫉妒之人把持朝政的話,“妒繆于道,而人誘其所迨也?！?《荀子·解蔽篇》)能夠輔國的賢人就不會(huì)被吸引來,國家也就危險(xiǎn)了?！笆坑卸视?則賢交不親,君有妒臣,則賢人不至。蔽公者謂之昧,隱良者謂之妒。奉妒昧者,謂之交譎。交譎之人,妒昧之臣,國之穢孽也。”(《荀子·大略篇》)“臣排斥賢良,必定結(jié)黨營(yíng)私,世亂惡善不此治,隱諱疾賢,有奸詐鮮無災(zāi)(“隱諱過,嫉害賢良。”《荀子·成相篇》),爭(zhēng)寵嫉賢利惡忌,妒功毀賢,下斂黨與上蔽匿。”(《荀子·成相篇》)“嫉妒之臣必進(jìn)讒言,君王必須近賢而遠(yuǎn)嫉妒之人,孔子曰,巧而好度必節(jié),勇而好同必勝,知而好謙必賢,此之謂也。愚者反是,處重擅權(quán),則好專事而妒賢能,抑有功而擠有罪,志驕淫而輕舊怨?！?《荀子·仲尼篇》)“殘賊加累之譖,君子不用,隱忌雍蔽③之人,君子不近。”(《荀子·致士篇》)

要像齊桓公那樣,用能人而使妒風(fēng)不張,立以為仲父④,貴戚莫之敢妒也。(《荀子·仲尼篇》)

二、道家:保身養(yǎng)生與嫉妒

道家的早期思想并未直接涉及嫉妒問題,可是道家的整個(gè)“柔弱不爭(zhēng)”的哲學(xué)觀,卻是從根本上免受嫉妒之害的保身方法。至《抱樸子》,從道家根本思想出發(fā)的關(guān)于嫉妒的思想就直接表述出來了。《道德經(jīng)》主張不爭(zhēng)、不全、不先、不矜和不強(qiáng),圣人因此處于不敗之地:上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng)(第六章)。圣人之道,為而不爭(zhēng)(第六十七章)。曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明,不自恃故彰,不自伐故有功,不自矜故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)(第十八章)。其不爭(zhēng)。故天下莫能與之爭(zhēng)(第五十六章)。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭,以要做到不爭(zhēng),首先要知足,知足者富(第二十七章)。禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足常足矣(第二十八章)。

“道”是天地的根本法則,其運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是“損有余而補(bǔ)不足”。這個(gè)“道”從嫉妒的觀點(diǎn)來看,正是起著希臘人所構(gòu)想出來的嫉妒之神的作用,它時(shí)時(shí)提醒著人們。遵守這個(gè)規(guī)律,就要把持住三個(gè)關(guān)鍵;違背這一規(guī)律,就會(huì)有滅頂之災(zāi)。天之道損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足而奉有余,孰能以有余奉天下,惟有道者(第六十三章)。吾有三寶,持而寶之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今舍其慈且勇,舍其儉且廣,舍其后且先,死矣(第十七章)。⑤

《莊子》也認(rèn)為平易、寬容和取后,才能免除受到嫉妒和攻擊:圣人休休焉則平易矣,平易則恬淡矣。平易恬淡,則憂患不能入,邪氣不能襲,故其德全而神不虧。未償先人而常隨人,……人皆取先,己獨(dú)取后,曰“受天下詬”。人皆取實(shí),己獨(dú)取虛,人皆求福,己獨(dú)曲全,曰“茍免于咎”。常寬容于物,不削于人。

基本思想屬于道家的《亢倉子》提出了一個(gè)帶有悖論性質(zhì)的問題,即同類之間既可以產(chǎn)生愛,也可以產(chǎn)生嫉妒。但是,它把愛與嫉妒統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為人的本性使然,好象不需要作出什么解釋:“同道者相愛,同藝者相嫉;同與者相愛,同取者相嫉;同病者相愛,同壯者相嫉;人性自然也?！?《亢倉子·用道篇》)

道家思想后來孕育出道教。道教在根本思想上堅(jiān)持道家的“柔弱不爭(zhēng)”的觀念。例如,唐代道教《想爾訓(xùn)》訓(xùn)解老君《道經(jīng)》《德經(jīng)》,其中的《想爾戒》有九條,上、中、下三最:上品戒文:行柔弱;行守慈;勿先動(dòng)。中品戒文:行無名;行清靜;行諸善。下品戒文:行無欲;行知止足;行推讓。除了主張君子、賢人不嫉妒之外,還主張欲養(yǎng)生得道者,也不能有嫉妒之心。

《抱樸子》指出人世間存在著與君子、得道者和仙人的本性不相容的嫉妒之情──(君子)不疾人之勝己。(《抱樸子外篇·交際》)暗政亂邦,惡直妒能,甚難測(cè)也?！饔掘渼t不招禍而禍來矣。(《抱樸子·廣譬》)疾非黨,忌勝己。(《抱樸子外篇·知止》)《抱樸子》還給出了一個(gè)簡(jiǎn)明的嫉妒定義,并描述了一些典型的嫉妒行為:“”喜他人之有災(zāi)者,妒人也。(《抱樸子外篇·行品》)夫奸兇之徒,妒所不逮,擁上抑下,惡直丑正,憂畏公方之彈擊邪枉,是以務(wù)除勝己以紓其誅。(《抱樸子外篇·時(shí)難》)掩德蔽賢,忌有功而危之,疾清白而排之,諱忠讜而陷之。(《抱樸子·漢過》)與妒勝己者而謀舉疾惡之賢,是與狐議治裘也。(《抱樸子外篇·博喻》)

凡人尚不可懷嫉妒之心,求仙與得道更是與嫉妒水火不相容,不嫉妒乃是成仙得道的一個(gè)必要條件。(欲求長(zhǎng)生者)不嫉妒勝己,不佞陷陰賊,如此乃為有德 ,受福于天,所作必成,求仙可冀也。(《抱樸子內(nèi)篇·微旨》)乃復(fù)憎忌于實(shí)有道者而謗毀之,恐彼聲名過己也,此等豈有意于長(zhǎng)生之法哉。……凡俗之人,猶不宜懷妒善之心,況于道士,猶應(yīng)忠信快意為生者也。(《抱樸子內(nèi)篇·勤求》)夫善養(yǎng)生者,先除六害,然后可以延駐于百年。一曰薄名利,……六曰去沮嫉。(《抱樸子·養(yǎng)生論》)

三、法家:治國術(shù)與嫉妒

與儒家和道家有所不同,法家的嫉妒觀主要體現(xiàn)在它的治國術(shù)之中。嫉妒的存在與消亡,都取決于君王及其法度。(君)公私之分明,則小人不疾賢,而不肖者不妒功。(《商君書·修權(quán)》)韓非開始在自己的著述中列舉史實(shí),使人們明了嫉妒的危害。齊桓公妒而好內(nèi)。⑥故豎刁自宮以治內(nèi)。……君見好則群臣誣能。(《韓非子·二柄》)有欲以御見荊王者,眾騶(騎馬的侍從)妒之。(《韓非子·說林下》)叔孫相魯,貴而主斷。其所愛者曰豎牛,亦擅用叔孫之令。叔孫有子曰壬,豎牛妒而欲殺之。……壬兄曰丙,豎牛又妒而欲殺之。(《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》)他告誡君王,如果對(duì)掌握軍國大計(jì)的貴臣之間的相互嫉妒不采取相應(yīng)對(duì)策的話,可能會(huì)危國亡國。危道,……四曰樂人之所禍。(《韓非子·安?！?貴臣相妒,大臣隆盛,外籍?dāng)硣?內(nèi)困百姓,以攻怨讎,而人主弗誅者,可亡也。(《韓非子·亡徵》)

《鹽鐵論》慨嘆由于君王不明,忠臣與賢士無論怎樣做,也難逃被嫉妒的命運(yùn):今當(dāng)世在位者,既無燕昭之下士鹿鳴之樂賢,而行臧文子叔之意,蔽賢妒能。(《鹽鐵論·剌復(fù)》)君暗大夫妒。(《鹽鐵論·大論》)懷精白之心,行忠正之道,直己以事上,竭力以徇公,奉法推理,不避強(qiáng)御,不阿所親,不貴妻子之養(yǎng),不顧私家之業(yè),然卒不能免于嫉妒之人,為眾枉所排也。(《訟賢》)

四、墨家與雜家:家庭、朝政與嫉妒

墨家的《墨子》未曾直接論到嫉妒。只是其后學(xué)《晏子春秋》發(fā)揮墨家善于下定義的特長(zhǎng),從家庭關(guān)系的角度,給出了嫉妒的界說,并提出了一夫多妻制下的家庭中,妻妾之間不嫉妒的標(biāo)準(zhǔn):子專其父,謂之不孝,妻專其夫,謂之嫉妒?！瓰槠拗?使眾妾皆得歡忻于其夫 ,謂之不嫉。(《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》)

雜家的著述糅合各學(xué)派思想?！豆茏印?、《列子》、《呂氏春秋》和《淮南子》都論到了嫉妒?！读凶印泛汀痘茨献印范贾赋鋈伺c人之間存在三種最基本的不良社會(huì)關(guān)系,其一即為嫉妒:人有三怨,子知之乎。孫叔敖曰,何謂也,對(duì)曰,爵高者人妒之,官大者主惡之,祿厚者怨逮之。(《列子·說符》)(人有三怨)爵高者士妒之,官大者主惡之,祿厚者怨處之。(《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》)《呂氏春秋》則指出了宮內(nèi)嫉妒和夫妻嫉妒存在的普遍性,而且宮內(nèi)妒可能引起朝政的變故:宮中亂曰妒紛(積妒紛然所以亂),兄弟亂曰黨偏,大臣亂曰稱述?！Q述黨偏妒紛生變。(《管子·君臣下》)故至亂之化,君臣相賊,……夫妻相冒,日以相危。分敬而無妒,則夫婦和勉也。(《管子·宙合》)呂氏認(rèn)為,懷有嫉妒心的老師不能吸引學(xué)生。難而懸之,妒而惡之,弟子去則冀終。(《呂氏春秋·尊師》)

管子也有類似道家的思想,指出君子謙遜,不嫉妒。故賢者誠信以仁之,慈惠以愛之,端政象,不敢以先人(常執(zhí)謙以下物)。(《管子·勢(shì)》)故君子惡稱人之惡,惡不忠而怨妒。(《管子·明法解》)明智的君王能夠依靠法制,辨是非,處公平,使賢士通達(dá),而沒人敢妒。明主者,有法度之制,……故嫉妒之人不得用其賊心。明主之治也,審是非,察事情,以度量案之,……如此則士上通而莫之能妒。(《管子·明法解》)

《淮南子》認(rèn)為嫉妒的產(chǎn)生是很自然的,有為則讒生,有好則諛起。(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)然而,有自知之明者,不會(huì)產(chǎn)生嫉妒。知己者不怨人,知命者不怨天。(《淮南子·繆稱訓(xùn)》)對(duì)一種現(xiàn)象的解釋,它是否嫉妒現(xiàn)象,有時(shí)取決于旁觀者的視角與感情立場(chǎng):親母為其子治疙禿,而血流至耳,見者以為其愛之至也。使在于繼母,則過者以為嫉也。事之情一也,所從觀者異也。

《申鑒》認(rèn)為,存在十種妨礙用賢的障礙,并把臣子的嫉妒看成是衰國之風(fēng)。惟恤十難以任賢能 ,一曰不知 ,二曰不進(jìn),三曰不任,四曰不終,五曰以小怨棄大德,六曰以小過黜大功,七曰以小失掩大美,八曰以訐奸傷忠正,九曰以邪說亂正度,十曰以讒嫉廢賢能。是謂十難。十難不除,則賢臣不用《申鑒·政禮》)。禮俗不一,位職不重,小臣讒嫉,庶人作議,此衰國之風(fēng)也。(《申鑒·政體》)

《世說新語》記載,遭嫉妒的張?zhí)戾a認(rèn)為,北方是無嫉妒的美好地方:(張?zhí)戾a)為孝武帝所器,每入言論,無不竟日,頗有嫉己者。于坐問張北方何物可貴,張?jiān)?桑椹甘香,號(hào)鳴革響,淳酪養(yǎng)性,人無嫉心。(《世說新語·言語》)這完全不同于皇室宮廷嫉妒成風(fēng):多言妒前,……妒前無親(《世說新語·識(shí)鑒》)。孫秀降晉,晉武帝厚存寵之,妻以姨妹蒯氏,室家甚篤。妻嘗妒,乃罵秀為貉子。(《世說新語·惑溺》)

[注 釋]

①“忮”,嫉妒之意。

②“疾”與“嫉”同。

③“隱忌雍蔽”即為妒賢。

④齊桓公立管仲為仲父。

⑤王安石注《道德經(jīng)》云:“勇、廣、先,三者人之所共疾也。為眾所疾,故常近于死?！?/p>

⑥《十過》有此句,《管子·小稱》也有。