改善民生與馬克思主義中國化、大眾化關(guān)系①

謝仁生 ，田宗遠(yuǎn)

（遵義醫(yī)學(xué)院a.人文醫(yī)學(xué)研究中心；b.黨委，貴州 遵義563003）

使一個(gè)人認(rèn)識、接受和認(rèn)可某個(gè)理論，簡單地說，有兩種方式即主動(dòng)和被動(dòng)的方式：其一，向接受者反反復(fù)復(fù)地灌輸，不管其處境如何，也不問他是否能愿意接受；其二，先想法設(shè)法地幫助他，改善他的處境，使他主動(dòng)喜歡和接受、認(rèn)可這種理論。前者適用于特殊時(shí)期和特殊人群，雖能取得短平快的成效，但非長久之計(jì)；后者卻是潤物細(xì)無聲地方式，是出于自己的理論能打動(dòng)人的一種自信，雖然用時(shí)較長，但根基牢固，而且接受者是發(fā)自內(nèi)心的接受。在當(dāng)代中國，若要使馬克思主義被人們真正喜歡、接受和認(rèn)可，甚至信仰之，那么，后一種方式則更為可取。

一

任何一個(gè)民族，當(dāng)其社會越是混亂，民生越是凋敝，其主流的意識形態(tài)就越難以保住其統(tǒng)治地位，各種新的思想就會雨后春筍般地誕生出來，外邦民族的思想也往往乘勢而進(jìn)并挑戰(zhàn)主流意識，爭奪受眾。例如，在中國歷史上的魏晉時(shí)期，由于社會混亂、黨閥紛爭，民生凋敝，玄學(xué)之風(fēng)也就因此盛行，佛教也在此時(shí)得以在中國廣泛地傳播開來。古今中外歷史上，“新”的思潮往往在民生問題突出的時(shí)代挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)的現(xiàn)象表明了一個(gè)重要的道理：衣食住行是民之本，是其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)社會的民生狀況極為糟糕之時(shí)，也就是民眾開始懷疑、排斥社會主流意識之時(shí)，也是開始接受其他非主流的思想之時(shí)。民生問題是人們的基本生存問題和人們的社會發(fā)展問題，這是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。與魏晉時(shí)期相似的一幕在中國近代也上演了，近代中國，外有帝國主義的侵略，內(nèi)有封建主義的壓榨，人民生活苦不堪言，可謂是生靈涂炭、民不聊生，正是在此背景下，一批精英把歐洲文化環(huán)境中生長出來的馬克思主義引入中國，中國共產(chǎn)黨也正是在此背景下誕生，并立志為人民的利益而奮斗，為解救人民于水深火熱之中，并以實(shí)踐的行動(dòng)改變大眾的生活處境，馬克思主義才迅速在中國落地生根并最終取得主導(dǎo)地位。

馬克思主義是誕生與19 世紀(jì)40 年代的歐洲，揭示了人類社會尤其是資本主義階段運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律。如何把這種異國他鄉(xiāng)的理論種植在中國土壤里，并讓它生根開花、結(jié)果是擺在上世紀(jì)初的中國馬克思主義者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。毛澤東同志曾在1938 年的黨的六屆六中全會上提出了馬克思主義中國化的命題和使命，他說，“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的，空洞的馬克思主義，因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息。而代替之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派”。[1]（P109）通俗地說，馬克思主義中國化，就是把馬克思主義的基本原理與中國的實(shí)際情況相結(jié)合，在中國革命、建設(shè)和改革不同歷史進(jìn)程中運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法解決實(shí)際問題，在這些過程不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，并以中國話語概括和闡述馬克思主義理論，如同毛澤東所言，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它。

要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，除了加強(qiáng)馬克思主義中國化，還要加強(qiáng)馬克思主義大眾化，馬克思主義中國化與馬克思主義大眾化互相影響，互相依存。馬克思主義作為一種思想理論，最初只是被少數(shù)精英熟悉，普通大眾幾乎與此毫無接觸，正因如此，此時(shí)馬克思主義還沒有真正開始“中國化”，在此意義上，馬克思主義大眾化是中國化的基礎(chǔ)。從另一個(gè)層面看，馬克思主義中國化又是馬克思主義大眾化的前提，大眾化是中國化的目的之所在。所謂馬克思主義大眾化，是指把馬克思主義的科學(xué)理論與人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，也就是通過各種形式宣傳、推廣和普及馬克思主義，把馬克思主義基本原理中的抽象的理論轉(zhuǎn)化為具體生動(dòng)的，群眾喜見樂聞的道理，使馬克思主義基本理論由被少數(shù)人理解和掌握轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥?、并為廣大群眾所理解和掌握，使馬克思主義成為廣大人民群眾所普遍認(rèn)同的，全體黨員普遍信任的思想武器。

任何一種理論，如果要有更大的生命力，都有不同程度的“大眾化”的內(nèi)在要求，同樣，馬克思主義大眾化也是馬克思主義內(nèi)在的要求，馬克思主義是馬克思、恩格斯等人創(chuàng)立的科學(xué)理論，同時(shí)也是無產(chǎn)階級革命斗爭與實(shí)踐的總結(jié)，是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的有力的思想武器。馬克思、恩格斯等人創(chuàng)立自己理論絕不是為“理論”而理論，而是為了實(shí)踐的需要，是為了指導(dǎo)解放全人類的實(shí)踐需要，因此，馬克思主義內(nèi)在地要求其本身被廣泛傳播，也就是說，其本質(zhì)上要求掌握群眾，變成物質(zhì)的力量。在馬克思主義的視域中，人民群眾是實(shí)踐的主體，馬克思主義只有被人民大眾掌握，才能化成物質(zhì)的力量，因此“大眾化”是馬克思主義的本質(zhì)要求。馬克思主義作為一種科學(xué)真理，能夠滿足各國人民的實(shí)踐需要，這是馬克思主義大眾化的重要始因。就此方面而言，馬克思主義大眾化不僅僅是一個(gè)認(rèn)識問題，其本質(zhì)上還是一個(gè)實(shí)踐問題，不僅僅是人民群眾認(rèn)識真理、掌握真理過程，還是馬克思主義理論不斷被人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)加以檢驗(yàn)和發(fā)展的過程，是不斷被人民群眾的社會生活的實(shí)踐確證和展現(xiàn)的過程。就中國的實(shí)踐情況而言，馬克思主義大眾化的最終目的“就是要通過大量的宣傳教育活動(dòng)使全黨全國人民能夠普遍具有馬克思主義理論修養(yǎng)，不斷提升社會主義覺悟、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念?！盵2]（P31）

馬克思主義從上個(gè)世紀(jì)初傳入中國以來，“中國化”、“大眾化”進(jìn)程取得了令人驚奇的成績，這其中當(dāng)然有眾多因素促進(jìn)了這個(gè)事業(yè)，例如我黨長期重視馬克思主義的宣傳與教育，充分利用各種形式、場所普及馬克思主義。但是本文認(rèn)為，這些因素固然對馬克思主義在中國發(fā)展起了很重要的作用，但是，真正決定性的原因是我黨從一開始引進(jìn)馬克思主義到中國以來，就以改善人民生活為己任。沒有人民生活的改善，馬克思主義在中國的大眾化是難以想象的。這個(gè)結(jié)論對于在當(dāng)代中國開展的馬克思主義大眾化活動(dòng)依然正確。由于我國民生方面相對滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加之貧富差距過大等問題，社會矛盾比較突出，大眾的對民生的改善尤為期待，因此，要推動(dòng)馬克思主義的大眾化，一個(gè)重要的前提就是加快改善民生。

二

民生問題是人類文明史上一個(gè)古老的，普遍存在的問題，任何一個(gè)社會，國家作為一個(gè)共同體來看，它的發(fā)展與進(jìn)步有賴于“民”的生計(jì)的改善?！蹲髠?宣公十二年》最早出現(xiàn)“民生”一詞，其所謂“民生在勤，勤則不匱” ?！懊裆币辉~的基本含義就是“人民的生計(jì)”（《辭?！罚懊裆钡闹匾院捅匾栽缫驯蝗嗣裾J(rèn)識到，我國古代就有思想家認(rèn)識到“為政之道，以厚民為本；治國之道，必先富民”的道理。從統(tǒng)治者對百姓的依賴角度來看，民生的改善也有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治和自己的生存。歷史上那些稍有點(diǎn)治理國家常識的統(tǒng)治者都很清楚民生問題的重要，都知道“民富則易治，民貧則難治” ，“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”之道理，統(tǒng)治者無不喜歡“太平盛世”，他們大多也深諳“水能載舟，水能覆舟”的道理，例如在中國歷史上就有許多重視民生，改善民生的“明君”，“圣主”，可以說，中國歷史上出現(xiàn)的“文景之治” 、“貞觀之治” 、“開元盛世” 、“康乾盛世”無不得益于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的重視民生，改善民生措施。同時(shí)，歷史上那些動(dòng)蕩不安，朝代更替頻繁的狀況，無不與統(tǒng)治者不顧人民之疾苦，只顧自己享樂有關(guān)。

孫中山先生是近代中國第一位重視民生的革命者，也是中國歷史上首位對“民生”進(jìn)行界定的人，他認(rèn)為：“民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命便是?！盵3]（P802）他還認(rèn)為，民生就是政治的中心，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心，是各種歷史活動(dòng)的中心。在《辭海》中（1989 年版），“民生”一詞被解釋為“人民的生計(jì)”，由此說來，改善民生的核心就是改善人民的生活，最主要的就是民眾的衣食住行。孫中山提出的“三民主義”中“民生主義”的根本是土地與資本問題，他理想的方案是平均地權(quán)，土地國有，雖然結(jié)果沒有達(dá)到預(yù)期，但這也足以讓我們看出近代資產(chǎn)階級革命政黨對民生的重視程度。

民生問題同樣也是中國共產(chǎn)黨非常重視的問題，可以說，中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命勝利和社會主義革命與建設(shè)成功，與我黨歷來重視民生和改善民生的措施分不開，例如，毛澤東同志就特別關(guān)注農(nóng)民的生機(jī)問題，他不僅從觀念上認(rèn)為，廣大人民群眾是社會和國家的主人，同時(shí)，他也很重視在現(xiàn)實(shí)中如何改善廣大人民群眾的生活狀況。對于近代中國來說，人的解放，首先是解決人們的吃飯問題，對于農(nóng)村而言，解決吃飯問題最根本是解決土地問題，他認(rèn)為土地是農(nóng)民生計(jì)最重要的保障，為此，我黨在井岡山時(shí)期就制定了《井岡山土地法》，頒布了各種土地政策，其核心在于徹底廢除封建土地所有制，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”。1928 年，我黨第一部土地法即《井岡山土地法》誕生了，其中提出沒收一切土地，土地一律歸公，然后按照人口分田分土，或者把人口與勞動(dòng)力同事兼顧分田分土。一年之后，毛澤東對《井岡山土地法》中不合理之處又做了修訂，并主持制定了興國縣《土地法》，這部土地法比之前的更進(jìn)一步明確地規(guī)定了分配與沒收土地政策，這些都可以看作我黨對改善民生的重大舉措，這些舉措對于農(nóng)民的生活的改善，根據(jù)地的穩(wěn)固的作用、同時(shí)對馬克思主義的宣傳所起的作用也是不言而喻的。

抗日時(shí)期的“地主減租減息，農(nóng)民交租交息”的政策則是我黨在形式變化的情況下對民生措施的及時(shí)調(diào)整，之后的解放戰(zhàn)爭一直到過渡時(shí)期，這些過程順利完成，都與我黨的重視民生與改善民生政策分不開。正是如此，在這種艱難時(shí)期，馬克思主義的普及也依然取得了令人驚嘆的成績。黨的十一屆三中全會確定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本原則，毫不動(dòng)搖地走改革開放道路，黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，強(qiáng)調(diào)只有發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去了，才能不斷地滿足人民不斷增長的物質(zhì)和文化生活水平，也因此才能徹底改善人們的生活，體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性。

雖然發(fā)展最終是為了提高人們的生活水平，但是發(fā)展好了，不等于民生就自然而然地提高了，尤其在發(fā)展過程中，如果偏離了改善民生這個(gè)目的和出發(fā)點(diǎn)，不僅社會矛盾不斷增多，而且發(fā)展本身也最終會失去動(dòng)力，也就是說，經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)該與社會建設(shè)同步前進(jìn)。改革開放幾十年來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展，國家的綜合實(shí)力，人們的生活水平都有較大的改善，但是總的說來，社會發(fā)展還是滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，雖然我國已經(jīng)成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是我國的社會矛盾和社會問題卻依然大量存在，這些問題大多涉及人們?nèi)罕姷那猩砝?，例如?dāng)前的社會問題，民生問題主要集中在醫(yī)療、教育、分配、就業(yè)、社保、穩(wěn)定等方面。

社會主義制度的優(yōu)越性，歸根結(jié)底要體現(xiàn)在快速改善和提高人民生活水平上。關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，這是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，是全面建設(shè)小康社會的基本任務(wù)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重點(diǎn)和入手點(diǎn)。黨的十七大報(bào)告提出，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要積極構(gòu)建社會主義和諧社會，加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)，并部署了發(fā)展教育、擴(kuò)大就業(yè)、深入推進(jìn)收入分配體制改革、加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系、建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度、完善社會管理等八大民生任務(wù)。這是當(dāng)前我國在解決溫飽問題之后的基本民生問題。可以說，教育是民生之始，就業(yè)是民生之本，收入分配是民生之源，社會保障是民生之依，社會管理是民生之盾。

民生改善的結(jié)果就是人們安居樂業(yè)，社會穩(wěn)定有序，對主流意識形態(tài)的認(rèn)可、接受和信仰的人就會逐漸增多。根據(jù)現(xiàn)代解釋學(xué)的理論，人們對任何理論的認(rèn)識、接受過程實(shí)質(zhì)上有一個(gè)解釋的過程，而解釋者總是從自己的視域來對進(jìn)行，其視域又是又人們所處的處境又決定，解釋者的物質(zhì)生活狀況、受處的歷史文化背景等因素都可以影響他的視域，也因此最終影響了他對某個(gè)理論認(rèn)識、接受、認(rèn)可程度。

三

馬克思主義理論指導(dǎo)了我黨成功取得了一個(gè)又一個(gè)的革命和建設(shè)的勝利，馬克思主義也因此深入人心，并取得了我國意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。同時(shí)，我們黨和國家也從來都清楚確保馬克思主義的主流意識形態(tài)地位的重要性，不僅設(shè)立了各種專門研究馬克思主義的結(jié)構(gòu)，也花費(fèi)了大量的人力、物力，采取了許多手段和方式宣傳馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義大眾化和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位。但是，樹欲靜而風(fēng)不止，各種試圖撼動(dòng)馬克思主義的指導(dǎo)地位的因素從來就沒有停止過努力，特別是當(dāng)前改革面臨著利益格局的大調(diào)整，腐敗狀況不斷復(fù)雜化等等情形下，一些削弱馬克思主義的影響力的因素不斷滋生蔓延。正因如此，開始懷疑、拒絕和冷對馬克思主義的人與日俱增。同時(shí)，從外部環(huán)境看，我今天正處在一個(gè)彌漫著各種“思潮”和“理論”以及價(jià)值多元的時(shí)代，這些各式各樣的“思潮”和“理論”無不在挑戰(zhàn)馬克思主義的主導(dǎo)地位，都在與馬克思主義爭奪“群眾”。那么馬克思主義如何保持住自己的主導(dǎo)地位?馬克思主義理論如何掌握群眾? 馬克思說，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！盵4]（P9）“人本身”就是指人的需要。由此可見，馬克思主義與其他各種“思潮”和“理論”爭奪“群眾”過程中，誰能“掌握”更多的“群眾”，就看誰的“理論”更徹底。就中國的實(shí)際而言，馬克思主義在此過程中占據(jù)了上風(fēng)，其中一個(gè)至關(guān)重要的原因就是馬克思主義從人的現(xiàn)實(shí)性方面出發(fā)，抓了“人本身”，即從人的需要出發(fā)。

滿足需要，是人的本性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人作為一種有意識和理性的存在，其行動(dòng)都是在意識的支配和目的的引導(dǎo)下行動(dòng)，即其行動(dòng)是為了滿足一定的需要，任何個(gè)體總是基于自己的需要而行動(dòng)，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[5]（P259）從人的自然性方面看，人必須以一定的物質(zhì)維系生命，既包括每一個(gè)存在的個(gè)體生命的再生產(chǎn)，同時(shí)也包括再生產(chǎn)出新的個(gè)體生命即種族的繁衍?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵4]（P67）因此，物質(zhì)生產(chǎn)是人類為了滿足自身的生命活動(dòng)所必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)。不僅如此，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)還是人們進(jìn)行其他活動(dòng)的保障，“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’ ，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵4]（P79）

但是，人類的需要不同于動(dòng)物的需要，“一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！币簿褪钦f，人類需要不會僅僅停留在生理的、物質(zhì)的滿足，人作為一個(gè)文化的動(dòng)物，他還有思想上和精神上的需求?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。[4]（P79）

馬克思主義要掌握群眾，要“化”大眾，即用大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及被升華的新理論來豐富和發(fā)展馬克思主義，或者說，馬克思主義要更好地“中國化”、“大眾化”，要避免被其他“思潮”和“理論”奪走“群眾”，那么馬克思主義的政黨就應(yīng)該先滿足人民群眾的需求，解決好人民群眾的需要問題也是對作為物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主要承擔(dān)者、歷史的創(chuàng)造者的群眾的尊重，人民群眾不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體，而且還是精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體，人民群眾還是文化的創(chuàng)造者、接受者、傳播者。

改善民生，就本質(zhì)而言就是讓人民群眾的物質(zhì)和文化方面的需要不斷得到滿足，是對作為社會主義物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體——人民群眾的尊重，當(dāng)然，改善民生的作用與影響遠(yuǎn)不止于這些。就馬克思主義中國化、大眾化問題而言，改善民生還關(guān)涉人民群眾對馬克思主義的是否愿意接受問題，同時(shí)也涉及到人民群眾對馬克思主義和馬克思主義的政黨是否信任問題，這是因?yàn)椋择R克思主義作為立黨的理論基礎(chǔ)的中國共產(chǎn)黨，其宗旨和使命就是為人民謀福利，因此可以說，改善民生是我黨實(shí)現(xiàn)自己的許諾，完成自己的神圣使命的偉大之舉，唯有如此，人民群眾才能更加愿意接受馬克思主義，信任馬克思主義，信仰馬克思主義。

我黨早已認(rèn)識到改善民生對推動(dòng)馬克思主義中國化與大眾化的作用，黨的十七大提出了加強(qiáng)馬克思主義中國化、大眾化的歷史使命，同時(shí)又適時(shí)地提出要不斷改善民生，提出要逐步實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”，改善民生既利民也利國，也必將有利于馬克思主義的發(fā)展。

[ 1]毛澤東文集（第8 卷）[M] .北京：人民出版社，1999.

[2]高校馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化研究[M] .北京：光明日報(bào)出版社，2011.

[ 3]孫中山選集[M] .北京：人民出版社，1981.

[ 4]馬克思恩格斯選集（第1 卷）[M] .北京：人民出版社，1995.

[ 5]馬克思恩格斯選集（第3 卷）[M] .北京：人民出版社，1960.