近二十年來(lái)賈誼思想研究綜述

任建偉 郝建平

（包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院 內(nèi)蒙古 包頭 014030）

賈誼，史稱(chēng)賈太傅、賈長(zhǎng)沙、賈生、賈子，是西漢初期重要的政治家、思想家、文學(xué)家、教育家。雖然其三十三歲便去世了，但是他的思想、主張及其作品，在當(dāng)時(shí)及對(duì)后世都有極為重要的影響。從漢代到近現(xiàn)代，對(duì)其思想的研究著述頗豐。近二十年來(lái)，賈誼研究在繼承和發(fā)揚(yáng)前人已有學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，不斷深入，本文就這一階段關(guān)于賈誼思想研究的成果做一概括、梳理。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從1990年至今國(guó)內(nèi)已有學(xué)術(shù)論文400多篇，專(zhuān)著2部。但是，現(xiàn)代的學(xué)者凡是治中國(guó)思想史、中國(guó)文化史和中國(guó)哲學(xué)史的專(zhuān)家學(xué)者，都或多或少地對(duì)賈誼思想進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)。其中專(zhuān)著有王興國(guó)的《賈誼評(píng)傳》[1]、梁安和的《賈誼思想研究》[2]。特別是，1992年，由南京大學(xué)出版社發(fā)行了王興國(guó)編著的《賈誼評(píng)傳》，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)沒(méi)有全面地、系統(tǒng)化地研究賈誼思想專(zhuān)著的空白，該書(shū)對(duì)賈誼的生平、著作及各種思想進(jìn)行論證，是我們當(dāng)前研究賈誼思想最具影響力的一本專(zhuān)著。賈誼的政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)思想、教育思想等是學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，本文試圖從這四個(gè)方面對(duì)近二十年來(lái)其主要研究成果予以概述。

一、政治思想

賈誼主張實(shí)行仁政，“禮治”和“民本”是賈誼政治思想的核心。正如王興國(guó)所述，“賈誼以民為本的仁政思想及其以禮為主、禮法結(jié)合的禮治思想，是他政治思想中兩個(gè)相輔相成、緊密聯(lián)系的方面，二者缺一不可。”[1](P111)王子今認(rèn)為，賈誼政治思想對(duì)于西漢初期的政治風(fēng)格有重要的影響；具有戰(zhàn)略意義的意見(jiàn)和建議，對(duì)于文景之治的成功乃至西漢王朝政治方向的確立，有重要的作用。[3]趙敏、呂巧英認(rèn)為，賈誼的政治思想是對(duì)西漢初期“無(wú)為”的否定，賈誼的主張為“有為”政治開(kāi)辟了道路。[4]

關(guān)于“禮治”。邵金凱認(rèn)為，賈誼論秦之過(guò)的重點(diǎn)落在秦“不改暴政”上，暴政是由“棄禮義”造成的，因此，重建“禮治”，這正是其政治思想的核心。[5]劉永艷等認(rèn)為，賈誼構(gòu)建了以禮為本、禮法結(jié)合的禮治思想體系，豐富了儒家傳統(tǒng)的禮治思想；他的禮治思想上承荀子，下啟董仲舒，成為先秦儒學(xué)向漢代儒學(xué)轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，為穩(wěn)定封建社會(huì)秩序做出了重要貢獻(xiàn)。[6]賀春健認(rèn)為，賈誼禮治思想為漢代儒學(xué)取得“獨(dú)尊”地位做出了積極貢獻(xiàn)，但其提出的部分禮治主張，如“禮不及庶人，刑不至君子”，是一種倒退的不平等理論。[7]

關(guān)于“民本”。“賈誼論政，以民為其最后之目的?！盵8](P267)楊育坤認(rèn)為，賈誼的治國(guó)方案，大都切實(shí)可行，說(shuō)明他是一位務(wù)實(shí)的政治思想家；賈誼反對(duì)刑罰和暴政，主張“以民為本”，有利于安定政局。[9]薛俊武認(rèn)為，賈誼的“民本”思想，實(shí)質(zhì)為愛(ài)民、富民、利民、教民，有利用西漢王朝的長(zhǎng)治久安。[10]馬軍認(rèn)為，賈誼把“民本”思想貫穿于施政的各個(gè)方面，他主張仁政，就是要愛(ài)民、惠民、富民。[11]顏敘認(rèn)為，安民思想是賈誼民本思想的核心，賈誼民本思想的積極合理因素對(duì)我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有重要啟示。[12]

維護(hù)中央集權(quán)和大一統(tǒng)是賈誼的重要政治主張。楊育坤認(rèn)為，賈誼繼承了前秦的“大一統(tǒng)”思想，主張眾建諸侯，以親制疏，對(duì)于加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固中央統(tǒng)一有重要的現(xiàn)實(shí)效果。[9]王興國(guó)認(rèn)為，賈誼主張“大一統(tǒng)”，卻又不反對(duì)分封制，這是自相矛盾的，“一方面，主張‘眾建諸侯而少其力’，另一方面，又主張給親子‘益壤’”。[1](P164)徐復(fù)觀認(rèn)為，賈誼理想的政治形態(tài)，是定于一尊的大一統(tǒng)的皇權(quán)專(zhuān)制，并沒(méi)有主張根本廢除分封制，而只是主張將一國(guó)改為多國(guó)，且在制度上加以各種限制，以擴(kuò)大中央的集權(quán)，鞏固天下的統(tǒng)一。[13]馬曉麗認(rèn)為，賈誼的“大一統(tǒng)”觀，在我國(guó)民族關(guān)系思想史上占有重要地位，強(qiáng)調(diào)華夷一體，有助于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有利于發(fā)展先進(jìn)的文化和文明。[14]陳蒙認(rèn)為，賈誼主張削弱諸侯王及功臣集團(tuán)勢(shì)力，目的是建立尊卑上下井然有序的統(tǒng)一國(guó)家。[15]

二、經(jīng)濟(jì)思想

賈誼為了實(shí)現(xiàn)西漢王朝的長(zhǎng)治久安，對(duì)很多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，提出了自己的看法。我國(guó)封建社會(huì)早期的經(jīng)濟(jì)家對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都十分重視，把它視為立國(guó)之本，賈誼也不例外。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，賈誼的經(jīng)濟(jì)思想是以農(nóng)本思想為中心的。

賈誼處于歷史的大轉(zhuǎn)折、大過(guò)渡時(shí)期，賈誼的經(jīng)濟(jì)思想體現(xiàn)了統(tǒng)治者經(jīng)濟(jì)政策的大變革。郭旸認(rèn)為，賈誼的經(jīng)濟(jì)思想，如重農(nóng)抑末思想、義利觀和他的貨幣理論等，是西漢王朝由“無(wú)為”走向“有為”的重要開(kāi)端。[16]李秀麗認(rèn)為，賈誼《諫鑄錢(qián)疏》一文，通過(guò)反對(duì)私人鑄錢(qián)，從而體現(xiàn)了西漢經(jīng)濟(jì)上從“無(wú)為”到“有為”的轉(zhuǎn)變。[17]

賈誼的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)西漢社會(huì)產(chǎn)生了積極影響。汪耀明認(rèn)為，賈誼經(jīng)濟(jì)思想中注重農(nóng)業(yè)、積貯糧食、禁止私鑄等觀點(diǎn)，體現(xiàn)了其十分關(guān)注國(guó)計(jì)民生。[18]張秀敏認(rèn)為，賈誼提出了以農(nóng)為本、重本抑末、“積貯”、反對(duì)私人鑄錢(qián)等經(jīng)濟(jì)思想為西漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮、“文景之治”，為鞏固西漢封建中央專(zhuān)制統(tǒng)治起到了促進(jìn)作用。[19]徐志祥認(rèn)為，賈誼為維護(hù)統(tǒng)一的封建政權(quán)，他的經(jīng)濟(jì)思想的第一個(gè)特點(diǎn)，是反對(duì)放任無(wú)為的經(jīng)濟(jì)政策，主張?jiān)谝欢ǔ潭壬舷拗浦T侯和豪強(qiáng)富賈的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使他們不具備對(duì)抗中央政權(quán)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。[20]許云欽認(rèn)為，賈誼的經(jīng)濟(jì)思想從解決民生問(wèn)題入手，通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的“富民”來(lái)達(dá)到政治上的“安民”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)西漢封建王朝長(zhǎng)治久安。[21]

此外，有部分學(xué)者認(rèn)為賈誼的經(jīng)濟(jì)思想有其局限的一面。梁安和認(rèn)為，賈誼把工商業(yè)和農(nóng)業(yè)對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，重農(nóng)抑末的思想，對(duì)以后封建社會(huì)影響較大，使得中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)，資本主義萌芽成長(zhǎng)緩慢。[6]

三、哲學(xué)思想

賈誼的哲學(xué)思想是其整個(gè)思想體系的理論基礎(chǔ)。其基本特點(diǎn)是揉合儒道為一體，將道家的虛靜清與儒家的仁、義、禮、智、信結(jié)合在一起，以儒家為歸宿。內(nèi)容上大致可以分為道論、方法論、社會(huì)觀三大部分。

關(guān)于“道”。管峰認(rèn)為，賈誼以“道”為最終依據(jù)，建立了以儒法并用為特征的政治哲學(xué)。[22]楊希強(qiáng)認(rèn)為，賈誼對(duì)老莊以來(lái)“道”這一哲學(xué)范疇的揚(yáng)棄，賦予了“道”新的哲學(xué)內(nèi)涵，“道”是萬(wàn)物的根本，“道”是認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的根本法則，“道”是人生的境界，“道”是天地萬(wàn)物始基的真實(shí)存在。[23]李珺平認(rèn)為，“道”是賈誼哲學(xué)思想的核心細(xì)胞，其實(shí)質(zhì)是唯心主義的，并不是其他學(xué)者認(rèn)為賈誼所論述的“道”是唯物主義的。[24]

關(guān)于方法論。易永卿認(rèn)為，賈誼還繼承和發(fā)展了中國(guó)古代哲學(xué)中的辯證法思想，如自然界和人類(lèi)社會(huì)是不斷發(fā)展的、矛盾是普遍的。[25]王德裕認(rèn)為，賈誼的著作中包含了豐富的樸素的唯物辯證法思想，如，樸素的唯物辯證的認(rèn)識(shí)論和思維方法，矛盾論等。[26]殷明耀認(rèn)為，賈誼的《鵬鳥(niǎo)賦》一文，闡述了樸素唯物主義和辯證法思想，文章中既有唯物的因素，也有唯心的雜質(zhì)。[27]

關(guān)于社會(huì)觀。趙敏等認(rèn)為，賈誼仁政思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，可歸結(jié)為以民為本的社會(huì)史觀和“人性非甚相遠(yuǎn)”、習(xí)成惡善的人性論。[28]崔波等認(rèn)為，賈誼的“理勢(shì)”觀強(qiáng)調(diào)客觀形勢(shì)和社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，否定有所謂天的意志以及個(gè)人的能力對(duì)歷史進(jìn)程的重要影響。[29]

四、教育思想

賈誼擔(dān)任太傅長(zhǎng)達(dá)八年，作為教育者，因此對(duì)于如何進(jìn)行教育有切身體會(huì)。國(guó)內(nèi)學(xué)者從賈誼教育思想的歷史淵源、特征、內(nèi)容、歷史價(jià)值等進(jìn)行探討，或?qū)①Z誼的教育思想與其他教育家的教育思想進(jìn)行比較研究，取得了一定的成果。

梁安和認(rèn)為，賈誼做過(guò)太傅，在教育太子方面積累了大量豐富的經(jīng)驗(yàn)，其教育思想具有普遍意義；禮教和道德教育是賈誼教育思想的中心內(nèi)容。[6]張江洪等認(rèn)為，他的教學(xué)內(nèi)容以儒家禮教為中心，以道德教育為目標(biāo)，從而建構(gòu)了他的教育思想的基本框架。[30]林文昌認(rèn)為，賈誼以人性論為依據(jù)，提出了后天教化的重要性和分階段教育理論。[31]王松濤認(rèn)為，賈誼對(duì)教育基本理論問(wèn)題的一些觀點(diǎn)，如教育的作用，教育與政治的關(guān)系，人、環(huán)境與教育的關(guān)系、胎教以及兒童教育等，有獨(dú)到之處，對(duì)當(dāng)代教育也有重要價(jià)值。[32]

綜上所述，關(guān)于賈誼思想的研究，除以上幾個(gè)方面之外，還有涉及到賈誼法律思想、美學(xué)思想等的研究。從總體上看，近二十年來(lái)關(guān)于賈誼思想的研究雖取得了可喜的成就，但目前的研究中也存在一些不足之處，主要表現(xiàn)為重復(fù)研究較多，創(chuàng)新研究較少，特別是對(duì)賈誼教育思想的研究相對(duì)比較薄弱，尤其是缺乏對(duì)賈誼教育思想的整體研究。研究賈誼的教育思想，有助于拓寬賈誼研究領(lǐng)域，創(chuàng)新研究視角，發(fā)掘其教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示。

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