嵇康政治思想剖析

李鴻飛

（遼寧師范大學歷史文化旅游學院 遼寧 大連 116029）

“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由，極解放，最富智慧，最具熱情的一個時代。”(1)學者們很早就注意到魏晉思想家在我國政治思想發(fā)展史中具有獨特貢獻與特征。所以，在后世的文字記載中多有論述。近代以來，有學者對嵇康及其莊學思想，進行了深度的分析。但是筆者認為，他是外莊內(nèi)儒。歷史好像有一個規(guī)律，集權力量削弱的時候，人們的思想必定會得到發(fā)展與解放。就像公元前8世紀至前3世紀春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，清末民初的戊戌變法、辛亥革命。人們在這些時期，政治熱情也會以某種方式得到極大提高。正如李澤厚先生所說的：“正是對外在權威的懷疑和否定才有內(nèi)在人格的追求和覺醒?！?2)那些一展仕途的人，他們的政治思想倒是很直接地體現(xiàn)在治理國家的方式方法上。恰恰是這種即遠離政治又無不和政治相關的人的思想，是值得我們剖析與研究的。

一、歷史背景

東漢漢末，天下大亂，曹操逐步武力統(tǒng)一了中國北方。220年，曹丕受漢獻帝禪位登基稱帝。226年，曹丕病故，詔令陳群、曹真、曹休、司馬懿四人輔政魏明帝曹睿。231年，曹真逝世，曹爽承襲邵陵侯爵位。239年，魏明帝曹睿病重，任命曹爽為大將軍，托孤曹芳于曹爽和司馬懿，命二人輔政。由此，司馬氏和曹氏宗親展開了一系列的斗爭。247年，曹爽軟禁郭太后，獨斷朝政。5月，司馬懿稱病不朝。249年，司馬懿發(fā)動政變，誅殺曹爽等人，奪取了曹魏的軍政大權。250年，令狐愚、王凌謀立曹彪未果，王凌被逼飲鴆而死，“收其余黨，皆夷三族，并殺彪。悉錄魏諸王公置于鄴，命有司監(jiān)察，不得交關?！?3)司馬懿死后，其子司馬師把持朝政。254年曹芳聯(lián)合李豐、張緝、夏侯玄等意圖罷除司馬師，改立夏侯玄為大將軍，事敗。司馬師貶曹芳為齊王另立曹髦為帝。255年，母丘儉、文欽起兵討伐司馬師，兵敗。司馬師亦病死班師途中。257年，諸葛誕起兵討伐司馬昭，兵敗，被斬，夷三族。260年，曹髦討伐司馬昭，途中被殺。同年，司馬昭立曹奐為帝。265年，司馬昭病死，司馬炎繼任晉王。同年，曹奐被迫禪位司馬炎。自此，司馬氏最終攫取曹氏政權。

二、嵇康政治思想剖析

嵇康生于公元223年。主上奚氏因避怨而從會稽遷至嵇山之側(cè)，因而得姓嵇。他幼年喪父，由母親和哥哥撫養(yǎng)長大。無師自通，博覽群書，才華橫溢。據(jù)此可知，嵇康寒門中人，并非世家大族出身。文人向來對政治抱有熱情。嵇康成年后來到了國都洛陽，積極游走太學。劉孝標在《世說·德行》注中引《文章敘錄》“康以魏長樂亭主婿,遷郎中,拜中散大夫”。(4)這樣他就攀上了曹魏宗室。其實如此也不失為文人參與政治的一種方式。但是，就是因為這個選擇，也決定了他一生的政治立場和人生悲劇。嵇康先后做的這兩個官職都是閑職，未被委以重任。據(jù)《宋書·百官志》載：“中散大夫，王莽所置，后漢因之……養(yǎng)老疾，無職事。”(5)在這里筆者認為，嵇康沒有受到重用是因為，他當官的時期，實屬曹魏末期，宗室尤不能掌控政權，況一遠門外戚？若是曹魏政權能夠延續(xù)的更久的話，他是完全有可能在政治上有大作為的。無固定職事，也為他們做竹林之游提供了時間保證。

249年，司馬懿發(fā)動政變，奪取了曹魏的軍政大權，誅殺曹爽極其黨羽。嵇康雖然在立場上傾向宗室，但是他既無刀兵又無錢糧，故幸免于殺戮。在當時那種“動者多累，靜者鮮患”政治局面下，很多仕人不得不應召為司馬氏集團所用。唯有嵇康向秀等人，依舊堅守在竹林。但是這并不意味著和政治脫離。中國的隱士大抵有兩種，一種是天生的隱士，其實這個不常有。常有的則是因仕途失意而去歸隱的“迫隱”之人，存身以待時命，身在江湖，而心存魏闕。筆者認為嵇康他們應該屬于后者。人出生以來都是入世的，學步，學話，與社會在進行著物質(zhì)和思想的交流。他們躲避的是當時司馬氏篡奪謀逆的政治統(tǒng)治，并非真正的信仰老莊思想而入山林，盡管他們一直試圖體驗老莊一樣的生活。相反，像商鞅，韓非子，董仲舒，墨子等都是積極參與社會實踐的。雖然我們把“商鞅，韓非子，董仲舒”歸于法家，但是筆者認為“法”僅僅是他們在社會實踐中運用的手段。其目的無不在踐行著儒家的“修，齊，治，平”的社會理想。陳祚明《采菽堂古詩選》載：“叔夜情至之人，托于老、莊忘情，此憤激之懷，非其本也?！?6)縱觀嵇康一生言行，儒家思想貫穿其中，外道而內(nèi)儒。

嵇康不應司馬氏征召，寓居河內(nèi)郡山陽縣。對于嵇康為何不應征召，呂兆禧《呂錫侯筆記》中有非常透徹的分析：“嵇叔夜以宗室聯(lián)姻，一拜中散，便無意章綬者，誠見主孱國危，不欲俯首司馬氏耳。故山濤欲舉以自代，輒與絕交。觀其書有非湯武之語，固有所指；而作《高士傳》取龔勝者，豈非以其不仕新莽也?！憋禐楹芜x擇山陽作為隱居之地，筆者認為這和漢獻帝劉協(xié)禪位于曹丕后被曹丕封為山陽公于山陽縣有關。山陽國“行漢正朔，以天子之禮郊祭，上書不稱臣，京都有事于太廟，致胙”。(7)當時的山陽國，相對獨立。所以，嵇康隱居山陽，不在司馬氏的治下。這和政治流亡有相似點。另一個原因就是，山陽縣流觴曲水，茂林修竹，環(huán)境宜人，貼近自然。正符合嵇康的道學價值取向的追求。

250年“兗州刺史令狐愚、太尉王凌貳于帝，謀立楚王彪?！?8)司馬氏集團“收其余黨，皆夷三族，并殺彪。悉錄魏諸公置于鄴，明有司監(jiān)察，不得交關。”就這樣曹魏宗室被司馬懿軟禁于鄴城，嵇康因而撰寫《太師箴》，首先提出了先王君主之道“故君道自然，必讬賢明?！比缓髮憽跋麓滤?，大道沉淪……不友不師?！澳履绿熳?，思聞其愆。虛心導人，允求讜言?！边M而提出臣道“師臣司訓，敢告在前?！痹谶@里，能夠鮮明的體現(xiàn)出嵇康的政治觀點。

公元255年，“大將軍嘗欲辟康?？导扔薪^世之言，又從子不善，避之河東，或云避世?！?9)。在當時那種“天下多故，名士少有全者”(10)的局面下，嵇康敢于不應司馬氏的征召。深刻體現(xiàn)了嵇康“心憂天下，以節(jié)死國”的士大夫精神。表明了嵇康堅決不與司馬氏集團同流合污的政治立場。

司馬昭標榜以孝順治天下。為什么以“孝”不是以“忠”呢？魯迅指出：“因為天位從禪讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下?！币蚨岛俺隽恕霸矫潭巫匀弧边@樣的反對司馬氏虛偽的禮教。因為他們生于亂世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。司馬氏又宣揚堯舜禪代，以表明其統(tǒng)治的合法性，嵇康因而做了《卜疑》“輕賤唐虞而笑大禹”予以譏諷。

260年，曹髦在討伐司馬昭的途中被殺。同年，司馬昭立曹奐為帝。臣弒君，司馬昭不臣之心顯然。嵇康礙于世事也無十足實力拍案而起，所以，他選擇了舊事重提，寫下了《與山巨源絕交書》。喊出了“非湯武而薄周孔”這句時代的最強音。魯迅先生在“魏晉風度及文章與藥及酒之關系”中對此有較為深刻的闡釋，“湯武是以武定天下的；周公是輔成王的；孔子是祖述堯舜；而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說不好，那么，叫司馬懿篡位的時候，怎么辦才是好呢?”(11)魯迅先生這段話深刻的揭示了嵇康寫絕交書的用意。這些都是嵇康鮮明政治立場的體現(xiàn)。因此，筆者認為這也是嵇康被殺的重要原因之一。

呂安呂巽俱為嵇康好友?！度龂尽の簳范挥涊d“會巽淫安妻徐氏，而誣安不孝，囚之?！憋邓鞂憽杜c呂長悌絕交書》與呂巽絕交。嵇康也收到呂安的信，“顧影中原，憤氣云踴……平滌九區(qū)，恢維宇宙?！彼抉R昭知道以后要把呂安重新以造反罪審判?！鞍惨禐樽C，康義不負心，保明其事”(12)。鐘會趁機進讒言于司馬昭曰：“嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳?！薄敖癫徽D康，無以清潔王道?！逼鋵?，司馬昭也想借此機會殺嵇康于是借此案以“不孝”“錄康閉獄”?！稌x書》記載“康之下獄，太學生數(shù)千人請之，于時豪俊皆隨康入獄，悉解喻，一時散遣?！痹讵z中，嵇康做《憂憤詩》“匪降自天。寔由頑疎。理弊患結(jié)。卒致囹圄。對答鄙訊?？{此幽阻?！币员韺τ诖耸碌膽嵑?。并作《家誡》告誡兒子要懂得如何處世，全身遠害，免蹈覆轍。這正是嵇康儒家思想在嵇康一生的最后流露。魯迅先生對嵇康教子平庸原因有精確的論斷“凡人們的言論、思想、行為，倘若自己以為不錯的，就愿意天下的別人……而他教子就要他這樣庸碌。因此我們知道嵇康對于自己的舉動也是不滿足的……這是因為他們生于亂世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。”及至行刑那天，太學生三千人上書請求讓嵇康做他們的老師，司馬昭沒有答應。“康顧視日影，索琴彈之……時年四十，海內(nèi)之士，莫不痛之?！本瓦@樣，曠代名士嵇康，俯首就戮。走完了他短暫而又光照千秋的一生。

三、嵇康政治思想剖析結(jié)論

嵇康一生，錚錚鐵骨。其政治思想在其行為與作品之中體現(xiàn)地淋漓盡致。他在《答難養(yǎng)生論》中寫“二人不得已而臨天下……坦爾以天下為公?！痹凇堵暉o哀樂論》中寫“古之王者……君靜于上，臣順于下，玄化潛通，天人交泰。”《太師箴》中他要求君主“棄佞悻、遠諛言、近賢者、求讜言?！弊髌分絮r明的體現(xiàn)了嵇康的君臣之道。他在詩中揭示了當時“世路多崄巇”然后想到“逍遙游太清”這正是嵇康在儒道之間掙扎游離的證據(jù)。在獄中所作《家誡》，讓他兒子學中庸之道。他的政治理想也是儒家的圣王理想。而在他身上真正體現(xiàn)了道學“神人”和儒學“圣人”的統(tǒng)一。史實一次又一次的證明文人和政治是一個奇怪的現(xiàn)象，政治永遠不會對文人開恩，文人卻總是在政治漩渦中成長。文人玩不了政治，政治卻成就了文人。所以，筆者認為，嵇康是一名胸懷儒家政治理想的穿著道袍的文人，外道內(nèi)儒。

注釋：

（1）宗白華.美學散步[M].上海人民出版社，2005：356。

（2）李澤厚.美的歷程[M].廣西師范大學出版社，2000，12：155。

（3）[唐]房玄齡，等.晉書·卷一 帝紀第一[M].中華書局,1974：19。

（4）牛貴琥.嵇康曾官中散大夫嗎.辯正[N].山西大學學報（哲學社會科學版），2002（4）。

（5）許嘉璐.二十四史全譯.宋書第二冊[M].漢語大辭典出版社，2004，1：969。

（6）[清]陳祚明輯.續(xù)修四庫全書集部《采菽堂古詩選》采菽堂古詩選補遺二卷八[M].天津圖書館藏清刻影印：2。

（7）[晉]陳壽.三國志·卷二魏書二文帝丕[M].中華書局，1999，2：56。

（8）[唐]房玄齡，等撰.晉書·卷一帝紀第一[M].北京：中華書局, 1974：19。

（9）[晉]陳壽.三國志·卷二十一王桀傳注引《魏氏春秋》[M].中華書局，1999，2：452。

（10）[唐]房玄齡，等撰.晉書·卷四十九 阮籍傳[M].中華書局，1974：一三六〇。

（11）魯迅.魯迅全集·第三卷 而已集魏晉風度及文章與藥及酒之關系[M].魯迅全集出版社，民國三十七年十二月十五日三：501。

（12）[晉]陳壽.三國志·魏書二十一王桀傳[M].中華書局，1999，2：452。

[1][唐]房玄齡.晉書[M].中華書局，1974.

[2]魯迅.魯迅全集[M].魯迅全集出版社，民國三十七年十二月十五日三版.

[3][明]呂兆禧.呂錫侯筆記遁翁隨筆[M].商務印書館，民國二十五年初版.

[4]牛貴琥.嵇康曾官中散大夫嗎.辯正[N].山西大學學報（哲學社會科學版），2002（4）.

[5]宗白華.美學散步[M].上海人民出版社，2005.

[6]李澤厚.美的歷程[M].廣西師范大學出版社，2000，12.