社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳面臨的挑戰(zhàn)

田雨晴

(保定市第一中學(xué) 河北保定 071002)

自黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)以來，社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳得到全方位展開和大力度推進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)越來越深刻，認(rèn)同越來越高，踐行越來越自覺。但國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的迅速發(fā)展和社會(huì)變革的日益深化，在給社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳創(chuàng)造有利條件的同時(shí)，也帶來種種挑戰(zhàn)和不利影響。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳面臨的內(nèi)部挑戰(zhàn)

其一，社會(huì)轉(zhuǎn)型面臨價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)瓶頸。在我國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，出現(xiàn)了價(jià)值觀多元并存、碰撞乃至沖突的局面，面臨著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)瓶頸。價(jià)值領(lǐng)域的多樣、多元、多變，交流、交融、交鋒，使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳教育比在任何時(shí)候都顯得必要和緊迫?！度嗣裾搲吩?009年12月發(fā)表《未來10年10大挑戰(zhàn)》的“人民論壇‘千人問卷’調(diào)查報(bào)告”，通過對(duì)8128名網(wǎng)民的網(wǎng)上問卷調(diào)查，把“主流價(jià)值觀邊緣化”列為未來10年10大最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)問題之一。[1]主流價(jià)值觀邊緣化必然意味著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邊緣化，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邊緣化足以使國(guó)家政權(quán)顛覆，這絕不是危言聳聽，誠(chéng)如馬克思所說：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵2]受拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等不良價(jià)值觀的影響，部分人信仰迷失、價(jià)值錯(cuò)位、道德滑坡、誠(chéng)信缺失、精神空虛問題嚴(yán)重，社會(huì)不良風(fēng)氣在一定范圍內(nèi)滋長(zhǎng)蔓延。價(jià)值觀的真空、顛倒、迷失狀態(tài)，誘發(fā)了人們的種種焦慮、疑惑和憂患，讓越來越多的人無所適從。確立社會(huì)的價(jià)值標(biāo)桿，防止和遏制價(jià)值“真空”現(xiàn)象的出現(xiàn)，引導(dǎo)社會(huì)以最小的代價(jià)經(jīng)過轉(zhuǎn)型期，這正是開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳教育的意義所在。

其二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來價(jià)值多元現(xiàn)實(shí)。隨著我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀發(fā)生了一系列重大的變化，如社會(huì)價(jià)值主體個(gè)性化、價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化、價(jià)值選擇多樣化，呈現(xiàn)出“多元并存，新舊交替”的特點(diǎn)，引發(fā)了中國(guó)和西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、計(jì)劃與市場(chǎng)價(jià)值觀的矛盾和沖突。傳統(tǒng)價(jià)值觀、社會(huì)主義價(jià)值觀、資本主義價(jià)值觀在中國(guó)同時(shí)并存，相互影響，相互交流，既有良性沖突也有部分融合。毋庸諱言，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，過度的物質(zhì)價(jià)值對(duì)精神價(jià)值形成了一定沖擊，個(gè)體價(jià)值對(duì)集體主義形成了一定沖擊，“普世價(jià)值”對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀形成了一定沖擊。過分的利益觀念容易導(dǎo)致某些人見利忘義，甚至不擇手段、唯利是圖。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性使得人們產(chǎn)生功利主義和實(shí)用主義心理，從而淡化、漠視理想信仰，認(rèn)為馬克思主義所提倡的道德觀念不適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，忌言先進(jìn)，躲避崇高。一些人厭倦政治、厭倦理論，產(chǎn)生消極頹廢的情緒，馬克思主義在一定程度上受到排擠和被邊緣化。同時(shí)，利益主體的多元化發(fā)展催生了多樣化的觀念和價(jià)值需求。作為一元化的指導(dǎo)思想，馬克思主義難以完全滿足和統(tǒng)一大眾的精神需求。人們可以在多元文化中自主選擇，擁有獨(dú)立的價(jià)值判斷。一些人的信仰發(fā)生程度不同的變化，對(duì)馬克思主義的信仰有所削弱，是非榮辱不分。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的二重性，市場(chǎng)調(diào)節(jié)的自發(fā)性和盲目性，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的利益驅(qū)動(dòng)，助長(zhǎng)了利己主義、享樂主義、拜金主義在一部分人中的蔓延，致使一些非理性甚至是非正義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德淪喪達(dá)到了非常嚴(yán)重的程度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的精神生活的世俗化，導(dǎo)致了物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的嚴(yán)重失衡，部分人淪為金錢和物質(zhì)的奴仆，在誘人的物質(zhì)消費(fèi)中迷失了自我、泯滅了個(gè)性。

其三，利益失衡消解核心價(jià)值影響。在我國(guó)，隨著改革開放進(jìn)程的加快，社會(huì)階層進(jìn)一步分化，一些深層次的社會(huì)矛盾顯現(xiàn)。隨著不同地區(qū)、不同階層、不同群體成員的收入差距日益擴(kuò)大，貧富差距也在進(jìn)一步拉大，利益差別日趨擴(kuò)大，表現(xiàn)在地區(qū)之間主要指大經(jīng)濟(jì)區(qū)域如東中西部的矛盾，省際及縣級(jí)以及地區(qū)的矛盾，城市和鄉(xiāng)村的矛盾等；表現(xiàn)在階層之間則主要指富裕階層、中產(chǎn)階層和低收入階層之間的收入分配呈現(xiàn)兩極分化趨勢(shì)；行業(yè)之間的差距也日趨明顯，不適當(dāng)?shù)男袠I(yè)保護(hù)、部門資源分布不均衡和產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整不到位等都導(dǎo)致了行業(yè)之間的差別日趨擴(kuò)大。隨著利益結(jié)構(gòu)、利益主體發(fā)生新的變化，利益矛盾也隨之凸顯。各階層之間的利益矛盾呈現(xiàn)出如下特征：一是利益分配和收入差距拉大而導(dǎo)致的利益矛盾凸顯，集中表現(xiàn)為先富與后富的矛盾、合法致富與非法致富的矛盾，特別是暴富群體與貧困階層的矛盾日益成為矛盾的焦點(diǎn)；二是各利益主體之間利益矛盾和群體性事件增多，各群體的利益要求明確，群際矛盾逐漸明朗，所反映的問題相對(duì)集中，農(nóng)村主要集中在村級(jí)財(cái)務(wù)、農(nóng)民負(fù)擔(dān)、干部作風(fēng)、土地占用等問題上，城鎮(zhèn)主要集中在企業(yè)拖欠職工工資、下崗職工及離退休人員的社會(huì)保障、拆遷等問題上；三是利益關(guān)系和矛盾缺乏協(xié)調(diào)，容易激化，各階層之間的矛盾正越來越由隱蔽轉(zhuǎn)向公開，由漸變轉(zhuǎn)向突變，增加了矛盾激化和轉(zhuǎn)化的可能性。隨著文化市場(chǎng)的開放，境外異質(zhì)文化的輸入及影響日益增強(qiáng)。由此，造成人們的政治信仰、生活態(tài)度、職業(yè)理想、道德判斷等不可避免地出現(xiàn)波動(dòng)。在多元文化背景和日益復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，出現(xiàn)了各種各樣的價(jià)值觀念、文化思潮、生活現(xiàn)象，由于人們心理準(zhǔn)備不足，加之制度及機(jī)制不完備，使人們感到迷惑甚至迷茫，從而對(duì)主流價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑、抵觸，心理沖突不斷加劇。尤其是在利益訴求渠道不暢、高質(zhì)量的精神需求得不到滿足的情況下，部分社會(huì)成員，特別是利益受損的社會(huì)成員會(huì)產(chǎn)生心理上的不平衡，甚至?xí)扇∫恍┻^激行為。貧富差距拉大，利益分配失衡，直接導(dǎo)致了社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系難以達(dá)成心理認(rèn)同，大大消解了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力和認(rèn)同力。

其四，權(quán)力失控動(dòng)搖核心價(jià)值認(rèn)同。權(quán)力失控是指掌握權(quán)力的人可以完全依照自己的意志行事，自我放縱，而沒有外部的有效監(jiān)督制約。一旦失去監(jiān)督和制約，被權(quán)力腐蝕的人就會(huì)濫用權(quán)力，就會(huì)把公共權(quán)力變成謀取個(gè)人私利的工具。缺乏監(jiān)督和制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。在政治腐敗、經(jīng)濟(jì)腐敗、司法腐敗、新聞腐敗、學(xué)術(shù)腐敗以及其他方面的腐敗中，都可以看到權(quán)力的影子，都可以發(fā)現(xiàn)權(quán)力的作用。當(dāng)前，有兩種錯(cuò)誤權(quán)力觀必須加以反對(duì)：一種是懸置權(quán)力觀，表現(xiàn)為不思進(jìn)取，無所作為，嚴(yán)重脫離群眾，搞形式主義和官僚主義。持這種觀點(diǎn)的人沒有充分認(rèn)識(shí)到人民所賦予自己權(quán)力的神圣性、重要性，沒有充分認(rèn)識(shí)到自己作為權(quán)力掌握者所具有的使命感、責(zé)任感，而把自己手中的權(quán)力隨意懸置起來，使權(quán)力失去本來所具有的為人民群眾服務(wù)、為人民群眾謀利益的功能。政府“不作為”就是權(quán)力懸置所導(dǎo)致的結(jié)果和表現(xiàn)。另一種是倒置的權(quán)力觀，表現(xiàn)為經(jīng)不起金錢、美色、物質(zhì)的考驗(yàn)，以權(quán)謀私，貪贓枉法。持這種觀點(diǎn)的人把對(duì)權(quán)力的獲取看作是追求榮華富貴、建功立業(yè)、光宗耀祖的手段。當(dāng)沒有獲取權(quán)力時(shí)，他們會(huì)想盡一切辦法去“跑官”、“買官”、“要官”、“爭(zhēng)官”、“哭官”，甚至殺人搶官。一旦獲得權(quán)力之后，便把人民賦予的權(quán)力當(dāng)作手中的玩物，當(dāng)作廣聚天下之財(cái)?shù)摹熬蹖毰琛保?dāng)作享受人生物欲的“萬能器”。正是因?yàn)闄?quán)力觀的倒置，導(dǎo)致少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部失去共產(chǎn)主義理想信念，喪失共產(chǎn)黨人的應(yīng)有品格，腐化墮落。懸置權(quán)力觀和倒置權(quán)力觀，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，也敗壞了黨和政府的形象，削弱了黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，損害了黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，影響了黨的執(zhí)政地位的鞏固和執(zhí)政使命的實(shí)現(xiàn)，危及人民群眾對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的理想信念，動(dòng)搖了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，也引起了干部群眾普遍的強(qiáng)烈不滿，誘發(fā)了許多惡性事件，極大地破壞了社會(huì)政治秩序與和諧穩(wěn)定。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳面臨的外部挑戰(zhàn)

其一，西方攻勢(shì)意在核心價(jià)值征服。從意識(shí)形態(tài)的反滲透看，從核心價(jià)值觀上突破，進(jìn)行核心價(jià)值征服，以期根本推倒馬克思主義、顛覆社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，是當(dāng)前西方對(duì)我進(jìn)行“西化”、“分化”戰(zhàn)略的新動(dòng)向。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，西方國(guó)家一刻也沒停止過與社會(huì)主義爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)。它們施行和平演變政策，企圖把我國(guó)引向“西化”、“分化”的歧路，干擾破壞我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。西方敵對(duì)勢(shì)力以民主、自由與人權(quán)為手段，以自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“神話”為允諾，以經(jīng)過泛世界主義偽裝的個(gè)人主義為旗幟，以青年學(xué)生和知識(shí)分子為俘獲對(duì)象，用各種手段和方式對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”，巧妙地、悄無聲息地進(jìn)行價(jià)值觀滲透，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳造成挑戰(zhàn)。一是宣揚(yáng)政治多元化，具體表現(xiàn)為：極力鼓吹西方的三權(quán)分立制度和政黨制度，標(biāo)榜所謂的“自由、民主、平等”；貶低馬克思主義理論，鼓吹指導(dǎo)思想多元化；歪曲我們黨和人民奮斗的歷史，夸大我們國(guó)內(nèi)存在的腐敗現(xiàn)象，甚至不惜造謠誣蔑，企圖顛覆我們黨的領(lǐng)導(dǎo)；宣稱社會(huì)主義是“20世紀(jì)的怪物”，陰謀使我國(guó)放棄社會(huì)主義制度，按西方的那一套政治模式行事；二是宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)私有化，具體表現(xiàn)為：大肆宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說，鼓吹自由經(jīng)濟(jì)，攻擊社會(huì)主義公有制，否定國(guó)有企業(yè)的主導(dǎo)作用，極力夸大國(guó)有企業(yè)存在的問題，主張全盤私有化，妄圖從根本上推翻中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度；三是宣揚(yáng)軍隊(duì)非黨化，即極力否定軍隊(duì)與黨的內(nèi)在聯(lián)系，否定軍隊(duì)的政治作用，企圖使我軍脫離黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)；四是宣揚(yáng)領(lǐng)土分治化，即竭力為民族分裂分子吶喊助威，拓展其“國(guó)際生存空間”，阻撓我國(guó)的統(tǒng)一步伐，妄圖使我國(guó)永遠(yuǎn)處于分裂分治狀態(tài)；五是宣揚(yáng)“普世價(jià)值”、“歷史終結(jié)論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，采用多種方式，推銷西方文化、價(jià)值觀念和生活方式，進(jìn)行思想文化的擴(kuò)張和滲透。[3]

其二，信息技術(shù)顛覆價(jià)值傳播秩序。網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的產(chǎn)物、社會(huì)文明發(fā)展的標(biāo)志，以它內(nèi)容的豐富性、傳播的便捷性、表現(xiàn)的多樣性、交流的互動(dòng)性、時(shí)空的無限制性和虛擬化等特點(diǎn)，成為人們喜聞樂見的一種學(xué)習(xí)、交流、娛樂方式。在網(wǎng)絡(luò)空間里，人人皆可成為傳播主體，人人都是傳播受眾，人人都是傳播載體，文化、思潮、思想、觀念的產(chǎn)生與傳播不再是專家學(xué)者的專屬領(lǐng)域和特殊權(quán)利。然而，網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍。它在打破傳統(tǒng)媒體時(shí)空界限的同時(shí)，也使信息來源難以預(yù)測(cè)、信息內(nèi)容難辨真?zhèn)?、信息流向難以控制。它在帶來文化繁榮的同時(shí)，也為西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行文化霸權(quán)和文化殖民主義提供了平臺(tái)，帶來了前所未有的文化安全問題。它既可極大地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，又可能因使用不當(dāng)或缺乏規(guī)范而損害社會(huì)公德、妨礙社會(huì)的發(fā)展、顛覆價(jià)值傳播秩序。當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中存在著不少突出問題，面臨“網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)”、“網(wǎng)絡(luò)低俗”、“網(wǎng)絡(luò)暴力”的沖擊和泛濫，如在網(wǎng)上發(fā)布危害國(guó)家安全、危害社會(huì)穩(wěn)定、違反法律法規(guī)、違背社會(huì)公德的有害信息，惡意攻擊、詆毀、謾罵他人，散播淫穢色情、詐騙、賭博、暴力、惡搞等不良信息，傳播謠言和虛假信息，跟風(fēng)炒作炫富拜金、荒誕獵奇等庸俗行為，隨意侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)，電子商務(wù)欺詐與失信，黑客和病毒散播攻擊網(wǎng)絡(luò)，等等。這些問題已對(duì)公共秩序和公共安全產(chǎn)生極大危害，直接影響到人們的學(xué)習(xí)、生活和工作，個(gè)別人甚至因此而誤入歧途，走上違法犯罪道路，從而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳形成挑戰(zhàn)。

[1]高源,馬靜.未來10年10大挑戰(zhàn)[J].人民論壇,2009(24).

[2]馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京:人民出版社,1995.539.

[3]韓慶祥,毛衛(wèi)平.“馬克思主義哲學(xué)原理”疑難解析[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2002.305-306.