何斯婕
[作者通聯(lián):湖北大學(xué)文學(xué)院]
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》(以下簡(jiǎn)稱《侍坐》)一文選自《論語·先進(jìn)》篇,人民教育出版社將其收錄于《中國(guó)古代詩歌散文欣賞》(選修)第六單元的自主賞析部分。學(xué)生通過閱讀《侍坐》篇文言注釋、查閱工具書,基本能做到疏通文意,那么,語文教師如何通過教授此篇課文來發(fā)展學(xué)生個(gè)性,打開他們的思路,從而激發(fā)學(xué)生自主探究的能力呢?
筆者在研讀此文時(shí)發(fā)現(xiàn),曾皙在“言志”之前有一連串的動(dòng)作描寫——“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”①,他在三子言志時(shí)并沒有一心一意地聆聽,而是“三心二意”地“鼓瑟”,且通篇并沒有看見孔子對(duì)這個(gè)“不遵守課堂紀(jì)律”行為的制止,最后“居然”表示最贊同曾皙之志。不少教師、學(xué)者對(duì)這一現(xiàn)象也提出過質(zhì)疑,都是仁者見仁智者見智。筆者認(rèn)為在教學(xué)中教師可圍繞“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”這句話帶領(lǐng)學(xué)生探討曾皙為何在侍坐中鼓瑟,以及這樣一串動(dòng)作描寫在全文中有何作用這些問題,以小見大,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣。筆者綜合查閱相關(guān)資料,對(duì)曾皙鼓瑟的學(xué)問大致有以下幾點(diǎn)思考,僅供各位參考。
孔子雖然處于“禮壞樂崩”的時(shí)代,但他仍舊十分重視“禮”和“樂”的教育,他認(rèn)為“不學(xué)禮,無以立”(《季氏》),“恭而無禮,則勞;慎而無禮,則葸;勇而無禮,則亂;直而無禮,則絞”(《泰伯》),十分推崇符合地主階級(jí)的封建之禮,認(rèn)為各種規(guī)章制度、生活禮節(jié)和禮儀等都必須符合禮的要求。同時(shí),他還高度重視樂教,孔子認(rèn)為可以用樂來教化人民,以達(dá)到“君臣有序,父子有親”的目的,并且,樂是作為達(dá)到仁的最高境界的必由之途徑②。
在《侍坐》中,結(jié)合上下文我們可以發(fā)現(xiàn),曾皙鼓瑟的行為其實(shí)與“禮樂”有莫大的關(guān)系。
孔子詢問四子之志后,“子路率爾而對(duì)”,夫子聽完他的回答,只是微微笑了一下(“哂”),在隨后的文章中我們可以發(fā)現(xiàn),孔子笑子路的原因無非是他不懂得謙虛有禮,而只顧輕率地表態(tài),這說明孔子不僅關(guān)注四子志向的內(nèi)容,還十分看重他們表達(dá)志向的方式是否合乎禮。曾皙與其他三子的志向不同,但是他并沒有匆忙、粗暴地打斷三子的話,說自己與他們?nèi)说闹鞠虿煌?,而是在一旁默默地“鼓瑟”,委婉地表達(dá)了自己與三子之志的不同,這是化言語于瑟聲,以樂聲勝人語的表現(xiàn)。如此含蓄、委婉表情達(dá)意的方式,既不傷害三子言志的熱情,又間接表明自己的態(tài)度,也是“仁”的精神。同時(shí),曾皙在隨后的言志中也表明自己是主張以禮治國(guó)的,暮春風(fēng)詠圖從側(cè)面告訴我們,這個(gè)大同社會(huì)是禮治的結(jié)果,從曾皙以禮待三子中我們可以窺探,其志向的實(shí)現(xiàn)必然需要以禮待天下來實(shí)現(xiàn),這也非常符合孔子“仁政”“禮治”的政治主張。鼓瑟并非搗亂,也可能是一種曲線的表達(dá)方式,孔子之所以沒有批評(píng)他,恐怕與他重禮委婉言志有很大關(guān)系。
孔子懂得賞樂,自己會(huì)演奏樂,也喜歡評(píng)論樂。他認(rèn)為“興于詩,立于禮,成于樂”,音樂可以陶冶人的性情,幫助完成人格塑造,達(dá)到“教民”“愛民”“富民”“使民也義”和“為政以德”的目的。在《侍坐》篇中,筆者推測(cè)曾皙鼓瑟的水平應(yīng)屬偏上等,樂聲較優(yōu)美,聲音也極輕柔,孔子從瑟聲中讀懂其志。理由有二:
一是孔子深諳音律,對(duì)于自己弟子在聲樂方面的素養(yǎng)要求也極高,《孔子家語》說,子路鼓瑟有“殺伐之聲”,孔子不滿意,認(rèn)為有悖于樂道,所以孔子曾說:“由之瑟奚為于丘之門?”曾皙鼓瑟,孔子在一旁邊聽瑟聲,邊與弟子交談,整篇未見他點(diǎn)評(píng)曾皙鼓瑟水平,只是在聽完曾皙言志后說他贊同其志向,由此可推測(cè)曾皙鼓瑟水平較好。且孔子應(yīng)該聽懂其樂聲中傳達(dá)的志向感情,按常理,孔子在子路回答問題后會(huì)按照長(zhǎng)幼順序點(diǎn)學(xué)生回答問題,但在《侍坐》中他卻跳過曾皙,在子路回答后直接詢問冉有、公西華,最后才問曾皙,可見他根據(jù)自己多年對(duì)音樂的領(lǐng)悟力,已經(jīng)讀懂曾皙以樂傳志的內(nèi)涵,故特意最后一個(gè)詢問曾皙。
二是錢穆在《論語新解》中為“鼓瑟希,鏗爾”注釋時(shí)寫道“希:瑟聲希落。蓋是間歇鼓之,故孔子與二子語,瑟聲不為喧擾,而三子之語亦一一入耳;圣容微哂,亦明見無遺”③。由此可見,錢穆認(rèn)為曾皙的瑟聲非常的輕柔,并沒有打擾到孔子與弟子的談話。這有點(diǎn)類似于我們?cè)谂錁防收b或電視談話節(jié)目中喜歡加一點(diǎn)輕柔的背景音樂,不僅不會(huì)打擾談話者交流,而且與話語內(nèi)容相配的音樂還可以幫助我們更好地理解內(nèi)容所要表達(dá)的思想感情。曾皙的瑟聲輕柔傳情,極好的契合了后面他所言志的內(nèi)容,試想將他言志的內(nèi)容用其瑟聲配樂朗誦出來,一定能達(dá)到音樂與內(nèi)容的完美結(jié)合。
由此可見,音樂并非一種孤立的行為,也并非僅限于娛樂,在《侍坐》中,曾皙用他優(yōu)美輕柔的瑟聲完美地表達(dá)了自己的志向。
《侍坐》篇涉及五位人物,子路、冉有、公西華均只說了一句話,曾皙較之多三句話,唯有孔子說了八句話,這些語言描寫有助于我們了解人物性格特點(diǎn)。同時(shí),細(xì)微的動(dòng)作描寫同樣也能幫助我們識(shí)別鮮明、生動(dòng)的人物。
“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”,其中一連串的動(dòng)作描寫,讓我們眼前呈現(xiàn)出一位從容不迫、瀟灑淡定的曾皙。別的同學(xué)都圍著老師在討論志向,只有他穩(wěn)坐如泰山,心靜如湖水,一副羽化登仙的超凡脫俗仙人樣兒在那里鼓瑟,等到老師問他時(shí),他才慢慢地降低瑟聲,還不忘記來一個(gè)漂亮的收尾,最后才從容地放下瑟恭敬地回答老師的問題。這與我們現(xiàn)在被老師點(diǎn)名起身回答問題卻慌慌張張、急得面紅耳赤的學(xué)生的表現(xiàn)相距甚遠(yuǎn),聯(lián)想此番,不難總結(jié)出曾皙的性格特點(diǎn)。
雖然鼓瑟的是曾皙,但是從這個(gè)動(dòng)作描寫中,我們稍加思考便能分析出孔子的性格特點(diǎn)。“侍坐”指“陪長(zhǎng)者閑坐”,由此可見這次交流較上課討論的話題更輕松,生活氣息較濃厚,學(xué)生也比較隨意,加上曾皙還一直在孔子與弟子對(duì)話的過程中“鼓瑟”,更能看出侍坐的氣氛十分輕松、和諧、寬松,試想如果沒有孔子的應(yīng)允,學(xué)生敢這樣隨意嗎?由此可知,孔子十分的尊重學(xué)生,顯得非常平易近人。
“文似看山不喜平”,讀者看記敘文時(shí)一般都不喜歡一眼看到結(jié)局的文章,審觀文章題材的構(gòu)思、安排,我們能看出作者行文水平的高低。《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰,雖然是以語錄體和對(duì)話文體為主,但從《侍坐》文段中我們可以發(fā)現(xiàn)撰寫者不僅忠實(shí)地記錄了孔子與弟子的言行,還在記錄文段中運(yùn)用了一定的寫作技巧,給《論語》這件古衣增添了不少時(shí)尚元素。
以“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而坐”一句為例,讀者在看前文時(shí)思維只是跟著孔子的詢問舒緩前行,慣性思維以為這只是一次日常的交流,并沒有意識(shí)到侍坐時(shí)曾皙一直在鼓瑟,作者將這個(gè)音樂背景介紹一直隱匿到孔子最后一個(gè)問曾皙“點(diǎn),爾何如?”時(shí)才點(diǎn)破,讀至此處,讀者的閱讀興趣被激發(fā),一連串的疑問隨之而來:為什么孔子允許曾皙在侍坐時(shí)鼓瑟?曾皙鼓瑟影響到孔子和其他弟子談話嗎?為什么只有曾皙一個(gè)人鼓瑟?曾皙鼓瑟開小差,會(huì)不會(huì)影響他后面回答問題?……以至于有些讀者會(huì)邊讀邊在頭腦中勾畫出曾皙當(dāng)時(shí)的動(dòng)作,人物形象躍然于紙上。有了這一連串異常動(dòng)作的敘述,讀者已經(jīng)感受到曾皙之志與前三者肯定大有不同,大家都被這串動(dòng)作描寫不知不覺地帶入了文章的高潮部分,不禁凝神屏氣地想一探究竟曾皙之志到底是什么。可是,作者并沒有直接告知其志向,而是讓曾皙又委婉地推辭了一下:“異乎三子者之撰?!边@句話再一次吊足了讀者的胃口,文章一波三折,孔子再次鼓勵(lì)詢問,曾皙最后才將其志向娓娓道來。
當(dāng)然,關(guān)于這句話的理解還有很多,比如,有人認(rèn)為體現(xiàn)了孔子因材施教的教育思想,因?yàn)榭鬃釉谑套性试S曾皙鼓瑟,沒有刻板要求其必須遵守課堂紀(jì)律,而是讓其發(fā)揮特長(zhǎng),以樂言志。有人也對(duì)曾皙鼓瑟提出反對(duì)意見,《禮記·曲云》:侍坐弗使,不執(zhí)琴瑟,據(jù)此認(rèn)為曾皙鼓瑟是不禮貌的表現(xiàn)。④相信只要圍繞孔子的思想主張,緊密結(jié)合上下文進(jìn)行有理有據(jù)地分析解讀,師生都能從中收獲不一樣的果實(shí)。
注釋
①程樹德:《論語集解》,中華書局,1990年版。
②呂濤編著:《大教育家孔子》,遼寧教育出版社,1987年10月版69頁。
③錢穆:《論語新解》,九州出版社,2011年1月版第339頁。
④黃國(guó)慶:《試析〈侍坐〉章中的曾皙》,《語文教學(xué)與研究》,2007年第9期。