紫砂藝術(shù)中的宗教因素

文 / 路小明

江蘇宜興 宜興 214 221

宜興南部山區(qū)豐富的燃料、獨(dú)有的紫砂陶土資源，加上歷代陶工的辛勤勞動(dòng)，使宜興最終成為舉世聞名的“陶都”。紫砂陶原礦泥的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然是歷代宜興陶工的辛勤勞動(dòng)。但在明代周高起所著《陽(yáng)羨茗壺系》中卻這樣描述：正德年間，有一異僧，沿街呼叫賣富貴。一日，僧人行至村落，呼曰：賣富貴賣富貴。村人譏他，僧人反問：“貴不欲買，買富如何？”于是，僧人就帶著村人往山上行，而后村人即在該處發(fā)現(xiàn)了五彩繽紛的陶土。在周高起的這本書的創(chuàng)始篇中還說：“金沙寺僧，久而逸其名矣。聞之陶家云：僧閑靜有致，習(xí)與陶缸甕者處……捏筑為胎，規(guī)而圓之，刳使中空，踵傳口柄蓋的，附陶穴燒成，人遂傳用。”

從紫砂泥礦的發(fā)現(xiàn)到紫砂陶的創(chuàng)始，人物都是僧人，即佛教徒?？梢姡伺d紫砂陶中的宗教因素是很多的。

宗教，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。相信和崇拜幻想的超自然的神靈，認(rèn)為物質(zhì)世界和人的生死禍福都是由神主宰，叫人們甘于忍受現(xiàn)世的苦難，把希望寄托于虛構(gòu)的“來世”、“天國(guó)”、“彼岸”或“神仙境界”，是支配著人們外部力量在人們頭腦中虛幻、歪曲的反映，起著束縛人們思想和麻痹人們斗爭(zhēng)意志的毒害作用。在歷史上，隨著社會(huì)的發(fā)展和各種政權(quán)形式的出現(xiàn)，宗教由拜物教、多神教發(fā)展到神教，由氏族圖騰崇拜到民族神和民族宗教，最后出現(xiàn)了世界性宗教。但在中國(guó)還有各地民間的一些極富封建色彩且含有迷信成分的祭祀儀式。

在紫砂藝術(shù)涉及到的宗教形式中，以佛教為多，但其他的宗教也有，如藏傳佛教、道教等。

據(jù)韓其樓《紫砂壺全書》第三章第二節(jié)“陶朱公與制陶業(yè)”抄載，相傳宜興制陶業(yè)的祖師爺是范蠡。按照舊社會(huì)中沿襲的禮俗，把范蠡當(dāng)作神仙一樣立廟塑像而供奉起來，稱為“陶朱公”，奉為“造缸先師”，他的塑像，在丁蜀鎮(zhèn)蠡墅的崇福寺里，抗戰(zhàn)時(shí)被日寇拆毀。湯渡的鎮(zhèn)溪寺里，掛過“陶朱公”像，上面懸有一匾額：“致富先師”，鎮(zhèn)溪寺現(xiàn)已改建為陶瓷廠廠房。韓其樓的《紫砂壺全書》還抄載有蔣蓉的回憶，每逢節(jié)初五，蔣蓉都要睜大眼睛觀看祖父帶領(lǐng)親兄弟三人祭祀陶祖宗——范蠡。這是紫砂工匠個(gè)人的祭祀活動(dòng)，而宜興陶業(yè)工人對(duì)范蠡的祭祀，是每年九月初九重陽(yáng)節(jié)集會(huì)祭祀，這些都是民間宗教的禮俗。

宜興紫砂的燒成，以前以龍窯為主，龍窯是中國(guó)古代陶業(yè)工人的非凡創(chuàng)造，以外形似古人所說的龍而得名。

根據(jù)《丁蜀鎮(zhèn)志》第七編《社會(huì)》第四節(jié)“生產(chǎn)習(xí)俗”的記載：點(diǎn)火燒窯前，燒窯師傅要先供窯頭菩薩。龍窯背上第一個(gè)鱗眼洞邊有塊青石板，稱為“馬面”。其時(shí)，在“馬面”上裝香點(diǎn)燭，供上兩塊豆腐，一塊肉，三杯酒，一杯敬土地公公，一杯敬土地奶奶，一杯敬窯頭菩薩，并焚化兩刀錫箔折成的錠，祈求三位神靈保佑燒好窯。據(jù)同書第三章《風(fēng)俗習(xí)慣》第一節(jié)“歲時(shí)習(xí)俗”記載，陶工對(duì)土地菩薩特別虔誠(chéng)，每個(gè)挖陶土的宕邊，都筑有一個(gè)小土地神龕，放上一張土地神像，常年供奉，祈求保佑生產(chǎn)安全，多挖好土制好陶。當(dāng)然，解放之后，這些舊習(xí)俗逐步被廢棄，但到了八十年代開始出現(xiàn)私營(yíng)窯爐后，窯戶們雖然是采用現(xiàn)代化的隧道窯，當(dāng)新窯砌成，或老窯大修完工，或年度重新開窯時(shí)，窯主們也會(huì)在窯頭上同樣做一些類似的祭祀儀式，以慰神靈。

現(xiàn)代的紫砂藝人，在觀看了電視連續(xù)劇《濟(jì)公》后，靈感頓來，經(jīng)過多次反復(fù)設(shè)計(jì)和修改制作，終于成功制作了“濟(jì)公壺”。此壺用紫泥制作，呈深褐色，圈足，矮頸挺直，平虛蓋與口相切，葫蘆形嘴，倒置把，壺耳敦厚質(zhì)樸，以濟(jì)公帽為壺鈕，并串上十八顆佛珠與把相聯(lián)，用浮雕飾破扇、草鞋、竹棒，表現(xiàn)了濟(jì)公活佛的傳奇色彩，章法錯(cuò)落有致，通俗幽默風(fēng)趣。

景德鎮(zhèn)明代御窯廠遺址曾出土瓷質(zhì)僧帽壺，制作年代皆在明永樂五年之前。據(jù)《明史》記載，明成祖朱棣做皇帝時(shí)，曾請(qǐng)西藏大活佛哈立麻率眾僧在靈谷寺為其母薦福，因?yàn)樽龇鹗聲r(shí)不能瞌睡，永樂皇帝便做了一大批瓷僧帽壺賜給哈立麻等眾僧，后來時(shí)大彬用于紫砂壺制作，歷代藝人，也都有仿制，中國(guó)的道教，也是中國(guó)傳統(tǒng)的宗教之一。邵大亨的龍頭一捆竹，壺蓋上微凸伏羲八卦方位圖，蓋鈕為太極陰陽(yáng)圖式，壺耳為64根細(xì)竹圍成，從壺鈕到壺身，體現(xiàn)了太極生兩儀，兩儀生四象、四象演八卦、八卦變六十四卦的道教理念。

紫砂藝人們制作的五幅捧壽紋扁壺，壺身上由淺浮雕裝飾而成，中間隆起凸雕暗八仙紋“魚鼓、寶劍、花籃、笟籬、葫蘆、扇子、陰陽(yáng)板、橫笛”，即用道教人物八仙的道具來代替八仙的人物畫像，喻意八仙慶壽。

由于紫砂藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展于江南文化古鎮(zhèn)，所以，它的產(chǎn)生和發(fā)展過程，受中國(guó)傳統(tǒng)文化中宗教的影響很深，也吸收了各種宗教因素的精華今.天我們研究紫砂文化中的宗教因素，為我們紫砂藝術(shù)在今后的發(fā)展中，更好地借鑒宗教藝術(shù)以及其他藝術(shù)用來發(fā)展創(chuàng)新紫砂藝術(shù)，是有很大的幫助的。